光后老和尙，为近代一不世出之奇僧；一般多以「四川活罗汉」称之。惟吴景伯兄独持异议，恆谓：「光后老和尙应是活菩萨，而不是活罗汉。罗汉是自了汉，光后和尙一生捨己救人，捨己救世，应算是菩萨行中人；以彼一生行事，活人无数，度人无数，而每救活一人，於自己功行，又必有所损，故实为超罗汉而上之的人。」其言甚是。光后老和尙於佛学与禪宗深造有得，袁焕仙南怀瑾师弟，均先后拜门，从之习禪定。袁於四川在禪宗中地位甚高，门徒甚众，道貌岸然，不苟言笑，见者无不肃然起敬。曾数为余概述其皈依经过与所得。每相遇，莫不以师礼事之，且愈久而亦执礼愈恭。南怀瑾兄则为袁之得意衣鉢传人也。

余皈依光后和尙，乃民国三十二年春间事。当时彼正住持成都东门外圣佛寺，每日上午輒为人医病；其行医，不把脉，不开方，不敎吃药，而係「以大拇指头烧病」！「以大拇指头烧病」一术语，係怀瑾当时吿余者，故迄今仍沿用之。其时余正大病，中西医束手无策，全国著盛誉之神经科名医陈玉林，认为难以救治，曾嘱內子曹哲士准备后事。后就治於光后和尙，竟不药而癒，確所谓「起死回生」者是！此一再生之德，数十年来，无一日或忘也。病愈后，当即徵得老和尙同意，皈依为门弟子焉。综其一生行事，不但为近代奇僧，且亦为百代神医，其术千古来，难有及者！余从之初习净土禪，继授修禪定法要，数请授其术，均为婉拒。今而后，当将失传矣。玆再为简述之於下：

光后老和尙係童年出家，早岁先后拜朝四大名山，遍访百千古剎；初习净土，中习密宗，兼修丹道，最后归於禪宗。其静 坐方法，则係兼採道密二家上乘不传工诀。自证道后，四十余年，不睡不眠，每夜均静 坐达旦。其臥室无床几，无被盖，无蚊帐，仅一蒲团而已。（案：在其三年闭关期中，所用者为石蒲团）。冬夏一衲衣，无寒无暑。民三十三年冬，与传西法师昌圆法师等羣宿峨嵋金顶寺，曾於万仭峭壁悬巖间，冥坐七日夜始归。云封千山，氷锁万岭，漫天风雪，一望无垠，彼则仍是单衣一袭，不食不飢，不饮不渴，晏如也。羣隨往视其坐处，则周围三四尺內，氷销雪化，苍岩毕露，见者无不嘆为希有！老和尙自奉极俭，得財即以施捨，广行善事。一年四季，二相同之百结衲衣不易。冬不冷，夏不热，暑中衣皮裘於烈日下，不张伞，不戴笠，不挥扇，不用巾，步行十数里不息不汗，不喘不倦，行所无事然。此则为妇孺皆知之事也。

修三昧眞火，须自甚深禪定而来，息虑凝神，摄心入定，正心行处，止一不动，久久寂照，自得生起眞火。道家修大金丹道，於炼丹中途，即非「眞水火」不济；此则须於通大小周天及奇经八脉之后，方可得之。惟光后老和尙之成就甚高，深不可测，对「眞火」能运行自如；可使为元阳眞气自掌心出，以掌心贴人身之穴道上，其自身修得之元阳眞气，即可源源自掌心出，透入病者穴道，病者便觉得有一股热气循穴道而缓缓潜行，復即渐感热不可当，週身大汗，而觉舒適异常，直俟打通全身气脉关节，（病重须一小时方能通遍全身，病轻三十分钟即足。）仍归原处，方得休工。国术大家亦恆能以此为用，惟功行有大小深浅之不同而已；老和尙自称此为「三昧普火疗法」。三昧普火，在金丹家尤常用於自疗百病，幷得使百病不侵；正所谓：「不药方为道，无病始近仙」者是。

三昧眞火，用在治疗疾病上，又称「三昧针火」。须炼得眞火如中医针灸家之金针银针同，其细如线，自眞火生起处，循督脉上行，透泥丸而下，循右手阳维脉，由大拇指头出。老和尙称大拇指头螺纹之中心为「火门」，眞火自此火门出，按於病者之穴道上，一按一扬（烧起指头），一扬一按：如蜻蜓点水，旋点旋飞，旋飞旋点然。每一穴道，病重者按十数次至二三十次，病轻者仅按数次，即感觉如火之烧灼，痛不可忍，视之则穴道皮肤红一块，如用艾火炙法之红一块者然。於是而改烧第二穴道，即改按第二穴道；依次将应烧开之穴道按遍而止。然后坐息半小时至一小时，方可离室外出返家。其疗效见功神迅，有立竿见影，当下即愈者；有二、三日即愈者，大都以七日为期，七日未全愈，再加一个七日；叩之，答曰「七日一来復」。此则取义於易之復卦，復曰：「七日来復，利有攸往。」谓阳气由剥尽而来復，凡七日也。在医疗原理上，係合中医之金针疗法与艾火炙法於一炉而併用之，復加以其自身之眞阳元气炼成之火，传导引入於病者穴脉，以为治疗，故较之针灸尤易得神效。余治疗凡七日，即得初愈，惟筯络骨节不能动；復烧七日，筋络骨节均能动，诸病霍然；惟以久病之躯，身体虚弱异常，故於皈依之后，师又为烧补火七日。其所取穴道，则全与中医之十四经脉穴同。

三昧补火，与烧补火，均为老和尙特创之名词；前面所述之三昧普火，与三昧针火，以及烧普火，烧针火等名词亦然，在各种道佛辞典与医学辞典中，均无法找出。惟彼与各病人语，则常用之。补火，顾名思义，即知其係以其自身之眞阳元气之阳火，以补病人之虚弱也。丹家有言：「自古神仙无別法，不把眞阳渡予人。」今老和尙不惜以己身眞阳为人治病，且无分贫富，活人以万计！故吴景伯兄常谓其「不祇是活罗汉，实应尊之为活菩萨」也。

余病愈后，曾吿諭以体仍虚弱，宜再访求丹道派名师而师事之，以探求丹道。幷云：「言性功，佛家较道家为深远；言命功，则道家较佛家为高明。汝宜先重命功，再事性功，切不可囿於门户之见也。」其度量之阔大，有如是者。余在川时之多所叩头拜师，不分门派，凡愿录入门墙而敎之者，无不大礼相从，且隨侍久而不懈，用能学得道佛门庭不少不传之工诀，皆师开启之所赐也！

光师平日，不但嘱余学道，多修持丹道家工夫；且对任何宗派，均无门户畛域之见，曾谓「达摩西来，直至六祖，均为一脉单传，六祖而后，方有五宗七派之分，临济之玄要，洞山之君臣，潙仰之体用，云门之三关，法眼之六相，均无非自立宗派徒增纷歧耳。」又谓「即南能北秀之分，南顿北渐之爭，均墮在知见是非境中。佛祖拈花微笑，即传正法眼藏，涅般妙心，幷无一语，岂有顿渐？一生心意识，即落病中。」又谓「佛法无法，万千差別法，皆非佛法。能大而化之，则自可同万不同矣。学道人，心眼总要能大！一落在小中，便无可救药矣。」由此数语，可想见其心境为何如也，其风范又为何如也。

光后老和尙不但係四川一位高僧，而且是中国歷史上一位高僧，一位活佛。惜其一生最怕声名外著，又不愿与人爭论閒学问，閒是非；復以其：「深自行藏高自在，不留一字在人间！」故鲜为世人知耳。他虽为不世出之禪宗大德，实蹋三关之过来人，然居恆谦谦如也，不因而自矜自炫，冀有以藉博虚名。对门弟子常以「参禪以能脱禪病为第一，学佛以不着佛相为第一。」二语为敎。他认为「学佛参禪，首在本分做人。离人而说佛说禪，谈心谈性，总属离经背道，愈说愈远，愈谈愈舛；能钳口不言，方有少分相应。」他对朱子之「佛学至禪学而大坏」，与黄梨洲之「禪学至棒喝而又大坏，棒喝因嘱付源流而又大坏。」不但不以为非，且有几分默许。对宗门中之好用纵横捭闔、机智权术、小巧小慧，深自痛恨！一生从不用棒喝与弹指竪佛等一切宗门手段，亦不喜歷代公案行为，谓此如同射覆猜谜，绝非佛事。常言「平常心即佛心，平常行即佛行，日用常行等平常事即佛事，不必再加些子。」又言「本无生死，何必学佛？」「本来无佛，何必参禪？」「正心正行，本平常心，做平常事，即可人人是佛，不必他求。」凡此类语，举不胜举，且无一莫非千古名言。

民国三十四年间，老和尙有闭关三年之意，以日机轰炸甚烈，能海法师曾劝其往峨嵋闭关、护关等事，概由彼负之；当时余正宰灌县，正劝其来灌县灵岩寺闭关，住持僧传西师，数往相劝，均未见允；仍於其所住小寺中，闢一关房，由何一安等居士任护关之事。卒於三十六年夏间，为其兄光前和尙所害！此则为佛门中一大不幸事也。光前和尙则对人称係老和尙自身三昧火所焚，而得自行圆寂，自行火化之果。外间人则谓为遇害，以其早年曾有过一次甚为希有之恶毒相害事也。玆暂止此，至其一身行事与修行工法及语录，如得搜集齐全，当另为文详述之。

中华民国五十八年十月三十一日总统蒋公八十晋三诞辰日草完於石屋。