德人福地

未葬山头，先培心地。朱夫子云：“有天理，必有地理；有心地，必有阴地。”又云：“未葬山头地，先看屋下人；屋下人无福，山头地不灵。山川有灵而无主，尸骨有主而无灵……非是时师眼不开，大地原待福人来。”

《雪心赋》云：“三才八卦本诸心，好地只在方寸间。”又云：“赋禀虽云天定，祸福多自己求。”又云：“天之生人，地之生穴，夫岂偶然？欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。积德必获吉兆，积恶还招凶地。莫损人而利己，勿丧善以欺天。穴本天成，祸由心造。”

（古之明师，将大地福地点给有德有福之人；而今日之时师，则认财不认德。恶人点大地，有如虎添翼、助桀为虐，非但有失替天行道之天职，而扰乱天理自然法则。）

——范苏居士恭录

风水奇谭自序

余二叔祖知非公，未冠游庠，顾屡踬乡闱，甚慎。旋丁内艰，无家累，遂弃举业远游。自甲午中日战后，垂三十年无音问。

一日，余祖见一老僧人，审视则知非公也。询所来，不答，亦不言往事。入夜，家人环聚，自囊中出抄本一卷，授吾祖曰：“此堪舆学也。世乱方殷，善视之，毋绝宗祧。”

明日欲行，问何之，不答。再问，曰：“暹罗。”祖父坚留。越日，晨起视之，行矣。追至河干，见其偕一僧坐舟中，合十而去。

壬申仲夏，余方卒业中学，消暑乡居。适家父宦游归里，父子兄弟，终日聚论“风水”。时倡破除迷信，学校尤甚，因亦窃议其非。祖父斥之，并示书命加诵习，以证不妄。

余研读有顷，颇通其理。乃携罗经至高祖父母葬处，周览墓道，证诸形家言：长房争讼，四房败退，虽皆不爽，犹勿信。欲于历代祖墓中，求一不验者，以为借口。

一日，考九世祖墓，验当绝灭，而实子孙众多，殊不合，心窃喜，归而质之。祖父乃检谱牒以示曰：“所见固不虚，我辈皆钟石公移房继承之子嗣耳。”始大奇。

明年，四叔祖雁舟公归。公深谙三元、三合、辅星、挨星诸法，嘱继续研求，俾资参证。由是二十年来，遍历大江南北，每登丘陇，历言休咎，无不验者。

迨难来台，益究心此道。春间撰《风水奇谭》，刊诸《自立晚报》。今将付梓，略书始末，非图自眩，实欲为人子者，有所鉴焉。

民国丙申长至日 长沙王德薰序于台北

风水奇谭目录

一 自序
二 什么叫风水
三 一間吉利的房子
四 盲肠炎开刀
五 为祸最凶的土煞
六 紫白怀妊生男
七 脑溢血和瞎女人
八 阳宅最要当运
九 人杰地灵
十 怪屋
十一 台南黄氏发冢
十二 志水的祸福
十三 绝嗣和单传
十四 土地公搬家
十五 鸡点穴
十六 何孝子葬娘
十七 暴发户
十八 彭余之怨
十九 张文达公祖墓
二十 世葬与厝
二十一 六畜与阳宅
二十二 土运的变化
二十三 谏吉
二十四 台北陈氏发冢
二十五 几点解释
二十六 要知地理藏天理

总结

• 鬼神合谋我合谋，择地宜从心地先。

• 全凭一片好心田，若无善事勤修补，纵有青龙亦枉然。

• 龙穴非遥，只在心田方寸地；牛眠伊迩，空劳踏破岭头云。

什么叫“风水”

在今日原子时代来谈“风水”，有人曾说这是与时代“背道而驰”，但我绝对否定这种说法。为什么？

“风水”的讲求，原是人类最高伦理道德的思想。这种思想在中国产生最早，从大挠作瓦棺直到现在，有好几千年历史了。由于古人不忍父母的骸骨暴露无主，更不忍鸟兽的残食，便藏之于土。可是土里又有看不见的水和蚁来侵蚀，因而开始土葬的选择。由于他们的经验和常识，发现“藏风无蚁”、“气聚无水”，后人相沿，“风水”便形成一个专门名词了。

更因土葬而发生“感应”，由“感应”而产生祸福。为了趋吉避凶而权衡方位，所以自汉代以来，方位之学纷纭其说，谁是谁非，争长论短，真令人莫衷一是。

我认为事实胜于雄辩，便集各家方位之说来证诸事实。二十年来考验的结果，认为不土葬则已，如果土葬的话，就会发生“感应作用”。“感应”的好坏，就完全系于山川形势和方位。

“感应”（Induction）是一个很广泛的名词。譬如一个人的骸体，一旦埋藏在土里，接受了山陵灵秀之气，它唯一能影响的，就是它自己还留在宇宙间的那些骨血——那些骨血便是它的后代子孙。

假如要问我怎样证明有“感应”呢？我认为人类性灵的“感应”，有如现在的无线电的电波，借着空间无声、无臭、无色、无光的“以太”（Ether）传播一样。它之所以为科学，就是因为立卽可以得到结果。我们研究“风水”，又何尝不能得到结果呢？所得的结果，仅是时间上的迟早不同而已。

至于住宅，为人类繁衍之所，取之于阳，避之于阴。经验和常识，会使大家知道怎样能避风？怎样通光？怎样取暖？怎样避潮湿？怎样使人悦目赏心？这些都关系于形势和方位的决定。

太低会潮湿，太高太露会遭受风雨的袭击，北向的房屋会感到冬寒夏燥，形势太逼窄，会使人胸怀不展。这些是属于有形而产生的否泰。至于无形而发生的祸福，则完全系托于方位的配合。所以中国的阴阳八卦就是讲方位的总法，如果有形与无形两相调剂，各得其宜，自然可以吉昌。

我相信今日在台湾精研此道的大有人在。如果大家能够解除这几千年来“风水”之谜，的确是一项有意义的贡献。兹就管见所及，举出眼前的一些实例，写成《风水奇谭》。不计文字的拙劣，但求事实的真确。倘能抛砖引玉，得以进一步探讨，则不胜幸运矣。

一、一间吉利的房子

来到台北以后，一直寄居在临沂街五十七巷三十号堂弟德美的家里。这是一栋日式房屋，我们住前面，后面是他在工矿公司的同事黎汝田先生所住。

四十一年的春天，德美为了想得个男孩，特地找来一个罗盘，请我看看阳宅。房子是午子兼丁癸，前门开在延年方，倒很合法。他经过我指点以后，站在旁边的黎太太带着好奇的心理，也向我问长问短。于是我把罗盘对准，碰巧她那后面的一间小房，那年正是煞遇紫微。

“你们后面空着的那间小房，今年特别吉利！”我告诉黎太太。

“是怎样吉利的？”她惊异地问。

“没有工作的住在里面，百天之内可以找到工作；有工作的卽可升迁；有口舌官非的，可以和解，可以无罪。假如你住进去的话，明年一定生个白胖胖的男孩。你说吉利不吉利？”我笑着说。

黎先生是一位有着崭新科学头脑的人，根本就不信风水和命运，仍旧把这间吉利的房子空着。

一个月左右，黎太太的哥哥孔先生从香港来台。

“孔兄你住这间小房子，王先生包你百天之内能找到工作。”（因为台湾各机关人事冻结，找事确实困难）黎先生打趣着说。

事情就有那么凑巧，孔先生很快地到凤梨公司做事了。接连他们的几位亲戚都住这间房，而都得到了工作。

时间已经到了夏天，黎先生的哥哥因案接受军法审判而来到台北。虽然他认为没有什么责任，但是心里总有些不安。黎先生就留着他在这间小房里住下来。经过几次的侦审，宣告无罪。

事实胜于雄辩，黎先生终于独自搬到这间小房里去了。

中秋后的一个傍晚，我下班回来，黎先生来到我房里聊天。我向他道喜，知道他已调升了主任。这一天我们谈得很多，也谈得很有趣。他开始问以后的变化，问得很恳切。

“黎先生快准备出国了！”我毫不迟疑地告诉他。

“不可能，这是绝对不可能的事！”黎先生肯定的回答。

“请你记着，明年的清明，正是你出国的时候了。”我也坚定我的语气在说。

“这次是因为主任已由美援会派送出国，我才顶了这个缺。我再出国怎么可能？依据事实来推测，那是不可能有的一种变化。”黎先生不同意我的看法，而在加以解释。

一个月以后，出现了一个奇迹。工矿公司为了一件案子，某先生也被牵涉进去，当时地检处竟把他一并扣押。美援会要人，公司里只好征求黎先生的同意。经过一些周折，黎先生很顺利地参加了美援会的出国集训。

结训完毕，某先生也因为无罪获释，但是出国的机会已经错过了。

阳历年一过，黎先生把出国的手续都快要全部完成。

“一切都已办妥，阴历年内就要启程。你说要到清明，不会有那么迟吧？”黎先生怀疑地问我。

“在台北过阴历年，不是大家更热闹些么？何况你的太太会要留你哩！”我开玩笑地说。

真的，黎先生可说万事全备，只欠东风。看看阴历年已经过去，旧历正月又完了，黎先生的出境证没有下来。四月一号，是癸巳年清明后的第一天，黎先生终于在松山机场起飞了。

二、盲肠炎开刀

朱先生是舍弟德衡的老师，在一个偶然的场合中，我们认识了。一个星期天，他约我去晚餐。于是我准时跑到信义路四段五十五巷三弄五号朱先生台北的住所，房子是新建造的。

我没有征求主人的同意，便把袋子里的罗盘拿出来，看看这房屋的吉凶。前门午丁出向，正屋朝西，巽卦上别人建造了一座高楼。大体上说，房子是很吉利的，只可惜前门开在坤卦，不合生助的道理。算来去年甲午，巽卦当权，水盛已极，坤卦受克太过，我心上为之一怔。

朱先生两夫妇连忙问我这房子如何。

“要把前门移到中央来。”我说。

“不移动可以吗？”朱先生怀疑地问。

“不移动，住在里面的人会发生腹疾，有很严重的肠胃病，要开刀。去年没有发生过么？”我这样地反问。

“你看去年什么时候要发生？以后还会要发生么？”朱太太没有等朱先生回答我的话，她惊奇地抢先问我。

“应该发生在去年的秋天。以后虽不要再开刀，如果不移改，腹疾就很难断根了。”我恳切地回答。

于是我们坐下来闲谈。朱先生说，他去年八月里，两个小孩都是盲肠炎开刀，太太腹疾还时好时发。我劝他把前门移改到离卦上，既当时得运，又能生助有情，不但这类的疾病可以避免，而且富贵两全，实在是太好了。朱先生夫妇都同意更改，请我择日动工。

半年后，朱先生再约我去，前门依然如故，丝毫没有动。可是朱先生告诉我，他也染上肠胃病了。

住在我们临沂街五十七巷三十二弄三号的陈先生，是我的同乡。前年春天，请我看他的住宅。房子朝南，午丁出向，大体上说也是属于吉利的。几年来，我发现台北市的房屋，大多都是天元兼人元的方位，这将象征台北市的极度繁荣。只是有些房屋的前门开立得很不妥当。陈先生的前门也不例外，正像朱先生的前门一样，设立在坤方。坤为土，为腹。同样的理由，甲午年腹疾是不可免的。门既不能改，只好权宜之计，把住房搬一搬，实在这是没有多大效力的。

初夏来临，陈太太有一天突然腹痛，厉害得可怕。陈先生立卽把她送到台北医院急治，结果是急性盲肠炎。开刀以后，总算很快地痊愈了。

三、为祸最凶的土煞

在地面上建筑，卽使是煞方，我也觉得为祸很轻很慢。如果掘地及泉，而又在煞方，那便为祸极重极速。

去年的某天，正是四点上班的时候，中午有一段较长的休息时间。林先生特地约我到景美去看看他堂兄的一栋房屋。他的堂兄也约好了陪我一道去。这是一座中式古老的建筑，正屋的两开间，已经有百年的历史，旁边的侧屋，是相继增添的。

我一进门就看到正屋的西侧，建造了一栋新房子。正屋是朝西，本来他们约我去的意思，是要决定前门开在那一个方位。因为主张的人很多，意见不一。我前前后后看了个仔细，知道这栋新屋是甲午年冬天建造的，方位是从坎卦延伸到乾卦，恰好与东边的房屋对称。坎卦上虽然犯了三煞，但我认定在地面上建造，不会有了不得的祸害。于是替他们决定了前门的方位，再回到房子里去休息。

当我步入建造在坎卦上的那间房子时，脚步的音响发现上面是空的。我正在怀疑，林先生告诉我：“下面是一间防空室。”他把洞口揭开，里面这间地下室，究可容纳几十人，深达七尺左右，用水泥构成。

这一个发现使我很为吃惊。当时我率直地向他们警告：“这个方位，去年正当甲午太岁，子午相冲，子为岁破之方，又是年三煞。在此破土建造，是很凶的。快则百日，迟则一年，应主少年枉死。”

林先生听了我的话为之愕然，他的堂兄更是泫然欲涕了。

原来林先生的这位堂兄，经营五金业，颇有些积蓄。他已是五十开外的人，只有一个独生子，年才十九岁，高中快要毕业了，平日视同宝贝。不知为了什么，竟在这一年的初夏，在这座防空地下室服毒自杀了。

记得我在十九岁的那年，作客在一家亲戚家里。那时正是他的邻居办丧事，中午时分在附近葬坟，坟还未完全修好，孝子就患了急症，当时昏迷在山上，抬回来不久就死了。大儿子死了，第二个儿子在家里也害了同样的病。所有在场的人，无不惊骇万分。

我的亲戚知道我在研究风水，赶紧来问我。在这种场合里，我不敢说什么，请他们去找地师研究。可是地师已无影无踪不知去向了。他们把地师写的一张“课格”拿给我看，我看不出一点毛病，只好随他们跑到坟上去研究。我发现罗盘上所指的方位，与地师所载的完全相反，犯了很严重的土煞。于是大家将棺材起出，第二个儿子才幸免于死。

后来我考其原由，完全是这位地师把罗盘的方向弄错了，红针指午的，却指上了子。因此造成无可挽回的错误，真不可不慎。

四、紫白怀妊生男

生男生女，本是一件很平凡的事。可是有的生得多，有的生得少；有的全生男，有的全生女；幸运的生男生女都恰到好处。这虽然是生理上的现象，人各不同，却也未尝不是人力所能安排的。

据我考验的结果，生男生女可说相当准确。因此我觉得大有把这个秘密向大家公开的必要，让大家多享受一些儿女之乐，减少一些望子望女所忧虑的心情。过去重男轻女，如果依据这种法则，会变成男子世界，自有保守秘密的价值。今日则是男女一样，尤其在台湾，女性更为宝贵。真能够让人男女平均发展，不能不说是有益于社会的繁荣。

不过这里特别要声明的，我并不知道她能否受妊。所知道的是：某年在某方位受妊，会生男或生女。下面便是举出来的几则实例：

在我们临沂街五十七巷三十四号的郑太太，去年住在震卦上怀了妊。七赤到震卦，应该生个女孩。我告诉了她。她们夫妇很高兴。因为他们已有一个男孩，再得个女孩，不是太幸福吗？当她去年十一月里果然得到一位小 姐的时候，喜溢之情可以想见。

新生南路一六〇巷二十五号的黄太太，也是在七赤方怀妊，去年冬天得到了一位小妹妹。她也是一男一女，感到特别幸运。

过去曾和我们邻居的黄太太，每次肚皮大了，就来问是男是女。第一次我说是男孩，第二次我又说是男孩，第三次我还说是男孩。当时她们认为我的说法未必准确，但不久事实就应验了。碰巧的就是她每次受妊，恰好住在紫白方，所以一连生了三个男孩。

现住潮州街八十五号的周太太，也是住紫白方而得到了男孩。

前年赖先生请我到新竹他家里去，他住的巽卦。我告诉他，如果太太怀妊，明年一定生男。去年他请我去吃他男孩子的汤饼筵。他的内弟媳去年在艮卦怀妊，请我断男女。因为三碧到艮，必是女喜，后果验。

现住厦门街一三五巷的熊先生，有好几位小 姐了，还没有男孩，老太太望孙很切。壬辰年的夏天，我和许多朋友都在他家晚餐，他们要求我断男女。我看他们的卧房正在紫白方，我毫不迟疑地断定生男。后来他们说我是神仙。其实所谓“江湖一点诀，说破不值半文钱”。

来台后，这种灵验已不胜枚举。阴阳家称它为“紫白飞星”。它每年每月每日循着一定的轨道在变动。我们仍以年为主，在这九个方位上，除紫白生男以外，还有五黄也是生男的，只不过难产而已。

上面的这种方法，既不要你花钱受苦，又不荒时废事。只是在未怀妊之前，把你的床位摆在你所选定的方位就得了。不过写到这里，要提醒读者的，就是在城市里的房屋，往往接连一栋，住上很多人家，里面变成若干小天地。偶一不慎，会把方位看错，那就闹出笑话来了。

五、脑溢血和瞎女人

前任主席周碞先生逝世后，他那位八十多岁的老太爷想为他的爱子找一个归骨之所，特地请我去代他鉴定和选择。有一天周老太爷吩咐他的令孙周先生陪我去鉴定一所阴穴。我们在台北近郊的圆通寺附近浏览，当我们停留在一个山清水秀的小村子里，周先生很赞美这个地区，我也情不自禁地拿出罗盘来看了一看。周先生问我这房子的祸福。

我说：“已经不走运了，中年女人要瞎眼睛。”

他听了我的话，带着一副疑惑的眼光向屋子里瞧。我们为了想看看这地区的全貌，便走上屋后的一座小山。当我们经过这屋角时，周先生拉着我向前面一个背着小孩的中年妇人看。这女人正在一根竹竿上摸索一件衣服，双目已经失明。周先生用台语和她问话，知道她就是这宅子里的女主人。

“王先生，你怎会知道要出瞎子，而且断定是中年女人？”周先生好奇地一再要求解释。

我说：“如果你懂卦理的话，就容易了解。因为这所房屋是壬向，离卦纳之于壬。《易经》上说：‘离为火，为目，为中女……’我们看对面的水朝着这房子流，是水来克火。离卦既受了克制，中年女人又焉得不损目呢？关系当不止此，这不过是祸害中的一端而已。周先生！你新生南路的住宅，因为乾卦受克太过，乾为首、为老父。你父亲癸巳年生，已逾花甲，正是老父的年龄。今年碰到双重的太岁，所以因脑溢血而去世，并非偶然。好在你祖父另居，倒是很可喜的。”

周先生叹息不已。

归途中在车子里回忆抗战前，作客在一家亲戚家里。这是长沙有名的塘冲园周氏之一的戴家湾，在台北还有不少的亲族。他们的祖先很懂得堪舆之学，著名的发冢有四十八个之多，翰林进士达十余人，举人以百计，秀才无数。不过当我去作客时，这家已经中落。记得房屋是南向，前门设在离卦，门口有一口很大的池塘，中间隔着一道墙。这时墙已倾圮，所以池里的水几乎屋内可见。我当时认定离卦受克，不免凶祸，尤其妨中年女人损目，劝他们赶快把墙回复旧观。

光复后的次年，我再度作客他家时，墙仍倾圮如故。十年中这一家人害目疾的层出不穷，而我一位表姊和她的一位婶婶，双目都已失明了。

六、阳宅最要当运

乡村的房屋大多是单独的，可以看峦头、看山川形势。城区市肆栉比，所以着重于宅数的配合，以当运而又生助有情为主。

四十一年初夏，周正甫先生拖着我到中山北路财政部对面的一家工厂里去看房子。周先生是二十年前的老友，这工厂里的主人和他非常要好，为了方便，想把前门更改一个方位。周先生请我替他作决定，当时我向周先生拒绝。我说假使不宜改而主人决定要改，我去又有什么用？周先生表示一定可以遵从我的意见，我才和他一道去了。

房屋朝西卯酉兼乙辛，是天元与人元互兼，前门开在生气方，午丁出向。中山北路街面之水自南向北而流，其中虽栋宅稍有不符，但卦位配合得宜，尤其正在当运，又与宅主年命相合，将来富贵若反掌。壬辰癸巳流年旺气相乘，大有富贵逼人之势。我因此坚持不要改的理由，但是为了方便，只好替他开了一张侧门。

工厂主人年纪不过二十多岁，可说是“才华卓越”、“少年老成”。果然只有一年多工夫，赚了不少的钱，后来担任公会的理事长。今日飞日本考察，明日到菲律宾参观，真是红得发紫，忙不开交。

癸巳年秋天的一个夜晚，周先生和我一块聊天，他告诉了我这个工厂近年来的一些情况。当时我认定中山北路设厂的地方虽然吉利，但是限于地域，无法扩展，可能另迁。那时如果碰到吉利的地方，当然“锦上添花”；如果碰到凶宅，也可因此而大受挫折。

甲午年这个工厂果然迁移了。至于其他，竟不幸而言中。

前年冬天，一位本省籍的同事赖先生，邀我到关西镇乡下去鉴定坟墓和他的住宅。这所房子建筑在半山上，依照山川形势来讲，并没有可取之处。正屋和前门，都是地元兼天元立向，而且现在又不当运，所以家运多年来一直没有抬头过。他和我商量，怎样把它调整一下。但是正屋的方位已经杂乱，不合卦理，前门要更改，就很难有上吉之策。想来想去，只好先把他们的祖龛移在天元上，然后再把前门从延年方改成午丁出向，配合山川形势，使来水特别当运，然后诹吉兴建。

一年来据赖先生告诉我，真是喜气盈庭，丁财两旺。所以我感到阳宅的当运与否，确是太重要了。

七、人杰地灵

城市的房屋，常常你来我往。张三住了倒霉，李四住了发福。有人说：“这是人杰地灵。”我觉得这句话很有道理。据我的考验，房屋的兴替是跟着岁月的来去、星斗的运行不息，而发生了灵与不灵的问题。如果人虽杰而地不灵，便会劳而无功；人不杰地又不灵，那焉得不倒霉？张三的倒霉，不过是因为他所占的时间和空间刚好碰到了不利；李四的发福，却恰好使他占有了这个有利的时间和空间罢了。

我们看古今中外多少杰出的人物，他们为什么会有盛衰兴替的？这道理就非常明显了。

绿园主人，他曾注释《冰鉴七篇》和《人伦大统赋》两书，精当警辟。当他设砚在罗斯福路的时候，我常常去看他。我发现他的座位搬动过三次，每次都赶上了最吉利的方位。我当初以为他很懂得方位学的道理，可是他坚决的否认，反而要我来评论他的住宅。于是我试用紫白掌诀和排山掌诀配合房屋的方位来推断流年月令的衰旺，结果旺则旺，衰则衰。他感到应验无比，因此请我继续逐月推算下去。

我推到丙申流年，认为这年前门艮卦太弱，生气之木将乘机进克。艮为土、为手、为鼻、为少男。主小孩疾病，或手足之伤。这时虽乾金旺甚，制化有功，并无大碍，然主人小孩众多，亦必及时留意。

去年初秋，适因房东大兴土木，主人于是迁居现址。他现在所住的地方，在南昌街二段七十一巷新一号，从一个巷堂里面进去，正屋和前门都是地元立向。我认为自有这所房屋以来，就很少走过运，尤其过去一年来的否逆，请他调查一下，他认为这是事实。

于是他惊疑地请我继续推算。我乃以房屋的方位，配合他的年命、他的职业、他的卧室、他的座位等，来一个逐月推算。我发现一颗星——巨门，对他特别有利。当时我便告诉绿园主人：“你住这房子是吉利的，我可以断言，今年旧历十二月将打破历年来的最高纪录。”

现在他已证实了我这一个确定的说法。原来在去年十二月一个月中，登门求教的人特别多，每日有如山阴道上。到目前为止，盛况正在方兴未艾。这固然是绿园主人相法如神所致，但究竟只是占了“人杰”这一个条件。假如不是他现住的风水很好——他就是“地灵”的关系——又如何可以这样收“牡丹绿叶”之功呢？

八、怪屋

四十一年的春天，有一位朋友邀我到台北郊外去看一所房屋。一栋西式的楼房，隐现在浓密的绿荫里，显得异样的清幽。因为没有人住，墙壁上的青苔、地下的潮湿、周围丛生的杂草，使我们对它有着古老、静僻、凄清的感觉。

我们从一张侧门进去，前门已经尘封，大概已多月不开了。侧门的旁边有人住着，看来是很贫困的样子。房屋大部分都空着没人住。在台北房屋最吃香的今天，居然在这近郊的地区没有人住，而且已经好几年了，心里不免为它诧异。我的朋友觉得这栋房屋很便宜，想把它买下来居住，要我看看吉凶。

据我这位朋友的调查，认为这所房屋很凶。宅主造好这所房屋的不久，就惨遭奇祸了。自此以后，住在这所房子里的人便常常闹鬼，所以大家认为不吉利，都不愿意住下来。

一、论鬼之有无

鬼，究竟有没有？是怎样的？我不知道，因为我从来没有发现过。不是亲历其境的事，我不敢遽下断语。虽然在“风水”方面来说，有些术语如“鬼门”“五鬼方”等，但我不认定在这“鬼门”或“五鬼方”就是有鬼。

不过据我所知道和考验的，认为某样一栋房屋的侧门恰好设在艮方，阴阳家便称它为“鬼门”。如果开了这“鬼门”的话，宅子里的人便会发生一些邪怪疯魔之类的疾病，或者会产生一种突然而来的祸害。

这所房子的侧门，刚刚开在艮卦。正屋和前门，既不当运，而又杂乱无章，也许是因为宅主的暴死，配合着房屋的阴暗，而使以后住的人疑神疑鬼。当时我鼓励他买下来住，但唯一紧要的是把侧门封闭，把前门设立在吉利而当运的方位，里面去掉一部分树木，让宅子多露些阳光，房子里面加以修饰，可以化戾气为祥和。

真的，三年来他和他的一位朋友两家合住在里面，不但忘记了闹鬼，而且很是平安顺利。

二、凶宅之验

回忆民国二十九年的冬天，我在江西南浔的时候，有一个支队调到附近的迥坑整训。支队部驻扎的一栋房屋，又大又好，我觉得一栋美好的房屋没有人住，一定是有原因的。果然这位支队长告诉我说：“这所房子，因为老百姓说是凶宅，没有人敢住。”

当时我也认定是一座凶宅，主张把那扇“鬼门”封闭，稍加改造。可是这位支队长认为他们有的是武器，“鬼”已经闻风远飏了，还敢来作祟吗？所以没有接受我的主张。三个月整训的时间还没有完结，竟发生了一个很大的乱子。

事情是这样的：徐孟苏兄弟是当地的恶势力，而且他们是共匪的地下工作人员。他们利用抗战的机会，号召了许多青年，表面上是参军抗日，请求**收编，其实他们的目的是得到武器以后，便准备叛乱，所以人员全部拒绝编散。

正是那年冬天的午夜，徐匪等率领了这个大队人马，包围了支队部，和一个支队部里面一个卫士排相持，冲锋肉搏，不但把里面的武器弹药洗劫一空，而双方的死伤也很大。后来调动部队清剿，才把徐匪等正法。虽说这是一种预伏的阴谋，但恰巧碰到这所凶恶不吉的房子，也就不能不奇怪了。

三、阳宅的元运与门向

运的变化，阳宅的吉利，要配合几个重要的原则。譬如正屋的方位，必须与前门的方位配合得宜，丝毫不可乱。前门设立的方位，须要生助正屋，而又要设立在吉利的地方。

俗话说：“千金门楼，四两屋。”它的意思是说，正屋与前门的轻重较量，是以前门为最重要。前门的方位要配合来去水，尤其最要当运。

城市的房屋和乡村的住宅有些不同。乡村的住宅，除了“峦头”以外，往往一个屋子，一连有五栋或七栋的，那就要看每栋的高低，以五行的生克制化，使他配合很为得宜。其余那些地方做厨房？那些地方做卧室？在阳宅方面也都占有重要的地位。

至于里面的房间，随着岁月的来去，也有吉凶否泰的变化。这种变化的产生，是可以预见的。我在第五篇“紫白怀妊生男”已经提到，而且加以解释。不过这只是流年值不值运的缘故。

关于前面所说的前门立向，最要当运，与流年月令值运的看法是不同的。前门当不当运，是指“元运”而言。所谓“元运”是指天、地、人三元，即上元、中元、下元。其中天、地、人各占一个花甲，合共一百八十年，然后再配合贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼等九个星，根据河图生成的道理，每经一运，与其他的运，发生不同的关系，周而复始，运行不息。

如果当时值运，一定扬眉吐气；失时而不当运，便会郁郁不得志的。由此我们知道年月的值运，不过是这个年月较利而已，这个年月过去，便又回复了旧观。如果正值元运当权，那么，事业的兴隆久远，也就应运而生了。

四、年月吉凶实例

一位朋友（姑隐其名），有一天他约我去看他的住宅，要我断定去年（乙未）那些月份最吉利？我看他的房子是正、五、九月最当运，我告诉了他。结果这几个月都有显著的事实应验：正月间中了一个奖，五月间升迁，九月间买股票赚了很多钱。

因此他的一位朋友也请我去看住宅。房屋的前门方位不好，其他的配合也不相宜，只是住房碰到了吉利的年月，应该非常获利。不过我看阴历的九月一过，就变得很坏。原来这位朋友的太太一直在做股票生意，赚了好几十万，后来九月间一过，竟又垮下来了，大量的收入，反而又大量的流出。

所以我感到“动静”与“否泰”的关系非常重大：在吉利的时候，无论怎样动，都是吉利的，愈活动愈有收获；在不吉的时候，就只有谨守慎为，决不妄求，纵然所产生的不吉，也就很小很微了。

关于阳宅的吉凶祸福，我已经写了前面的许多实例，现在暂时告一结束。下面所写的，便是一些关于土葬的故事。

五、台北陈氏发冢

“土葬”是以山川形势配合方位来决定吉凶祸福的。所以山川形势和方位，就是阴阳家所讲求的“峦头”和“理气”。这两种讲求，都是相辅互用，而不可或缺的。

如果形势好，而方位错误，大而言之，可以使他整个的后代子孙绝灭，或断绝了某几房的子孙。小而言之，即使富贵也不很大，发一下就衰落了。形势不好，当然没有结穴。假如所用的方位非常适当，即使没有结穴，也可以延续他的后代，而成小康的局面。

这我们可以到许多义冢山里去考证：在相距咫尺、叠葬如鳞的那些坟墓，为什么他们的后代子孙，有的富贵？有的贫贱？有的绝灭？有的人丁很多？而发生种种各不相同的现象呢？这就完全是运用方位的结果。方位不同，房分不同，而各所产生的现象也就跟着不同了。

不过这种形势不佳的阴穴，虽然方位适当，但地力轻微，暂而不能持久。关于这点，我在台湾考验的例证，以后再谈。现在先说台北内湖乡陈氏的发冢。

内湖乡是台北的东北郊。山脉都是自阳明山向西南延伸，山势约束了自东向西而流的基隆河。里面因为山势曲折盘旋，形成了一个小小的盆地。当你进入到这个盆地的边缘，立即可以看到一个波平如镜的小湖——内湖。

从这湖的起首处，朝北方走不到三百公尺，名叫坡内的地方，这便是陈氏来台的始迁祖文澜公的墓地了。形势是坡中的一乳，前后左右的砂，无不紧缠密抱，气势之雄，水口之紧，确是一个特结的阴穴。

文澜公墓下有三大房，而可惜所立的是坤向，富贵都集中于大三两房。大房举人进士都有，而二房阴阳混淆，竟已绝灭了。现陈氏两大房的人口已是一千多了，从葬坟到现在不过百多年，而繁衍如此的迅速，确是令人惊奇的。

文澜公的大房是讷夫公。讷夫公夫妇的墓地也在附近，地名叫枧头，葬于清朝道光年间。这是一个峦头理气都相配合的阴穴。来脉非常秀丽，到头“束气起脑”，然后低垂出脉，以亥山结穴。两边龙虎砂都是贴身环抱，前面山势展宽，形成了一个小盆地，案山朝拱，有如笔架，所谓龙停水聚，砂水交欢。而所立巳向，配合极为得宜，所以墓下七大房，到现在竟无缺陷。不过以卦气来说，大房、三房、六房的丁财鼎盛，其余就比较弱了。

文澜公三房的墓地，建立在他的右前方不到两百公尺处，垂头木星结穴，是一个顺水局。前面虽然水注内湖，看来四势极为周密，但我不认为它是特结，而理气也不很妥当，与讷夫公墓地相较，丁财也相去很远。不过这些坟墓都经过两个花甲了，感应效力已随着时间过去递减，后代子孙的繁衍兴替，也就要看他与血统有关的近代坟墓的葬法来决定了。

六、台南黄氏发冢

山川形势的奇特，有时候真是“天造地设”、“巧妙无比”。而我体验到古人所说“结地”的这个“结”字的比喻，也是“妙绝天下”。结地有如结果，我们看多少果实都是从干上生枝，枝上又发嫩枝，果实都结在嫩枝上。在大陆上许多名地都无不都是从主脉到枝脉，从枝脉再发嫩枝而结穴的。前篇所写的内湖乡陈氏祖墓，也是如此。

有些人以为大地一定会在大山脉上，那岂不就是在树干上去找果实吗？

土葬的主要条件，就是要藏风聚气，我在第一篇“什么叫风水”里，已经写得很明白。可是有些人却偏偏要去选择那些又高又宽阔、南穿北露的地方，以为可以高瞻远瞩，一览无遗，殊不知恰好与风水的条件相违背，也完全失掉了土葬的意义。

下面是台南黄氏发冢之一，也可以拿来作为我们的例证。

从台北到淡水去的这条公路上，大概相距这个滨海的小镇——淡水不到三公里的地方，左边是淡水河的入海处。如果你向右边的一个山冲里望去，便会发现一个很美妙的境地。这里有一座阴穴，便是台南黄氏的祖墓。

来脉是以阳明山为“少祖”，蜿蜒曲折，抵结穴处，非常秀丽圆润。四山都是层层环抱，正前方大约相距百公尺左右的地方，有一座圆球似的小山，端端正正，不高不矮地摆在前面作为“案山”。两边贴身而出的龙虎砂，一直左右环抱而抵达海边。这里恰是淡水河与海交接处，水势展宽，显得平坦悠缓。而台北著名的观音山，对海矗立，正是成为阴阳家所说的“文峰”了。

台南黄氏的祖墓，是清朝乾隆时代葬的，到现在已经两百年了。但当我发现这座墓地的时候，出乎我意料之外，它所立的方位，不是以丁未立向正对观音山，而是以坤申出向，朝着出海的方向。因此杂乱无章，致使五大房的子孙，发生了很大的差异。不然的话，以这种气魄的地方，富贵人丁一定在内湖陈氏之上，但结果反不及陈氏的旺盛，这就完全是方位的错误了。

七、水的祸福

俗话说：“山管人丁水管财。”我觉得很有道理，尤其水的为福为祸更大更快。因为山是静止的，永远不会变动，所以属阴。水是动的，终年川流不息，涨落不定，所以属阳。阴阳配合，而其运行不息，所以吉凶祸福就系托于方位的决定了。

像长沙有名的丝茅冲朱氏发冢，收百数十里河水逆朝；太乙寺的阴穴，将湘水尽收眼底，所以塘坡朱氏在清朝咸同年间，竟成湖南首富。聂芸台巡抚的祖墓葬在衡山，俗名“乌鸦扑地”，逆收数十里河川，尽入怀抱，不但主贵，而且为晚清时代的巨富。这些都不能不归功于立向的巧妙了。

八、新竹关西验墓实例

前年冬天，赖先生约我到新竹关西去鉴定他的祖墓。我们从石岗子下车进冲去，差不多有五公里的路，这是他们祖孙繁衍的地方。我随着他的父兄去鉴定他高祖父母的坟墓。

这地方并没有什么峦头局面，也谈不到结地。我看这所阴穴，立的是乾山巽向，已经葬了六十多年，墓下是四大房。于是我以来去的水，配合四大房的位置，去断定各房的吉凶祸福。

依据我的判断，大、二、三房的子孙，应该早在十年前已经灭绝了，所昌盛的仅只有四房而已。我告诉了赖先生的父兄。赖先生的父亲当即承认现在就只有他们四房的子孙，其余大、二三房的子孙都相继绝灭了。

这一天的上午，我们鉴定了好几冢坟墓，由于他们邻近的一些戚友都相率而来看我论断，于是大家都争着要求我去看他们的祖墓，其中并没有一个特结的阴穴。我仍旧照前面所说的方法，来断定各房子孙的盛衰兴败。昌盛的昌盛，单传的单传，绝灭的绝灭，历历不爽，实在令人太可怕了。

后来赖先生又陪我到龙潭去，看他亲戚的一座祖墓。这座坟墓就在市街附近叠葬如鳞的公山里，也是毫无峦头可言的，但因为出向很吉利，所以二房丁财两旺。这位老头子认为我说得对，于是在这山里的许多坟墓，他知道底蕴的都请我验断。

大凡在二十年以外的坟墓，祸福已见。富贵、贫贱、疯癫、痨疾、残废、自缢、官非、淫乱等等，无不了然在目。所以我在第一篇里说：“不土葬则已，一旦土葬，就会发生感应效力的。”

九、绝嗣与单传实例

现在台北烟厂的易先生，有一次他邀我去鉴定他曾祖父的坟墓。墓下是六大房，庚山甲向，丑艮的来水，我断定二房主出疯癫。结果他二房的两个叔叔都是疯癫。

他祖父的坟墓，因乙辰出水而投河自缢，所以他的伯父、他的母亲、他的大姑，虽非自缢，但都是不幸落水而死的。

大概是民国二十一年的暑假，萧乃华先生两父子邀我去看他曾祖父母的坟墓。来脉很秀，形势不差，前面“临案涨潮”。但所立的方位是巳山亥向，墓下四大房，他们是长房，坟已葬了二十多年。当时我曾恳切要求他们改葬，因为依我的判断，再过二十年，大、二、四房的子孙都必绝灭，能够有人来扫墓的，仅只三房而已。

这时他们大房很盛，萧乃华先生四个兄弟都很聪明能干。不到两年的功夫，他的两个哥哥，一个落水，一个肺病而亡。最可惜的是萧乃华先生，在西安事变的时候，他担任侍从秘书，竟不幸遇难了。当他的骸体搬回家乡不久，他父亲也跟着死了。

抗战期间，我有一个机会来到他的家里，特地去凭吊他。当时萧乃华先生留有一子，尚可继承他的遗志。但当我看到他父子合葬的墓地以后，又是一种斩宗绝嗣的葬法，真令我毛骨悚然，浩叹不已。抗战胜利，我回到家乡村来，萧先生的这一大房，竟无一男丁了。而二、四两房亦已死亡殆尽。所留存的子孙，仅三房而已。

像上面的例子真是不胜枚举。水的重要也可想而知了。

十、方位的重要

峦头形势，是自然的形成，只要对风水稍微留意的人，他都能够认识，何况是天然形成的特结。自来对于龙、穴、砂、水的论著，可说“汗牛充栋”，古人已经分析得太详尽了，不用我再来提。现在还是让我来继续谈谈方位的重要。

前篇关于水的为祸为福，已经写了一些实例。山性静，水性动，山的形态和方位，是永远静止，始终不变的。而水不但川流不息，时时在动，并且每一个山的形势所配合的水，都各有显著的不同。因此自汉代以来，便集中注意到如何立向，而来消砂纳水了。

所以阴阳家强调的说：“依我葬出王侯，依尔葬出贼头。”又说：“山不绝人，向绝人。”又说：“无龙无穴，只要水好，亦获平康。”由此便知道方位的运用是何等的重要，而水的为祸为福，也就发生无比的应验了。

我考验多少叠葬如鳞的公墓，毫无峦头形势可言，但有的富贵，有的贫贱，有的绝灭，这就是立向不同、房分不同，而产生的结果也就大不相同了。

湖南著名的兄弟翰林贺长龄的祖墓，就葬在长沙市南门外的老龙潭，俗名叫做“梁上燕”。脉之秀，穴之真，水口之紧密，在峦头方面来说，是无疵可指的。但当我亲临其穴的时候，发现所立的方位是乾山巽向与辰巽兼，而墓上的记载也是如此。当时我的判断，两大房的子孙都应该绝灭。后来我特别为了这座坟墓的葬法，费了一些功夫，探听他的后代如何？结果这两位兄弟翰林都无后代。

陶文毅公的亲族，有一支繁衍在沙坪地区，葬有许多名地，如俗名叫“狮形”的，“蜈蚣开钳”的，“翻身张潮”的等等。我从他们的四代起，一直考验到现代的坟墓，真是感到盛衰兴灭，都有一定的道理。

他们的后代在清朝同治年间，同一天入祠祭祖的就有五个提督军门，气势之盛，可算相当逼人了。现在还有不少的子孙在香港和台湾。有一次我去考验他们其中某一房的祖坟，结穴的地方是坡中一乳，前面“金镶玉”的水，峦头气势相当的好，只是立向不妥，富贵不久而成昙花一现。并且所立的卯向，配合前面的水局，应主子孙单传。我计算他的子孙已单传了六七代，直到现在住在香港的陶云公才有四个儿子。可是大房中年去世而无所出，三房虽然出继了，但在抗战的时候竟淹死在丽水，四房也不幸夭折。所剩的仅是二房有一个儿子来承祧这四个大房的后代，到现在便又继续地演成单传了。

十一、土地公搬家——长沙周氏发冢故事

长沙塘冲园周氏，在清代的科甲，可说盛极一时。中榜就有九个，科举达七十多个，秀才更是无数。民国以来，据他们修族谱的统计，人口已超过了五万。周氏的子孙现在不但在台湾的很多，而且已遍及到世界各国。

其实他们的始祖迁来这里来落业，还不到五百年，子孙的繁衍竟如此的快，人文之盛也如此惊人，实在是因为他们的祖先很考究“风水”。自他们的六世祖以来，著名的发冢就有四十八个之多。他们的六世祖冲元公的墓地，有一段“土地公搬家”的故事，传为趣谈。

在湘江沿岸的一个市镇名叫丁字湾的附近，有一个美丽的小湖——施家湖。冲元公有一部田产在这里，每年到了白露节，便是他去收租的定期。种冲元公田地的是一位非常诚朴的胡老板，每年必定养育一只肥大的鸡，留到白露，作为招待东家的敬意。

这一年胡老板所养的鸡特别肥大，很为得意。不料在白露的前几天，忽然被一只小豺狼咬着跑了。一家大小便拼命的追赶，后来发现小豺狼跑了，并没有带着鸡走，便四处寻找，可是始终找不着。胡老板虽然觉得家里还有鸡可以待客，但失掉了这只肥大的鸡，心里感到极为懊丧。所以嘱咐家里的人，仍旧继续的去找寻。

时间很快地过去，白露节已经来到，鸡呢？竟被他们找着了！孩子们大惊小怪的嚷，并且把这只死去已久的鸡交给胡老板。胡老板一面追问着鸡从哪儿找来的，一面嗅一嗅这只鸡，似乎还很新鲜，便叫自己的妻子把它煮好试试看。

原来胡家附近的山里，有一座土地庙，庙里泥土很松。他们家里的孩子常常在庙里玩，于是把这个松土慢慢地淘成一个小洞。当这只小豺狼咬着鸡经过这里的时候，恰巧被人赶得太急，狡猾的小豺狼立即把这只已经咬死的鸡埋在这洞里。因为在匆促中，还有一个翅膀留在外面没有掩盖。这天胡家的小孩去玩，被他们发现了拿回家里来。

白露这天，冲元公依旧准时地来到了胡家。午餐的时候，冲元公特别赞美的菜，便是这个被小豺狼咬死了好几天的鸡。可是胡老板不愿把这段失鸡的原委告诉东家，恐怕东家听了不高兴，便隐瞒了这回事不敢说。

冲元公以为菜是胡老板的妻子做的，饭后便去问胡老板娘。胡老板娘听到东家的赞美这只鸡的新鲜可口，已是心花怒放，便毫不思索地说出这只鸡被小豺狼咬去的经过。胡老板赶来想制止，已经来不及，只好再三向东家赔罪。

冲元公听了，不但不生气，反而对这件事很感兴趣。他想：“这样燥热的秋天，经过了好几天，还能够保持这只鸡的新鲜，也许这是一个很好的‘阴穴’。”他便偷偷地来到了土地庙里。

冲元公是懂得“风水”的，他一看竟认为是一个很好的“阴穴”。地点虽说是自己的，但是土地庙是公的，并且土地公公是一方保障，又怎敢去动它呢？他寻思了很久，这一天他就留在胡家没有回去。

到晚上，他想出一个计策，便秘密地嘱咐胡老板去做，并且告诉胡老板，只要能够做到，可以将今年的田租减去一半，并且以后永不退佃。胡老板得到了东家的宠信，而且又有这样的重赏，快活得睡不着觉，便从今天晚上起，每天半夜里，独自秘密地到土地庙里去，把所有烧残的香烛都搜集起来，插到附近的另一个地方去。这样二十多天，风雨无间。

有一天，地方人士忽然发觉所有烧残的香烛都集中在另一个地方，因此大家议论纷纷，都一致认定是土地公公想搬家了。他们又经过了几天的试验，越来越觉得奇怪，便硬说是土地公显灵，一定要搬家。地方为首的人士因此出来向土地公公问卦，碰巧一连打了三个“圣卦”，土地公居然承认是要搬家了。

土地公想要搬家，固然是大家很感兴趣的事，但是那些首士们可着急了，因为另外建造一座土地庙要十几石谷子，这谷子又谁来负担呢？后来经过集议，说是按租捐费。这里的田租以冲元公较多，所以他们请胡老板去和冲元公商量。

胡老板虽然遵照冲元公的指示达成了任务，但他根本不知道冲元公的用意何在。所以这个事情一发生，他也不知道如何是好，便急忙地跑到冲元公家里去，作了一个详细的报告。冲元公心里很高兴，便请胡老板转告地方人士说：“土地公既要搬家，所有建造庙宇的费用，都由周家负担。”

几个月以后，冲元公来到胡家清理帐务，看到土地公已经搬了家。除了在胡家的佃约上批了“永不退佃”以外，便在这里开了一座生人的墓基，准备作为自己将来归骨之所。

冲元公有两个儿子，都已成人。大儿子已经是为人之父了，因患急病而死，全家当然非常哀痛，尤其是这位大媳妇哭得死去活来，几次想为丈夫殉节，都被家里的人阻止了。冲元公也只好忍着自己的泪水来向儿媳妇劝慰，只要儿媳妇不殉节，任何要求都可答应。因此这位大媳妇，便要求把自己的丈夫，葬到他施家湖的生墓上去。冲元公只好答应了她。

当我去考验这座坟墓的时候，他们虽然是父子合冢，但儿子比父亲要低葬半棺。这确是一座特结的阴穴，俗名叫做“玉笔投池”，以卯山结穴，施家湖端端正正地摆在前面。最巧妙的便是施家湖的出水处，水口的紧密不到几丈宽，全部都是天然生长的石头作成的堤岸，水从石隙中流出。尤其隔着湘江的谷山，高耸云霄，作为前面的“文峰”。所以周氏富贵悠久，子孙特别昌盛。

十二、鸡点穴——高井易氏故事

高井易世忠愍侯的子孙旭庵公，他的墓地和冲元公一样，也是鸡点穴。

旭庵公是一个种田的人，为人非常纯朴，心性异常慈善。在他晚年时候的一个傍晚，有一年老人来讨饭吃。不巧，这天晚上的饭，家里的人吃了还不很够，那还有多余的给这个乞丐吃呢？旭庵公虽然看到这种情形，但自己觉得“人饥己饥”，心里颇有些不忍，便向家里的人宣布：“我们今晚每人少吃一口饭，便可剩下一大碗给这位老人家吃。”

他的子孙很尊重旭庵公的意思，便盛了一大碗白米饭和一些菜给这位老人。老人离去的时候，旭庵公亲自送他出去，并为他赶开正在旁边吠着的狗。老人因此很感动，便指着旁边的一座小山说：“你百年之后，可葬在这个山上，将来子孙可以富贵。”

后来旭庵公临危的时候，便把这一番话吩咐自己的儿孙。旭庵公死了，他的儿孙遵照遗嘱，便把他安葬在这座山里。当葬坟的时候，依照惯例，开山动土要杀一只公鸡，他当然也不例外。但当他们把鸡杀了，正准备动土，鸡忽然飞起来，躲到旁边的一团荆棘里去了。他们为了要把这只鸡拿回家去佐餐，于是费了些周折，直到把这团荆棘砍掉，才将鸡取了出来。

当他们站立在这团被除去的荆棘的地区里，觉得又是一番气象，比原来所选择的地方更好更适中。因此大家决定在这个地点立穴动土，所以后来传为“鸡点穴”的美谈。

旭庵公去世以后，他的子孙仍旧是很勤朴地耕种，家境既不很宽裕，也没有甚么读书的环境，所以承袭着历代的耕种为乐。

旭庵公的孙文基公，是一个智慧很高的孩子。七岁的时候，随着邻居的孩子上塾学了。在塾里念了两年书，这位老师是他的堂舅父，很赏识文基公的天才。一天领他到一座寺庙里去，一位老和尚抚着他头上的三个小辫子说：“三叉如鼓架。”文基公即应声而对：“一突似锣锤。”

可是文基公的父亲乐生公，不让他读书，仍旧叫他回家来种田了。文基公身体上有个很大的缺憾，便是他两个脚的指头都没有开叉，像鸭掌一样。在潮湿的田土里，脚指头无法弯起来勾住泥土，所以常常在工作的时候很容易滑倒。他父亲乐生公是一位非常勤俭而严谨的人，没有顾虑到他这个孩子的天然缺憾，竟常常为文基公的跌跤而恼怒。

文基公十三岁的时候，有一天去帮助他父亲播种，又滑倒在水里，把种子都失落了，受到父亲的责罚。这时恰好文基公的老师目睹这种情况，便再三请求把文基公交他带去继续读书。想不到乐生公竟答应了他的请求。

五年的苦读，文基公考上了一个秀才，乐生公又叫他回去，一面自读，一面帮助种田。当他二十岁参加秋试以后，仍旧回到乡下去。一天正和他的父亲站立在墙上筑土的时候，中举的报条来了。报卒燃响了一挂很长的鞭炮，向文基公长揖道喜。文基公站在墙上，也向报卒回了一个揖。当时乐生公竟打了文基公一个耳光，说他不该在墙上作揖，因为迷信在墙上作揖，墙是会倒的。

乐生公这样地顽固、严厉，也许正因为如此，使文基公更加奋发，不敢骄矜。两年后，入京会试，文基公竟一举而为乾隆时代有名的翰林了。文基公九个儿子，都有功名。旭庵公墓下的子孙，仅两百年的繁衍，已是好几千人了。

文基公的墓地，俗名叫“叶底藏桃”。四势很为周密，临案而来的逆水，使第九房让兴公的子孙大发，富甲一乡。当他的子孙领著我去考验的时候，我看第五房所占的位置最不吉利，应主淫乱、痨瘵而至于绝灭。据他们告诉我，第五房确是如此。

后来我们去鉴定文基公的夫人高氏的坟墓，依我的断定，应该是三房主绝。当时我发生了很大的怀疑，但经过仔细的查问，才知道文基公有两个太太，二房和四房是戴氏所生，一、三、五、六、七、八、九这七房是高氏所生。文基公的五房，正是高氏的三房。因为中国社会是以男性为中心，所以在高氏的墓碑上所刻，也是九大房。

关于土葬所产生的“感应”，完全是根据血统。我在第一篇“什么叫风水”里已经提到。例如桃园县李议长祖母的墓地，碑上所刻五大房，其实大、二两房和三、四、五这三房，是同父异母所生。母系不同，“感应”不能发生横的作用，只能直接支配自己的骨血——即自己的儿孙，所以是不能把它做五个房份来论定。只有他祖父的坟墓，五个儿子都是他自己的骨血，那才是以五个房份来论断的。

十三、何孝子葬娘——道州何氏故事

道州何凌汉、何子贞，是清朝时代有名的父子翰林。何氏的祖墓在道州是顶有名的，抗战时期，我曾得到一个机会去瞻仰，并且听到一段有趣的传说。

何凌汉的祖母，是一个贤德的节妇。中年得子以后，不幸自己的丈夫死了。她矢志不嫁，在极度艰难困苦的生活下，抚养着她的孤儿。因为生活的痛苦，感情的刺激，使她特别忧伤，每天只是以泪洗面。后来不幸生了一场大病，把两条腿都瘫痪了，眼睛也瞎掉了。以后的生活，就完全依靠着她那十几岁的孤儿来护养，时间就这样悲惨凄凉地过去。

有一年的秋天，一位阴阳家来到道州，看到道州山青水秀，风景非常佳丽，便留连在这里。不久，这位阴阳家发现了一个吉穴，他经过仔细的打探，知道山主是属于张姓所有的。当时张某是道州的一富翁，土地很多，所以他费了许多周折，张某才愿意在他的山内卖出一座阴穴。这位阴阳家从衡阳去道州有几百里路，身边带钱不多，便要求先交一部定金，其余的钱约定明年送来，届时再立正式契约。

一年以后，这位阴阳家又来到了道州。经过那所吉穴的地方，便留下来详细审酌。当时交通不便，经过长途跋涉，感觉有些疲倦，便躺下来休息，竟沉入了梦乡。在睡梦中，有一老人持棍向他猛击，并且说：“这是何孝子葬娘的地方，你怎么可以侵占？”他惊醒以后，觉得这个梦兆很是怪异，他不想立即到张家去立约，便决定先去探访这位何孝子。

他到处访问，可是走遍了道州，并没有人知道何孝子是谁？一天傍晚突然风雨交加，他便躲入一所矮小的茅屋里去。不想到风雨越来越大，他只好留下来。经过躺在床上而双目失明的老妇人许可，留宿在这里。天已经快黑了，这时一个三十来岁的男子，冒着狂风大雨回来。这是老妇的儿子，白天在为人佣工，晚上回来，为这个残废的老母烧饭、喂饭、洗衣、洗澡、捶背、抚慰等等，无不体贴入微。一到天亮，便做好了饭，给母亲吃了，他再去做工。

这位阴阳家目睹这种情形之后，暗暗称奇，连忙向老妇人探询她的身世。原来这就是何家，她儿子正是在这富人张家做长工。从张家到何家，相距十几里路，她的儿子朝去暮归，二十年如一日。因此这位阴阳家异常感动，他想这就是何孝子了。我一定要成全这个孝子、节妇。等到晚上何孝子回来，便告诉他，叫他等到母亲死了之后，怎样去找东家，怎样去葬这所吉穴。

一年后，何的母亲死了，他依照那位阴阳家的指示，果然向东家半买半赠地得到了这所吉穴。自他母亲死后，即没有了家，便一直就住到张家去，专心替张家工作。过了两年，这位阴阳家又来到这里，看到何孝子的母亲已葬好了。何孝子的东家等着他来立约，一年两年地过去杳无音讯，这天看到了，很为欣喜，便问为什么不來立约的缘故。于是这位阴阳家便把如何发现这个吉穴，如何在这里休息而得到梦兆，如何去探访何孝子的事，一五一十地详细说出了全盘的经过。

张家有个女儿，丑陋得很，三十岁了还无法议婚。他们觉得这个长工——何孝子，为人非常诚实忠厚，他的母亲又葬了这样的吉穴，将来子孙一定可以发达。他们夫妇一商量，都愿意把这个丑陋的女儿嫁给他。何孝子当然也求之不得，从此他便成了张家的赘婿。

婚后一年，生了一个男孩，命名凌汉。小时候跟着外祖家里的孩子一块读书，后来就一直进学、中举、会进士、点翰林，可说“骐骥腾达”了。

何凌汉做了京官，有一年回道州扫墓，匆匆地把他的儿子何子贞带到京里去读书。这时何子贞已经十三岁了。当时从道州进京去，要先乘小船到长沙，再从长沙换大船到汉口。据说何子贞小时候虽极聪颖，但对读书却不很用功，途中那里禁得起他父亲的盘询，所以应对进退全然不知，把个何凌汉急得非常气愤。

船过岳阳的时候，竟一怒而把何子贞抛在岸上，立即开船不顾而去。何子贞举目无亲，不禁大哭。街上的人看到这个异乡孩子在哭，大家都去劝慰他，并问明了他的来历。何凌汉是当时的翰林，天下皆知，城里有一家是何凌汉的亲戚，街上的人也都知道，便把何子贞送到他亲戚家里去。因此何子贞留在这里读书，他也许受了这次教训，便专心攻读。后来他也进学、中举，二十多岁进京会试，一举成名。何子贞直到点了翰林，父子才再相见。

自古以来，多少忠孝节义的事迹。这些人不是自己名留千古，得到永生，便是把所有的福泽，都留到自己的后代。何氏的至诚至孝，能惊天地动鬼神，虽自己未能与日月并垂宇宙，但能看到他子孙的发达，也足可自慰了。

十四、暴发户——尊阳郑氏

在清朝时代，湖南方面继塘冲园周氏急起直追而勃然兴起的，要算是尊阳郑氏。从他们的始迁祖算到今日，还不过只有十三四代，可是以郑氏的功名来说，科举虽不及周氏的多，而在清朝时代的甲榜，则驾乎前篇所说的塘冲园周氏之上。进士、翰林之多，实为湖南各姓族之冠。

郑氏在清朝乾隆时代，因为受了白莲教“湘川教徒”之役的影响，他们的始迁祖寿山公，才从平江清水地方迁移到长沙东乡的金井来。当时人丁极少，完全以佃农为业。自寿山公起，一直单传了五代，直到他们的六世祖仁轩公才有四个儿子。他们耕种在这个金井地区，因为这地区范姓最多，势力也最大，所以郑家常常受到范姓的欺侮。

郑氏每年清明去挂扫坟墓的时候，都绝不敢有所铺张。如果也学范姓一样，稍微隆重一点，到坟上去敲一敲锣的话，范姓的人便会马上来制止，连锣也会被拿去的。这时郑氏的微末情况，便可以想见。

他们在这种环境里，一直传到仁轩公的长子凤谷公。凤谷公为人很精明强干，力学不倦，因为与平江阴阳家冯伯山先生的交往，于是对“风水”之学极感兴趣，并且深得葬法的奥秘。后来竟被他找到了一所吉穴，这便是他们六世祖仁轩公墓地，也就是郑氏有名的发冢之一“虎形”。

“虎形”这个墓地是从龙头尖发脉，经过数十里，蜿蜒曲折，直抵金井附近的郑家塅，而成为“回龙逆结”。结穴的地方，是一座不到百公尺大的石山。因为这座石山配合着来脉的形势，望之恰似一个虎形。在这座被岩石布满了的石山中，却刚好有一棺土可以进葬。这种天造地设的石山土穴，不亲历其境，真会不相信有这么巧妙的。前面虽是横水成局，因为以丁山癸向立穴，收寅甲之逆水，所以造成长房大贵，四房大富，二、三两房则稍次。

他们的七世祖凤谷公墓地，葬在隔金井不很远的学士桥，俗名叫做“双燕抢梁”，是他生前所准备好的。据说这座吉穴，原来是范家选定了，已经准备葬坟。不料葬坟的那天，抬柩的龙杠还没有抬进去就突然断了。没有龙杠，灵柩运不动，而这时大雨倾盆，已经挖掘好了的墓穴，里面泉涌不止。范家以为不祥，便决定另选吉穴安葬。

凤谷公得到了这个消息，连忙跑到这里去察看。他认为这确是一座吉穴，只可惜原来所立的太低，只要略为高一点就很妥当了。于是他很容易地买到了这所吉地，后来便成为他自己归骨之所了。

当我去考验这座坟墓的时候，正是一个天高气爽的秋天。登山一望，数十里来脉，有如“龙飞凤舞”，穿田过峡，秀丽无比。脉到尽头，像两金夹水，以横龙结穴，中间形成一条圆润的横梁。因为两边略为抬起，恰好像两只燕子飞在梁上一般，所以有人称它为“双燕抢梁”。四周的山，层层缠护，真可说是“密不通风”。穴立卯山酉向，在“峦头”和“理气”两方面配合来说，都达到了上乘。

郑氏从他的七世祖凤谷公安葬不很久，他的九世孙就开始发达了。郑氏从清朝嘉庆年间，先后葬了这两冢坟以后，到道光年代即开始暴发。单就他们七世祖凤谷公墓下的子孙而言，举人进士不算，点翰林的就有了七个之多。最盛时期，各房子孙的田租都以万计。当时有名的郑敦谨氏，便是他的九代孙。郑敦谨曾做过六部尚书，也做过河东河道的总督，官声极好。

咸同年间，由闽浙总督调晋两江总督的马新贻，在南京督署被大侠张文祥复仇所刺死，一时轰动朝野。张文祥虽系自首，但对案情经过只字不提，声言非郑青天亲自审问，誓不招供。当时一般人称郑氏为青天，官声可以想见。后来清廷循其请求，派郑氏为钦差大臣，专案审办。但因为审出马新贻任浙江巡抚以前，有通匪强奸等重大情节，马新贻晋任两江总督是曾国藩所保奏，案情牵涉极大极广。曾、郑之间，曾因此发生过很大的争执。郑敦谨终以“侠以武乱禁”而上奏，可是他始终以未能替人伸雪耿耿于怀，引为生平最大的憾事，便决然地辞官归隐了。

尊阳郑氏，从清朝中叶到现在，所传才只十四代，历时不过百多年，人口已超过两千之众。而他们自道光到咸丰同治年代，短短的数十年间，富贵这样的大，人文如此之盛，不能不说是“暴发户”了。

十五、彭余之怨

高山彭氏和青山余氏，都是湖南的巨族。彭丽生先生虽是一位举人出身，但是他的才智，在当时是很博得朝野人士的喝彩，尤其曾文正公对他更是另眼相看。他有一座祖墓，葬在余家塅，俗名叫做“金盆闹月”的。住在余家塅的金正焕先生，也有一座祖墓葬在附近，俗名叫做“玉笔投池”。

本来这些俗名，都是以象形来命名的，并没甚么多大意义。但这两个名词和它的形象，却恰好使这两冢坟墓有点互犯。当我去考验这两冢坟墓的时候，有人告诉我说：“一个是木星，一个是金星，金木相克，两方是不相调和的。”又说：“金是一面锣，木是锣锤，以锤击锣，如响斯应。”我虽对这些论说只是笑笑，但他们两世的愁怨，直到民国以来才消失。其中经过的一段故事，也算是稀世珍闻，不能不写下来，以飨读者。

余正焕因为父亲去世得很早，家境寒微，小时候尚以裁缝为职业。当他十三岁裁缝快要出师的时候，有一天，随着他的师傅来到彭丽生家里做工。彭丽生是举人，家里非常富足，说得上有钱有势，所以家里特别聘有名师来教授自己的儿子。

余正焕这天来到彭家，对彭家的一切都感到异样新鲜，便到处浏览。这时彭家还没有起床，使他能够尽情欣赏。余正焕来到彭家的学堂房里，看到至圣孔子的圣像，看到精美的师座师椅，看到那些琳瑯满目的书籍课本，使他不胜羡慕。于是他不自觉地坐上了师椅，顺便带上那放置在桌上的老花眼镜，也学老师一般在翻阅那些书籍。

正在这个得意的当儿，彭丽生从书房经过，看到这小子竟敢坐在师椅上，认为有辱师尊，便勃然大怒，把余正焕狠狠地打了一顿，并赶了出去。

余正焕受了这种欺侮和刺激，回到家里，倒在床上，不吃不喝，气愤至极。他母亲、他师傅、他的邻居都来向他解说和劝慰，他一概充耳不闻，坚决地要他母亲允许他去读书。他母亲说：“你已经是十三岁的孩子了，家里又这样的贫困，怎么有能力去读书呢？”母亲不允许，余正焕便卧床不起，一睡就是三天。他抱定了决心，如果他母亲不允许，便打算饿死在床上，决不起来。

正在这个僵持不决的时候，他的一位族长，听到这个孩子竟有如此的志气，特地来看他，并对余正焕说：“如果你真有决心读书的话，我愿意替你负责，把我们余家的公款全部借给你读书。可是你得随我到祠堂祖龛前去向祖先发一个誓。”余正焕拂被而起，立即跪倒在祠堂里向始祖发誓，保证不负培植的至意。

余正焕抛弃了尺和剪刀去读书的经过，有人告诉了彭丽生。彭丽生不知忏悔儆惕，反而说：“余正焕如果能读书成名，将来打我的耳光。”余正焕又听到了这句话，更使他拼命用功，丝毫不敢怠慢。

余正焕十八岁的时候，居然进了学，十九岁又中了举，已经和彭丽生的身份相等了。这时彭丽生真非常着急，惟有督促自己的儿子进取功名，可是四个儿子的功名就仅止于举人而已。余正焕二十二岁入京会试，竟一举便成为金榜题名的翰林了。

彭丽生的功名不过是个举人，还没做过官，这时余正焕已经点了翰林，马上就要做官了。自己万分着急，为了要争这口气，便花很多的钱去捐官。清朝咸丰以后，为了筹饷，并不须翰林出身，只要有钱就可以捐官的。彭丽生以举人的身份，被他捐到了官，而且补了贵州道台的实缺。

彭丽生走马上任了，可是不到半年，余正焕任贵州的主考。以当时的身份，彭丽生应该以跪拜之礼，来迎接这位钦差。但彭丽生如果真的去迎接他的话，余正焕会不会打他的耳光呢？这虽然是个谜，可是彭丽生并没有这个勇气，来以身去测验。他着慌了，惟一的办法就是设法请调。后来费尽“九牛二虎”之力，才调署了江西的臬台。

余正焕作了一次主考，回京以后的不久，便调署江西藩台，又成为彭丽生的顶头上司了。彭丽生知道冤家到了，决定辞官归去。

彭丽生回到家乡以后，一面督促自己的儿子进取功名，一面大起祠堂。所以后来高仓彭家祠堂之大，可说是首屈一指的。他在祠堂里捐了很多的田，用来奖助族人的深造。在他晚年时候，他的族人彭清黎点了翰林，可说是开彭氏的新纪元。但他的冤家却因为彭清黎的父亲在麻林桥开剃头店，认为不是清白之家。据说当清**派员来调查的时候，彭丽生为了要保留彭氏的這個翰林……

上面的这些事实，凑合得如此巧妙，而他们祖先的坟墓又互犯不和。究竟这种传说，还是在葬坟之初，就有人这样的决断？还是以后有了事实，才如此附会其说？我不得而知。因为这样的例子实在太少，不过这两座阴穴都很吉利，那倒是毫无疑問的。

十六、张文达公祖墓

晚清时代做过六部尚书的张文达公百熙，他的祖先繁衍的地方，原在浏阳的高田、庙田，以及和长沙交界的洞田，号称张氏三田，人文很盛。文达公的墓地便在洞田附近。民国二十二年的春天，我特地到这里去考验他的坟墓。

洞田是张氏的总祠，祠堂里办了一所学校，规模很不错。“洞田”这个地名，真是名符其实，周围全是山，中间横宽大概有五公里左右，形成一个小小盆地。溪涧纵横交错，土地极为肥美。洞田的出水口，是两个山夹着一条溪涧，弯弯曲曲地走上好几里路远。中间除一溪一路以外，便是插峰而起的削壁。路径的逼窄，连张文达公的诰封碑都没有法子运进去，便竖立在出水口处。这个出水口的地方，有一障岩石把水口紧紧塞住，水从石隙中流出。据里面的人告诉我，从前天雨连绵的时候，出水不能畅流，洞里便常常闹水灾，后来经过人工把它开凿，才没有水患。

张文达公的十三世祖文岳公，学识很好，在前清时代也是有功名的。他很懂得“风水”，并且非常讲求。因为他的父母都悬棺未葬，心里急切地想找个吉穴，以妥先灵。于是自己带着行李，到处寻找。后来被他发现了一个吉地，但是这个吉地是大富翁常百万家里的，他怎会愿意卖给你葬坟呢？

文岳公用尽心机，毫无用处，便决定从缓进行。他以游学的姿态，来到了常家。倾谈之下，宾主极为欢洽。因此东家有意聘请文岳公到他家里去教书。文岳公为了想得到这所吉穴，东家的这个要求正中下怀，便欣然答应了。

他们相处了三年，感情一天天地浓厚，成了很要好的朋友。一天，文岳公托词回浏阳去办理丧事，便和东家商量，请求在东家的山内买一棺土来安葬。常家山地很宽，附近数十里全是他的，所以文岳公的这个要求立即答应了。并且东家还要去找地师来替他选定那一块地较为吉利，以便立约。文岳公却说：“地点的选定一时来不及，将来等到办完丧事，再来决定。现在只要你答应在你的山内卖给我一所阴穴，写明丈尺就够了。”常家随即写了一张契约。

文岳公回到家里，把父母的灵柩运到常家的山内，择吉安葬了。这座阴穴的形势，很像一个虎形，砂环水抱，极有情趣。墓的前面有口很大的池塘，两边的虎爪紧紧的把它抱着。最妙的便是这池塘出水的一方，全是天然生成的一条石堤。所以有人叫它“卧虎饮泉”，也有的叫它“铁笼关虎”的。

文岳公的墓地，也在他的家乡荷叶塘，是他自己生前所安排的。横龙结穴，俗名叫做“梁上燕”。湖南七十二峰之一的黑麋峰，矗立在它的正前方。山川的形势，无一不奇，也无一不特，砂之秀，穴之真，可与“卧虎饮泉”相伯仲。他墓下的子孙是六大房，因为以丙山壬兼午山子出向，所以三房和六房人丁最多，富贵也最大。文达公就是第三房的子孙。人文之盛，看了张氏的一块“父子兄弟叔姪登科”的匾额，就可以想见了。

文达公在家乡有一所很坚伟的房屋，叫做梅墅，这是光绪末年建造的。他生前并没有在这里住过，仅死后他的灵柩运回时停在这里。其实他读书成名之所，还是在附近名叫蔚霞庄的。我曾经有过机会，在张氏的蔚霞庄住过半年的时间。这所阳宅很像一座船形，“风水”确是相当好。不过当我住在这里的时候，房屋已经全部改过了，与原来的形式不同。据说他们的祖先对于某间房做学堂，某年住某间房进学，某间房中举等等，都有他的说法和讲求。

文达公的文章，当时他父亲认为不能考秀才。要是从秀才考到举人的话，就很难青云直上；如果捐个监生再去考举人那是没有问题的。后来果然是由捐监而中举。

蔚霞庄是文达公的哥哥雨珊公的住所。雨珊公是一位有名的举人，著作很多，他对于“风水”也很有研究。过去谭祖庵先生的老太爷文勤公，凡属关于诹吉和选定阴宅这一类的事情，都无不是请教于雨珊公的。不过在我考验雨珊公全部葬坟的作品以后，感觉他完全侧重于翰林院所编篡而经乾隆御批的“三合”。至于他的选择诹吉，那确是已经到了“登峰造极”的境界，令人折服。所以“诹吉述正”的这部著作，是和“湘雨楼”的诗词一样地有名。

当我住在这里的时候，有机会每天去阅览那些宝贵的书籍。许多阴阳家的书籍和秘本，都是经过他们先人亲笔所批点。我虽然在这座宝藏里发掘了一个时间，但是那些绝版的书籍和抄本，恐怕今日已全部毁于共匪之手了，真令人万分惋惜。现在留在我身边的，仅仅只有一本“论命金针”，因为是他们先人的手笔，所以我很为珍惜。

十七、葬与厝

笔者对于“风水”，一直在实地考验，无论是新坟古墓，或是发冢败冢，都经过仔细的鉴定以后，再作一番详尽的调查，看看究竟与事实相不相符？二十多年来，经过考验的那些坟墓，何止万千。但所得的结果，当时也觉得有一二不验。因为依据我当时的论断，那些坟墓有的应该主子孙绝灭，有的应该主全家诛戮。为时已是半个花甲以上，感应效力已经很大，而当时的事实则大谬不然。这些墓下的子孙，依然承袭着他们祖先的余荫，有钱有势，在过着极美满的生活。尤其光复后，颁布宪法，实行民主自由的政治。这时我几乎对于“风水”发生了怀疑，觉得并不是百分之百的应验。

直到民国三十八年，大陆陷匪，我逃到香港之后，接连共匪在大陆实行惨绝人寰的大屠杀。大陆上的政治，从光明到黑暗，突然转了一百八十度的大弯。于是我回忆曾经论断过的那些要全家诛戮的，已是点点滴滴，无一不验了。我为之骇然，为之恐怖。

假如火葬、水葬不会发生感应效力的话，那我宁愿违背伦理道德的思想，而希望摒弃土葬，改由火葬或水葬。可是以“物质不灭”的定理来推断火葬、水葬有没有感应关系呢？感应的方式又是怎样的？现在还是一个問題。于是我更進一步地体认到土葬的重要性了。

来到台湾以后，知道本省同胞，除了高山族、雅美族是道地的土人以外，其余大部分的同胞，都是由福建、广东这些沿海的地方迁徙而来的。所以他们对于土葬的讲求，与大陆上的办法几无二致，使我又有从事考验的机会，而且更确立了我在第一篇“什么叫风水”里所说的土葬会发生感应作用的理论。

我感觉我们这些黄帝的子孙，依然有着高度的伦理道德，大多数的人还承袭着土葬的风气。在目前尚不能摒除土葬之际，所以特别写就前面的一些实际经验，以供读者的参考。

关于阳宅、阴宅，前面所举出的那些实例，虽说这只是“凤毛麟角”、“百不及一”，但对于“风水”和我们产生的关系，已略略地绘上一个轮廓。

近来因为有许多朋友和我讨论葬和厝的问题，兹特简单地提出一点意见：

葬和厝是有区别的。葬是在地下掘一个井来埋藏；厝是在地面上用土或其他的方式来掩盖。像现在台北六张犁的公墓，便是把地面上的泥土略为拨开一层，然后用水泥做成一个圹，灵柩就摆在圹里面。所以这个并不叫做葬，而是所谓的浅厝。

古人因为要选择一个风水较好的地方来安葬父母的骸骨，有时候一时找不着，或是有了妥善的地方，而为了山向不开，临时把它厝起来。等到找妥了地方，或是到了山向大利的年月，再行落土安葬。今人固然也有一部分是为了上面所述的原因而暂厝，但另一部分人，觉得在地面上，用水泥做成一个圹，上面再加一个坚固的墓顶，千年万世可以永保无虞，以为比葬在土里更好。因此大家相沿，即使找到“风水”很好的地方，也不愿落土下葬。

其实土里面是一座最好的“天然温度调节器”。当我很小的时候，一到冷天就升起炭火来，母亲常常指示我怎样生火，教我在立春以前，一定要把红火放置在黑炭上，立春以后，则将黑炭放置在红火的上面。因为冬天气温下降，春天气温上升，所以很容易燃烧。由此我们知道冬天地面上虽然很冷，但在地底下，却仍旧保持了相当的温度。

还有最浅显的例子，莫过于我们一到冬天，从地井里汲上来的水，比地面上的水，温度要高得多；到了夏天，地井里的水，比地面上的水，温度却特别低。春秋两季的温度平常，地面与地下，也就相隔不很大。所以地下的气温，并不是随着地面上的温度发生很大的变化。也就是说，不管地面上的温度相差多大，而地下始终保持着一定的温度。这不是一个很好的“温度调节器”吗？

这些经验和思想，远在晋朝时候的郭璞就说得很是清楚。在他写作的葬书上说：“葬者乘气也。”他说的这个“气”字所包含的意义很深很广。有些人解释说：“气，是生气，葬者乘其生气也。”笔者也很同意这个说法。不过这只是对峦头形势单方面而言的。在另一方面来说：“气，也包括了气温、气流、气候等意义在里面。”

为什么呢？因为地面上寒暑的差异很大，人的骸体如果葬在土里，便可使其适应在寒暑变化中的气温，而能够长期保存不灭。所以他又继续说：“气，乘风则散，界水则止。”这个意思，在峦头形势方面来说，是不可以太敞太露，如果四周毫无遮护，便会当风，当风则不能聚气。在另一方面来说，而是认为骸骨不可接近在地面，如果在地面上则乘风，乘风则气散，气散则寒暑无所适其用，这就是说明温度无法调节的意思。

“界水则止”，是说山陵的钟气，无处不有，直到水边为止。在另一方面来说，这是说明土葬的深度，如果在平阳立穴，葬得太深，地下便会有水，必须止于界水之处。

由于前面所说的这个事实，我们对於葬和厝，已经明晰了它的关系及其重要性了。那么，地底下既是一座最好的“天然温度调节器”，那我们又何必不把他葬到土里面去呢？更何必让我们父母的遗体摆在地面上，接受那些寒流热浪来侵袭呢？

十八、六畜与阳宅

古人把每年阴历正月初一到初十，定为人畜和五穀的十个节日。初一是鸡日，初二是犬日，初三是猪日，初四是羊日，初五是牛日，初六是马日，初七是人日，初八是穀日，初九是麦菽，初十是桑麻。从初一到初十，看这十天中的风雨晴阴，来预卜这一年的人畜和五穀的吉凶衰旺。如果这一天碰到晴日，便主兴旺；如果风雨不歇，则主死亡衰败。人日碰到风雨，便会兵连祸结，征战不已。

笔者对于上面的这种说法，并没有作过长时间的统计，不知道能不能应验？不过我对它有个意念是：假如正月初一遇到风雨，便应该是鸡不盛旺。但是在这天这个风雨地区养鸡的人，却有幸与不幸，就是说有的死亡，有的连一只鸡也不会死去。那么，如果对倒霉的人说，那是灵验无比；对幸运的人说，那就毫不应验。准此，盛衰兴旺，就很难有所凭藉了。

上星期天，一位朋友约我到大坪林去玩。我的朋友介绍在座的一位张先生给我认识。由于主人的介绍，知道张先生是一位多才多艺的人士，他精于医药，而对于养鸡极感兴趣，经验又非常丰富。因为是我朋友的邻居，所以我们顺便到张先生家里去参观他的鸡群，借此领略到一点养鸡的滋味。

张先生知道我喜欢研究“风水”，一进门就请我看看他的住宅。他是一位养鸡的专家，我当然对他养鸡的方位特别注意。

长蛇阵的鸡棚，在罗盘上所示的方位，正是他房屋的北北西，也就是从坎卦一直延伸到乾卦。易经上说：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”这是以八卦来取诸物的情状。巽为鸡，属木，而乾卦属金，金克木。巽卦受了克制，北方壬癸水，寒冻已极，又恰好当着寅甲方吹来的风。在台湾寅甲风特别多，这个方位上养鸡，应该很坏。去年五黄到坎，更是不利……我有點惊讶。

“张先生！你是养鸡的专家，而又有很好的医药，照理来说，应该养得很好。不过依据我的看法，鸡饲养在这个方位，就实在太危险了，恐怕不是人力所能够挽救的。因为等到你发现鸡已经生了病的话，即使使用很好的医药，施以急救，也就来不及了。如果你把鸡的方位换到房屋的东南方，我看即使人力所不及，鸡也会兴旺的。”

张先生听到我上面的谈话，很为奇异。于是他叹息地告诉我：“我從住到这里来养鸡，已经投了不少的资本。鸡刚刚饲养到快生蛋的时候，一下子就死去了几百只，使我来不及救治。你说得对。我的邻居是一位军人，他靠近我房子的东南方养着一些鸡。他对于如何养鸡，就根本没有像我这样研究过，医药更是不懂。他每天到国防部去上班，在上下班的时候，胡乱塞一点食物就算完毕，其余什么都不管，他的鸡却偏偏长得那么好。我的鸡则一批批地死，尤其相距咫尺之间，他的一只也没有传染，那真是太巧了！”

于是我安慰着张先生说：“你是人杰，而地不灵，所以劳而无功；他虽然人不杰，而碰到地灵，所以能够相安無事了。”

猪狗牛羊，在阳宅方面来说，也有一定的饲养方位。根据前面易卦上所取象的：“坎为水，为豕。艮为土，为狗。坤为土，为牛。兑为金，为羊。”那么：猪是属水，狗是属土，牛也是属土，羊是属金。他所饲养的方位，都是要在生旺之地，而不可在克杀之方。同时看房屋所分配的是那一个卦位，然后看它的高低，断定那一卦受生、受克，便可知道饲养牲畜的衰旺。

不过虽在生旺之方，不能说一到好地，永不衰退。如果碰到流年在最坏的运道上，也会发生衰退或死亡的。例如今年的春天，我在李议长的糖厂里，看到他养猪的方位在兑卦。兑卦属金，猪属水，金能生水，应该不坏。但是这几年的流年都不值运，而去年二黑到兑，是流年最否的运道，所以养猪不利，死亡很多。

阳宅在饲养家畜方面来说，自然还有其他配合的条件。如俗语说的：“顺水猪栏，逆水仓，牛栏最好在台方。”这都是有他的意义和价值的，不过总离不开生、旺、休、囚、克、殺的道理而已。

十九、诹吉

诹吉，是选择一个吉利的日期，在这个吉利的时间內来行事。它包括的范围极广，如结婚、丧葬、嫁娶、修造、安门、作灶、出行、上任、迁徙、开市、立券、交易等等，无不包括在内。

而它所取用的办法，也分成很多不同的种类和派別。有的根据协纪、宪书、通书；也有的用三象，以及太乙、奇门、六壬三式等方法来诹吉的。各有各的理由，各有各的办法。你说除、危、定、执是黄道吉日，他却选择平、收、闭、破的黑道日子。

例如以三象方面来说：他认为象景为上吉，象命次之，象形又次之。所谓象景，就是象四时的景：春天木，夏天火，秋天金，冬天水，四季之月土，这都是取当权当旺的意思。象命，是象课格命，要阴阳不驳杂，坐向逢三合会局，格要生、旺、禄马、贵人。象形，是象贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼的九个星，贪、巨、武为吉格，破、禄、文、廉为凶格。

太乙，有阴阳遁，各七十二格，以五福、君基、臣基、民基，而分为理天、理地、理人。假如合于理天，在地面上兴工修造等事，无不可行；合于理地，则宜于修坟葬厝等事；合于理人，则宜于人事，如结婚嫁娶之类。

奇门，有阳九局、阴九局，要休门、生门、开门，配乙丙丁三奇，便叫做有奇有门。更合三十贵格，则万事可保，百福千年；若遇三十凶格，则凡百都主凶祸。

六壬，是月将加时，宜课二传合吉格。如果贵人、六合、青龙、天空、太常、太阴、天后这些吉星居于吉位，则可卜万事得失，定入宅盛衰。

上面的三个办法，统称之为三式，它以得法为兴隆，失法为衰替。除此以外，还有以命宫、财帛、兄弟、田宅、男女、奴仆、妻妾、疾厄、迁移、官禄、福德、相品的十二宫。如果日支冲破男女宫则不吉。诸如此类的办法，不胜枚举。

现在笔者所要谈的，只是有关“风水”方面对诹吉的一点意见。至于其他，非本文范围之例，姑置不论。

关于“风水”方面的诹吉，最重要的便是葬期。而葬期所必须避忌的星煞，也是名目繁多。即以现在流行社会、供人取用的通书而言，虽说是已经除繁就简，如果认真地依照它的忌避，来选择一个完美的吉期，也就不是一个很简单的事。

葬期主要的选择，固然是要山龙大利年月，配合着日时来扶龙补山、生亡命。但许多星煞如：“刅、官符、大退、灾退、曜杀、消灭、冲丁、日流、都天、太岁、剑锋、八座、重丧、月破、入地、冷地、扫地、岁押、的呼、正阴符、旁阴符、小儿煞、五黄煞、亡魂煞、刺穴煞、寸土无光、化命带禄、缠身官符、游山百虎、地虎食尸、纳音相克、天克地冲，以及建、满、平、收、开、闭、破诸凶日等”这些繁杂的名目，究竟要不要完全避忌？这是一个很重要的问题。

如果对于这些星煞要逐一避免，有时候会好几个月还不能选定一个吉期，荒时废事，旷日持久。如果事实上不可能等待，而又急须落土安葬，这些凶煞何能全部避免？那是不是会发生祸害呢？

依据笔者的意见，认为最要紧的选择，是山龙大利的年月。假使碰到年月三杀，或是太岁、岁破、月破等杀，则务须避忌，因为这种杀是我亲目所击，曾看到別人发生过的祸害。其次便是亡命不可天克地冲，不可纳音相克。其余的星煞，则可斟酌情况来取舍的。不过葬厝如不太急促的话，还是从俗避免为上吉。

以前我对于诹吉的事，只是随俗而行，觉得与祸害无关。因为我在考验坟墓的时候，完全是依据山川形势配合方位来决定吉凶祸福的，而从来没有考虑过这冢坟墓是否葬期吉利。同时事隔若干年，也无法知道是那一天、那一个时辰安葬的。

但是后来经过事实的应验，杀方是必须避忌的。它的为祸，往往发生在葬后最短的时间之内。发生的情状不一，轻重也有不同，轻微的并不见得一定要死人的。

在民国三十四年阴曆的十二月间，我回到家乡村来度春节。这时恰好一位亲戚易君的堂婶过世，请我到已经安排好了的墓地上去看看山向吉不吉利。墓地的方位是辰山戌向。这时正是乙酉年己丑月，巳酉丑杀在寅卯辰，犯了三杀。我劝他等到次年正月初三立春以后再葬，这时距立春不到半个月。易君觉得时间不太久，便接受了我的主张。

可是这墓地的旁边不到一丈之处，另外有一罗姓的却已择定了十二月廿三日在在这里安葬他的父亲，方位也是辰山戌向。这位罗君也来到山上请我替他看看。于是我老老实实地告诉他，在立春以前不可安葬的缘由。他不相信我的话，反说这是某地师替他选择的，过了大寒节便不犯三杀了……我只得对他说：“既以地师为主，你就遵照他的好了。”

罗君走了，我的亲戚都来问我：“罗家这天葬坟，有没有妨害？”我只是说：“我不敢断定有无祸害，不过我是不愿冒这个险的。现在既有人来作实验，那么！我们也可借此作一考证。”

三天以后，易君来告诉我：“罗某昨天真的犯了土煞，坟还没有完全做妥就倒在山里，人事不知。后来地师替他退了土煞，才把他救活了……”

阴曆年过完以后，我特地去访问这位罗君，究竟是怎么一回事？罗君和我见面，开口就说：“我后悔没有接受你的忠告，现在我的身体还没有完全复原。地师嘱咐我三年以内不能进山祭扫……”

于是我安慰着他，并作详细的解释：“我认为祸患已经过去，应该恢复平安，即使到坟墓上去祭扫，也决无妨害的。”

多年来，虽然常常听到別人讲犯土煞的事，但我亲自经历的，除了这次以外，便是我在第四篇“为祸最重的土煞”末尾所写的一段事实而已。

因为有此事实，所以安葬祖先父母，对于诹吉，自不能儿戏，应该慎重其事，更不必以身试险，等到祸事临头就没有法子可以补救了。

至于在地面上建造，或是暂厝，则情况不同。影响的力量很小，产生的祸害也就很轻微，所以用不着过于去审慎那些繁杂的星煞，而耽搁了宝贵的时光。

二十、几点解释

“风水”是什么？在前面寥寥二十几篇中，已经浅显地绘上了一个轮廓。它只是讲环境、讲形势、讲方位，顺乎自然，合乎常理的一种法则。至于有关“风水”方面的术语，或是一些奇异的传说，其中有的固然无多意义，但有的却未尝没有它的价值。

有许多朋友和我谈到穴里面，常常能够预知藏有不可能的东西，如鱼、虾、石刀、石剑等类，或是在葬坟的时候，能够预知人、事、物，会有一个怎样的异兆？这些事实不能说没有。中国讲“风水”的一部泥水经，就是告诉你如何探知穴下所藏有的这些东西。阴符经上的奇门，就是会算出某一个时间裏，对于人、事、物会发现些什么？有时候虽有应验，但笔者不认为这些事情的发生，便会产生祸福。

严格的说，穴里面如果有任何动物的存在，都不见得一定很好。土里常被发现的动物是蛇和蛙。它在寒冷的时候，必然地会躲到泥土里去，所谓“冬眠”。这些动物能够钻进去，便足见这里的泥土很松。蛇、蛙能够进去，水、蚁也随时可以侵袭。至于活鱼、活虾之类的异说，笔者尚未见识过。也许是低洼地区，鳅、鳝之类可以生存。但把父母的骸体藏于潮湿之地，实在与“风水”的原理相违背，有损伦理道德的觀念。

此外便是土里面所挖掘出来的东西，像刀、像剑、像龙蛋、像太极八卦等形态，有人硬说如何的吉利。石刀、石剑，应葬武人；石笔、石砚，应葬文人。那么，如果说是应葬屠牛宰猪的人，又何尝不可？多少文人武士的墓穴，为什么就没有过这种发现？宇宙间的形体，无所不有，随便都可以取来作比喻的。

“龙蛋”，是土里面的一种小动物，用泥土包围着自己的躯体，渐渐成长为蛋形，俗名叫“土虱”，怎么能说是龙产的卵呢？“八卦”更是地下不同的土质所混合组成的形状。因为土质不同，土的色彩也不同，混合在一块，便形成了各种花纹，正和南京的雨花石一样。石上的花纹，有的像山水人物，有的像一首唐诗，这不过是酷似而已。难道在伏羲造八卦之前，土里就没有这种纹色？唐朝以前的雨花石，又像什么呢？许多神奇怪诞的说法，因而误尽了天下苍生，可为浩叹！

土葬与地质很有关系，对于泥土的鬆紧和色彩，颇有选择的必要。因为在土的色彩上，可以辨别土质的优劣。黄色的土，有粘性，很密合，所以土质很紧，宜于葬厝。白色的土，是沙粒构成，不密合，而易于透水。黑色以及其他的色彩，是植物或动物之类混凝而成，这是浊土。有人认为五色土最好，其实由于上面所述的这个道理，它只是各种不同的物质，年久月深，积累而成的混凝土，所以并不见得最好。还是纯然一色的黄土最为适宜。

“风水”方面的书籍，讲形式、讲方位，用了很多专门名词。有的根据阴阳八卦，有的根据星宿，有的根据形象，有的根据金、木、水、土、火五行的变化。因为术语很多，致使读者不易了解。其实有许多名词是借来形容的。

譬如所称的“龙”、“龙脉”，我们仅只知道龙是一种古代动物，除了在画图上，或舞龙的时候，看到过它的形状以外，并没有看到过真正的龙在那里。堪舆家为什么要把山叫做“龙”呢？山脉叫做“龙脉”呢？这只是借它来形容山脉的活泼而有生气的意思。正和“龙飞凤舞”四个字，常常被人们用来形容字的写得好一样。龙、凤都是稀世之珍，视为神物，认为是最活泼、最生动的一种动物，所以借来形容而已。如果你站在高处，看到那些盘旋屈曲，起伏如生的山脉，你会觉得这个“龙”字的形容太巧妙了。

还有一些名词，它所包含的意义不只一个，而且形容得很够味。例如：青龙、白虎、朱雀、玄武等名称，代表了色彩，也代表了金、木、水、火、土。这怎样解释呢？

据说黄帝狩猎，依星斗南面向。左面在东方，春天是东风的季节，和风煦拂，草木萌动，有蓬勃生旺之气。认为东方甲乙木旺，而木叶青，便选择有生气的动物“龙”来代表，所以左边称“青龙”（青亦作苍）。

右边在西方，秋天是西风的季节，秋风一起，木叶尽脱，有肃杀之气。认为庚辛金旺，而金白色，便以猛兽中的“虎”来代表，所以右边叫做“白虎”。

前面是南方，夏天是南风的季节，有温暖炎热之气。认为丙丁火旺，而火色赤，便拿禽类中的“朱雀”来代表（朱者赤也）。

后面是北方，冬天是北风季节，有寒冷冰冻之气。认为壬癸水旺，而水色黑，故以禽类中的“玄武”来代表（玄者黑也）。

中央戊己土旺，土色黄，以“黄帝”而居其中。

又古代的天文学家，把周天的恒星二十八宿，分为东西南北四个区域，各附以七个星座。在东方的总名是“苍龙”，西方的总名是“白虎”，南方的总名是“朱雀”，北方的总名是“玄武”。

因为南方属火，火有温暖文明之象，所以古代的衙门都是向南，有代天子行仁政的意思。西方属金，有肃杀之象，所以故宫的午门，靠西面的是白虎之方，俗称“死门”，终年不开，只有问斩的囚犯，在秋刑的时候，才从此门出来执行。东方生旺之象，监狱医院以东向为多，象征仁慈生助之意。

古人设想的这些名词，含意很深很广。可是后人不察，一概认为左边的“青龙”吉利，右边的“白虎”凶恶。殊不知左青龙、右白虎的这个说法，只是对南面向的话，左边在西方，应该是“白虎”，右边在东方，应该是“青龙”。准此，则不能一概以左右而言吉凶了。所以笔者认为还是以形势配合方位来作决定，那才是妥善的。

关于这类名词太多，限于篇幅，未便一一举出。仅列数端，略表意见而已。

二十一、总结

中国的堪舆学，虽然流传最久，但后人多喜“标新立异”，各神其说。因此流行于世而立说不同的书籍，竟达百多种。其中关于山川形势的论说，都大同小异，没有多少差别。而最大的区别便是在方位。因为根据不同，取法于阴阳也不同，所以选择的方位也就各不相同了。泾渭难分，是非莫辨，致使求葬者无法择其人，遂任其乱葬。而葬者亦不知其祸福如何，只要是师傅的传授，不加考验，依样葫芦。反正祸福的应验是以后的事，可以不负责。以致数十年后，弄得家败人亡，实在令人寒心。

笔者感觉只有事实胜于雄辩，于是依据各家主要法门，不计寒暑阴晴，不惜奔驰劳苦，从事长时间的考验和比较。首先从自己的祖墓一冢一冢的来证实，然后再把所有戚族的坟墓也逐一依序考验，由近而远，乃至於各姓各族，以及大富大贵、大凶大恶一些已经兴败过的古迹，加以调查证验。二十多年来，所得的结果，祸福虽有迟速，但只要是直接关乎血统，点滴皆应。

山川形势的配合，不但关乎阳宅、阴穴，影响个人及家庭，而且是形成每一个都市的必要条件，对于一个民族的繁殖，更有莫大的关系。

大凡山气盛而水为薄，仅为政治中心；水气盛而山气薄，则为经济枢纽。有山无水，必为凶悍贫乏之民；有水无山，定是骄奢淫佚之族。所以必须两相调剂，始可得宜。

我们看那些深居在丛山峻岭中的民族，因为群山险阻，交通不便，不能互相沟通，而山势雄峻，水流急湍，致乏平原盆地，生活艰苦，所以日趋退化，有的竟至无法延续。在平原上的民族，物产丰富，交通方便，往来无阻，生活易于解决，文化可以沟通，所以日臻繁盛。

试观我们的祖先，最早繁殖在黄河中游。因为水势东流，古代的文明，自黄河中部，一直发展到滨海的山東，然后发展到长江流域和珠江流域。

长江的出海口——上海，水势平坦悠缓，入海处的吴淞、崇明诸岛，横立江心以为屏障。长江为中国最大的水流，所以上海即成为中国最大的都市。

长江过宜昌东流，江水渐平，山势趋缓。抵武汉三镇，江水展宽，龟蛇二山对峙，山停水聚，所以成为华中最大的都市。

珠江的三角洲，形成了一个富庶的平原，而广州在珠江与海交接处，也成为南部的大都市。

其余南京、北平、天津、杭州，以及各省省会之地，亦无不如此。

即以近在眼前的台北而论。山势紧密，四围罗列，中间则形成一个肥沃的平原。淡水河自南向北而流，过新店、景美，大有将台北市截然两分之势。抵公馆附近，山峰突起，忽然遮断，致使河水迤逦而西，与三峡方面而来的水会合，成拱抱台北之状。基隆河的源流，仅金瓜石一山之隔而未入海，居然自东而西，经流百里，直达台北。大屯山支脉，紧紧护送，过圆山向西而流，始与淡水汇聚，交流出海。

不但如此，且观音山自西插峰而立，似欲止其流。阳明山高挡于北，以为屏障。基隆港口，东作咽喉。中央山脉，南方高拱。山水交欢，气势雄伟。所以形成了台湾的神经中枢。而短短几百年的开化，竟能突飞猛进，繁荣如此之速，绝非偶然。尤其在今日自由与奴役的两大壁垒间，台北成为反共抗俄的基地，更为远东政治、军事的枢纽。居旺地而行仁政，反攻复国，为时很近了。

《雪心赋》云：“赋禀虽云天定，祸福多自己求……欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德；积德必获吉扦，积恶还招凶地；莫损人而利己，勿丧善以欺天。”

穴本天成，福由心造。

——范苏谨录共勉

《刘范苏遁甲奇门概要》缘起

一、遁甲奇门之由来

“遁甲奇门”是我国古代流传下来兵家三式之一，所谓三式，即遁甲、太乙、六壬是也。而三者之中，以遁甲之推演较具法则，也较符合自然循环规律。其实“遁甲”与“奇门”两者是不相连的：遁甲出自黄帝《阴符》，奇门乃衍自易理之变化，今人却牢牢地把它合成一体。

遁甲之术，由来久矣，究竟创始于何时？无从考证。不过据本刊印行之《西池王母传》一书所载：“……王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：‘我九天玄女也，授帝以三宫五意阴阳之略，太乙、遁甲、六壬、步斗之术，阴符之机……。’”又《王母正传》载云：“……又令风后演河图而为式用之，创百八局，名曰遁甲，以推主客胜负之术……。”又宋罗泌《路史》云：“黄帝命大挠正甲子，探五行之情，定纳音，风后释之以致其用，风后并序九宫之法。”又云：“风后又作‘遁甲奇门’，是为兵家三式……。”以上应为遁甲所由始之最早记载。

二、种类

遁甲奇门，包罗广博，种类不一，大致可把它分为四类：一数奇门，二法奇门，三术奇门，四阵奇门。

（一）数奇门

即以年月日时盘，推衍时间方位（空间）之吉凶，以达到趋避之用，甚至有转败为胜、夺神功、改天命之玄机。

（二）法奇门

乃利用符咒密法，隐遁变化，呼风唤雨，请神役鬼，耳报通灵等等鬼神不测之术，妙夺天地造化之法。譬如《三国志演义》中所载：“孔明却选二十四个精壮之兵，各穿宝衣，披发跣足，仗剑簇拥四轮车，为推车使者；命关兴结束做天蓬模样，手执七星皂旛，步行于车前。孔明端坐于上，望曹操魏营而来。哨探见之大惊，不知是人是鬼，火速报知司马懿。懿自出营视之，只见孔明簪冠鹤氅，手摇羽扇，端坐于四轮车上，左右二十四人披发仗剑，前面一人手执皂旛，隐隐似天神一般。懿曰：‘这个又是孔明作怪也。’遂拨二千人马，吩咐曰：‘汝等疾去，连车带人，尽情都捉来。’魏兵领命，一齐追赶。孔明见魏兵赶来，便叫回车，遥望蜀营缓缓而行。魏兵皆骤马追赶，但见阴风习习，冷雾漫漫。尽力赶了一程，追之不上，各人大惊，都勒住马言曰：‘奇怪！我等急急赶了三十里，只见在前，追之不上，如之奈何？’孔明见魏兵不来，又令推车过来，朝着魏兵歇下。魏兵犹豫良久，又放马赶来，孔明复回车慢慢行。魏兵又赶了二十里，只见在前，不曾赶上，尽皆痴呆。孔明叫回过车，朝着魏军，推车倒行。魏兵又欲追赶，后面司马懿自引一军到，传令曰：‘孔明善会八门遁甲，能驱六丁六甲之神，此乃六甲天书“缩地”之法也，众军不可追也……。’”此即孔明先生使用“法奇门”一部分之代表杰作也。

（三）术奇门

是一种利用各种特殊技巧，精练各种兵器，熟悉各种潜逃和易容术，以及种种诡计掩护身形，使用之妙，亦能达到来去无踪、神出鬼没之奇。由于是全赖敏捷之身手和灵活的脑筋去临急应变，不靠符咒法诀，故不列法奇门之范围，而别具一门也。譬如日本国之“忍术”，就是渊源于我国奇门武术。至于魔术幻术中之各种戏法，除了符法部分，其余各法之变化均属“术奇门”中之小道，前者则为术奇门之大用也。

（四）阵奇门

在兵家武略中之各式阵法，均包罗在本阵奇门之中。三国武侯之“八阵图”，乃阵奇门之最佳代表作，它是由“黄帝十八阵图”加以修改而成。唐杜工部诗曰：“功盖三分国，名成八阵图；江流石不转，遗恨失吞吴。”

另外在我国有不少大府邸，由于宅院面积大，防止盗贼侵入非常不易，因此在建筑时就利用“遁甲奇门”中之阵奇门，于八方位上造了许多弯角。一经闯入，无论如何走，总是在原地打转。于是盗贼一旦侵入，整晚转来转去，找不到出路，翌早盗贼一定如痴如呆，要捉拿有如迷宫里的老鼠，轻而易举。（自己人认明方位暗号，当然进出自如。）此例系把“阵奇门”应用到建筑学上，而且由来已久。记得少年时阅《诸葛招亲》这本小说时，孔明的未婚妻黄小 姐，就是用类似前述之布局，戏弄过孔明，也因此使他心服口服，甘拜下风，求以为室。在《三国演义》之末段，曾有如下之记载，一般人都忽略了：“……武侯之子诸葛瞻，字思远，其母黄氏，即黄承彦之女也。母貌甚丑，而有奇才，上通天文，下察地理，凡韬略遁甲诸书，无所不晓。武侯在南阳时，闻其贤，求以为室，武侯之学，夫人多赞助焉。”上述看来，《招亲》一书所言有据，并不过分渲染其事。

（五）卦奇门

此外尚有一种“卦奇门”，系由数奇门所衍化而成，以遁甲中之门宫或星门起卦，以占过去未来之吉凶成败。大而用之，可推历朝兴亡。堪舆家之透地奇门六甲，利用三奇之吉、八门五亲之妙，所谓收四吉之山，发三奇之水，坐禄马贵人之方，而荫生豪杰，此亦为卦奇门应用之一种也。

遁甲奇门之学，包罗无穷，精深广博，可分为“数”“术”“法”“阵”“卦”等五种奇门。但本篇所要介绍者，仅限于“数奇”一种，其他从略，敬请原谅！

三、名称释义

遁甲奇门之名，因何而来？有人把遁甲之“遁”字写为“循”字，解成六甲循环变化之意。但本人引用古兵书解作：遁者，隐也；甲者，六甲也。甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，此为六甲也。戊、己、庚、辛、壬、癸为六仪。甲为太极，为骨龙，恒隐于六仪之中，以甲子纳戊，甲戌纳己，甲申纳庚，甲午纳辛，甲辰纳壬，甲寅纳癸，故为遁甲。

至奇门者：三奇也，乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇。门者，八门也：休、生、伤、杜、景、死、惊、开。以天上三奇乙丙丁，加上吉门开、休、生，称之为得“奇”“门”，乃无上吉格也。

四、功用

遁甲奇门，是我国最为奥秘之一门绝学，亦为世界上唯一能如意控制对方、转败为胜、化煞为权之极度机密学问（可使对方陷入困境），堪称世界各种命运学之首。此术可于某方位上招来对方，或本身仅于某方位上行动，即可自由自在操纵对方，具无往不利之力量，有夺天地阴阳造化之妙，所以有人称之为帝王之学。其中奥秘精髓，绝不外泄，被历朝帝皇所限制，列禁宫之匮。

由于遁甲奇门系教人如何加强自己力量的方法，也是一种必胜必成、无往不利之秘密，能使我方达到最佳状况而改变命运之神秘学术。倘若心术不正者得之，用以作歹害人，也可能使对方陷于万劫不复之绝境（陷对方于灭亡，此乃反用奇门，使座山盘与立向盘之颠倒效果），故自古来被视为一种危险机能之秘密学问，非人不传，必择人而授，不是缴得起学费就能学到。因此数千年来玄数真传渐失，到如今几存糟粕，仅留粗式。倘当智慧之书以启慧根，或当数学游戏，或占卜出门见验，灵与不灵无关紧要则佳；若用于军国大事，容易出差错，则万万不可也。

遁甲之学，流传数千年，至近代，虽真传精髓渐失，仅存粗式，但若于民间用以择日助吉、占算决疑、风水刻应、出行选方、动作方位之宜忌，则对趋避进退不无小助焉。因此不才乐于再介绍有关数奇门中几篇要诀，让读友对甲学有基本概念和初步认识（遁甲奇门简称甲学，太乙神数称为乙学，大六壬神课称为壬学……）。这门千古绝学，是我国文化宝藏之一，中国人智慧的结晶，亦为高度科学文明的遗物。身为龙的传人，倘不多少对它有所了解，岂不遗憾终身！

五、要诀——《黄帝阴符经》

下面介绍一篇《黄帝阴符经》，是出自《遁甲演义》，亦有书称之为《奇门总要诀》或《奇门妙秘》。此歌诀详尽叙述奇门之起例和吉凶格局之组合，只要稍具慧根，即可按诀索骥，推排演算。

黄帝阴符经

阴阳逆顺妙难穷，二至还归一九宫。
六甲六仪本同名，三奇即是乙丙丁。
若能了达阴阳理，天地都来一掌中。
三奇若合开休生，便是吉门利出行。
三才变化作三元，八卦分为八遁门。
万事从之无不利，能知玄妙得其灵。
星符每逐十干转，值使常从天乙奔。
值符前三六合位，前二太阴须切记。
值符后一为九天，后二之宫为九地。
阴后五子君须记，六仪加著更无利。
地可伏匿天扬兵，六合太阴可藏避。
六仪忽然加三宫，便为击刑先须记。
急从神兮缓从门，三五反复天道利。
六仪击刑三奇墓，此时举动更惮惧。
以上虽得三奇妙，不如更得三奇使。
太白入荧贼即来，荧入太白贼即去。
得使由来未为精，五不遇时损光明。
丙为悖兮庚为格，格则不通悖乱逆。
用事须忧时克日，反伏吟格犹不吉。
庚加日干为伏干，日干加庚飞干格。
掩伤逃亡须格时，占稽行人信岂失。
庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飞。
年甲三奇游六仪，天乙会合主阴私。
加己为刑遁之格，加癸路中见熟格。
讨捕须用时下克，行人信息遇三奇。
加壬之时为小格，又嫌年月日时蓬。
三奇上见游六仪，六仪更见五阳时。
当此之时最不吉，举动行师皆不宜。
兼向八门寻吉位，万事开三万事宜。
丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙返首。
五阳在前五阴后，主客须知有盛衰。
辛加乙兮虎猖狂，己加辛兮龙逃走。
丁加癸兮鸟投江，癸加丁兮蛇妖矫。
蓬加英上为反吟，伏吟之时蓬加蓬。
符加丙丁为相位，时加六丁为守星。
吉宿蓬之宿不吉，凶宿逢之事愈凶。
丙和戊开为天遁，地遁乙和入开宫。
天辅冲任禽心吉，天蓬天芮英柱凶。
休承丁乙太阴入，天网四张时加癸。
阴宿天心莫柱芮，阳星冲辅禽任蓬。
天网四张无走路，阳阴顺逆妙无穷。
节气推移时候定，二至还归一九宫。

六、范苏三元超接

遁甲与奇门，有阵奇、法奇、数奇、术奇等之外，在数奇门之中又分：年盘、月盘、日盘、时盘、山盘、向盘以及运盘（三百六十年分顺逆）和刻盘等，其变化之复杂可想而知。对此神秘玄奥之学，有兴趣去探究？

游六仪，八卦周流遍九宫。
若能通晓阴阳理，天地推详一掌中。

七、参伍以变错综其数图

遁甲奇门参伍以变错综其数图（本图原载于北海老人王觉一夫子所著《理数合解》之《一贯探原》一书中）。该书载云：“……太极九宫迭运，年、月、日、时各有攸司，而序畴之法有其源矣。参伍以变，错综其数，自八推至二十四，自二十四推至七十二，自七十二推至四千三百二十，纵横十五，自然而然，丝毫不紊，此太极气天之至妙者也。达而致用，上推往古，下推来今，废兴存亡，吉凶悔咎，捷若影响，此又九宫之神乎其神者也。……今此一盘，乃七百二十纵横十五之数，乃每候自甲子至癸酉十时之积也。其下尚有五盘，因萍踪百忙，未暇全及，好此者即此而接其后五盘，触类引伸，自见其全。……”

本人于三十年前（民五十年间），遁居花莲，在耕读之余曾完成其余五盘（即二符至六符）。怎奈于六十二年间，一场水灾，连同房舍，全被流失。此后颠沛流离，无暇及此，直至最近，始抽忙再绘制完成，以免再遭遗失之虞。特拨本刊一角公诸于世，让同好了解太极气天、九宫迭运、阳顺阴逆、错综变化之妙。

本图内圈之大字数字（自冬至后：一二三、八九一、三四五、四五六；夏至后：九八七、二一九、七六五、六五四）是《易纬·乾凿度》中之“卦气”也。（本图原刊载《普化月刊》一九二至三期）

第一符

此盘七百二十纵横十五之数，乃每候五日之中，由甲子至癸酉十时之积，即每候六甲，甲子符头所落之宫也。

第二符

此盘七百二十纵横十五之数，乃每候五日之中，由甲戌至癸未十时之积，即每候六甲，甲戌符头所落之宫也。

第三符

此盘七百二十纵横十五之数，乃每候五日之中，由甲申至癸巳十时之积，即每候六甲，甲申符头所落之宫位也。

第四符

此盘七百二十纵横十五之数，乃每候五日之中，由甲午至癸卯十时之积，即每候六甲，甲午符头所落之宫位也。

第五符

此盘七百二十纵横十五之数，乃每候五日之中，由甲辰至癸丑十时之积，即每候六甲，甲辰符头所临之宫位也。

第六符

此盘七百二十纵横十五之数，乃每候五日之中，由甲寅至癸亥十时之积，即每候六甲，甲寅符头所临之宫也。

八、穷通吉凶有数

著作多种，而“姓名之命运学”即其一也。在该书之前段“姓名学之使寿夭生死在天命”篇中，曾举例引用一则命造，以印证先天五行之不协调对命运之吉凶祸福，冥冥中确实暗藏玄机，受定数之左右。本文对后天姓名之五行在先天八字上能补救多少？暂且不论，就以命格之成败、五行之盛衰和岁运流动之吉凶，作重点评断。

姓名学，派别种类不少，四十年来在本岛最为普及者，首推“熊崎式”姓名学。而此派最早引进台湾并加以推广者，是三十年代末之白惠文先生（另有数位如杨明机先生等人，也是五圣阁之圣学士）。他的命学本案例是发生在民国四十一年十一月十一日（国历）这一天。省立台中第二中学三年级有位林姓学生，在该校参加体育考试时，被同学投掷标枪误伤身亡。事后著者白先生向其父母取得生辰，为民国二十六年十二月十三日丑时生，其八字运程如下：

八字： 丁丑、癸丑、丙午、己丑

大运： 壬子、辛亥、庚戌……

流年： 壬辰（民国四十一年）

小运： 辛巳

流月： 辛亥

流日： 辛酉

查丙午日柱，生于十二月令丑提，值火囚死之四废日。此时虽气进二阳，侮雪欺霜，然叠见伤官湿土，元神丙火尘埃障天，晦日之光；同时耗窃元神，原本衰弱失势之火，精华几乎泄尽。虽得年干丁火之助，但为癸水所克阻；至于日支羊刃通根，又被月时之丑土穿害，削弱其力。而且丑中癸、己、辛相生有情，癸水官星透出月干，刃旺于年月时支，水旺且强，独丙火元神孤立。此不应强者而强，失之于偏；应旺者不旺，失之于昌。欲救其病，宜木印以通关，泄旺水，生弱火，克强土。所谓“伤官见官，为祸百端”（非金水伤官，不宜见官）。以正官见伤无印救时，和身弱之命，伤官太过，均为凶命之造也。也印证了《诚意伯·滴天髓》所云：“何知其人凶，忌神辗转攻。”确实不谬。

以上以五行强弱喜忌论，若以子平格局评之，则“伤官用印之局，无印破格”；“伤官之局见官亦破”。

人生寿夭穷通，然文学则资质居其七分，人力不过三分；事功则运气居其七分，人力不过三分。思徵命数之可信，人心所以扰扰不定者，只为不知命。吾涉世数十年，而有时犹起计较之心，若信命不及者，深可愧也。大文豪莎士比亚也曾说过：“人一生的命运，无非个性使然！有什么样的个性，就有什么样的命。”在先天个性上，大约占去七分，后天人事作为也约占三分。由此相信“命定”并不是一件“迷信”或不好的事。

王南财老师所写《八字奇谈》一书（原载于六十一年五月十六日《东台湾杂志》十七卷二期，稿投寄自富里），文中对算命以肯定的语气说：“命相之学，哲理甚深，不可视为迷信。”并引用一段曾文正公在《求阙斋日记》中所云：“古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学事功。”王老师在一次参加国中教师检定考试后，曾走访“黄山人”，经其追究推演结果，对其流年作如下分析：六十年辛亥上半年戌辛伤官，下半年子午冲柱内之年柱，值风波运，虽苦心孤诣，挑灯夜读，势必徒劳往返。六十一年壬子年，大运癸运，财运用神在偏官甲木，以流年分之，必然高中无疑。其理如下：八字火多土焦木焚，壬水不足，行癸运助之，再加流年壬子，地润天和，万物茁壮，此必中之理。据云：“经黄山人指点之后，豁然贯通，乃沉着苦读，壬子春（民六十一年）放榜，果然于四千余人报考中，脱颖而出，列名一百四十八人之一。”因而在该文中评云：“去秋预言，今年验证，能说命理学‘无的放矢’？”

笔者同王老师不甚熟悉，初中时他已高中了，由于他住富里而我住东竹，当时因通车关系常聚同一车厢，在印象中确实是一位有才华且勤奋苦读的学生。在一次机缘下同父辈亲友来过舍下（记忆在民国五十年左右事），在闲聊畅谈间，知道王老师非其所出，但极为赞许其聪慧和写一手好书法，并说曾给算命仙批过命，说是宰相之命格云云。

天妒英才，这位能文善写、前程似锦的王老师，不幸于七十三年暑假期间，在南部恒春因车祸往生了！阅其八字，乃九月戊土，原本干燥，又地支合成火局（寅午戌全），时干甲木，命宫乙巳，助起火势，几成焦土。年月庚壬喜用，孤悬无力，吉神太露，当四十三岁运行甲寅（七杀重逢），甲子流年，木助火势，已成土焦、金溶、水干，又当夏令火旺之“时”，活动于南方火旺之“地”，小限临亥，值死符冲破命宫，正如《滴天髓》所谓：“忌神辗转攻。”怎不凶危？

王老师生于富里，其造如下：

八字： 壬午、庚戌、甲寅、戊辰

大运： 辛亥、壬子、癸丑、甲寅……

（以下皇极先天易数推算从略）

四十年代，当时有位姓名学专家张渊智先生，在他编著之《姓名学秘传》书中，引述一则案例，探讨之余，证实人与命运之间，确有其神奇不可思议之处。

事情发生于民国四十八年六月六日某报披露：“有一中年男子，于五日下午三时三十分，吐血暴毙于省立澎湖医院门口马路上。住东街里四十五号之吕某某，五日下午骑单车行经澎湖医院门前时，突然口吐大量鲜血，遽至不支倒毙地上，经人抬进澎湖医院急诊室施救，但已回天乏术；据诊断医师谓：该男子系患严重肺病，吐血衰竭而死，经检察官验尸后，已交其家人领回掩葬。”后经该书著者张先生征得其家人同意，获知吕某之生辰为民国五年旧历十月廿一日子时生，八字四柱如下：

八字： 丙辰、己亥、丙戌、戊子

大运： 庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰……

张先生在该书中评云：“冬月之火，体绝形亡，生于冬至之前，水当旺之时，火力失势，衰绝不炎。四柱中一片汪洋之水，克日元丙火，洩日元之食神，重重晦火之光，克洩交加，日元衰弱至甚，又不能弃命相从，必须木火之扶助为用神，始不致殒灭。今四柱中缺木，无用神，所恃者仅戌中一点丁火，未见透出天干，其力微弱。及年干丙火比肩助日元，但无根之火不炎。壬寅、癸卯、甲运，一片东方木运，补起此造八字之缺，故无灾祸。至辰运，辰为戊土，发水之源，水旺且强矣，晦火之光，又为水库克日元丙火，克多而洩并至，逆此八字。流年己亥，太岁伤官主宰，八字犯忌，故于己亥年己巳月戊午日己未时，竟在路上吐血而亡。按日元之火，乃主人体之心，此造日元之火遭克洩，五行之气不和，以吐血而亡。”

冬至前丙火，阴极之时，太阳失令，气势极弱。子辰会半水局，庚金生水，至四十二岁交甲运，行东方木乡，补起喜用之不足，故平顺无灾。一旦交入辰字之运，一则辰为湿土，晦日之光，子时又与辰会半水局以克元神；再则辰运又冲戌库，正是“日运逢冲”，戌中一点丁火被辰运冲破，所谓“双辰冲戌祸不轻”。立命癸巳，己亥流年冲破命垣，四十四岁小限戌宫，值岁破，大耗、三坵入限，亡神、岁破入命，诸煞并临，大凶之兆。孟子曰：莫非命也。

（以下皇极先天易数推算从略）

九、诸葛亮马前起卦掌诀

演算法： 用十二支掌诀，每从年上起月，月上起日，日上起时，再数至前四位处，便是推断之宫位。（冬至后顺行，夏至后逆推）

例如：子年正月初二日丑时，年在子，正月起子，初一日亦在子，顺数初二在丑，子时在丑位，顺数丑时在寅位上，由寅位数前四位系巳，名“双蛇聚会”，余类推。

各宫断法如下：

子时： 金猫捕鼠妙时头，占得之时也带愁；早晨来占为大吉，晚间遇到莫追求。（占财有，失物、官事、六甲俱凶，行人阻）

丑时： 犀牛望月好推详，半虚半实半盈昌；月未圆时占得吉，若然月缺不为良。（占财难，官事散，孕女，行人至，失物难）

寅时： 猛虎出林不可求，占得之时也带忧；登山渡水俱吉利，请君仔细察原由。（占财有，行人至，孕男，失物见，官事凶）

卯时： 玉兔东昇有缺形，昼夜相随不住停；若然占得主大吉，便与犀牛望月同。（占财有，行人至，诸事吉，孕女，官事散）

辰时： 龙归沧海实为奇，望月详观细细推；京直之前身不动，一声雷震上云梯。（春夏占得吉，秋冬凶，孕男，行人阻）

巳时： 双蛇聚会定为良，不论高低百事强；十二课中为第一，能通四季顺阴阳。（占财有，行人至，诸事吉，孕女，失物见，讼散）

午时： 五马超朝喜气多，愁中更有笑呵呵；任君走尽天涯路，终久还须不出窠。（占财有，失物在家中，行人至，官事散）

未时： 羝羊触藩不须劳，犹如山顶插蓬蒿；眼见手中擎不住，只宜守内便为高。（诸事不利，失物见，六甲生女）

申时： 猿猴献果数不通，只宜春夏忌秋冬；园中果熟方为吉，树木凋枯必是空。（占财春夏吉，秋冬凶，讼散，物不见）

酉时： 金鸡含赦是天然，十分中间九不全；若占官司论高下，回御牢中得见天。（行人至，物见，占财少，病吉，孕女，讼散）

戌时： 卧犬入栏在戌乡，占事之时定吉祥；卦中最利功名事，事事安康件件良。（功名遂，行人至，孕男，失物见，官事成）

亥时： 野猪带箭休逢著，十分中间九不乐；求得十分暗九分，更有一分无着落。（占财有，行人至，孕男，官事凶，失物不见）

十、邵子哲理诗选

人生疑难哲理咨询，服务事项：举凡后天姓名、先天八字、嫁娶选吉、阴阳宅、婚姻、事业、疾病、升学等，及各种忧疑难解问题，随缘点化，润例优惠。

《邵子哲理诗选集》供同道参阅、收藏，每册仅酌收印制、装钉及邮资，限量十五册结缘。

玩易诗曰：

一物从来有一身，一身还有一乾坤；
能知万物备于我，肯把三才别立根；
天向一中分造物，人于心上起经纶；
仙人亦有兩般话，道不虚传只在人。

本诗集为宋朝一代易理大师邵康节先生（即《皇极经世书》、《铁板数》、《梅花易数》之著者）所著。本书苑主人范苏居士，于民国五十五年间选录自《道藏》之《伊川击壤集》，原供自己休闲浏览玩赏，八十一年曾连载于《普化月刊》。应同道之需求，特将选录诗集原稿复印，供同道参阅、收藏。

十一、混元镇煞白虎镜

凡住宅门前明堂方位，宅后背心之处，起犯墙头、或墙角、屋角、桥、长巷、屋栋、塔（非文笔位）、电杆等形杀冲射（在三十公尺内受影响，尤其在煞方上），以致家宅不宁、破财、疾厄、灾祸连连、官非不断，而一时又无力迁往佳地吉宅，“混元白虎宝镜”具安镇宅、制煞、避凶、驱邪之功。售价仍照八年前未曾调涨，备有详细说明书《白虎镜阳宅与看煞法》，每份回邮二十五元。

十二、值年太岁命男女本命九星一览表

（表格内容从略，保留原文数据）

注： 以本命星之吉凶方位：吉方为六白、八白；凶方为五黄、七赤、九紫、三碧、四绿、一白、二黑等。岁破、暗剑杀等凶方宜避之。

十三、周易六十四卦占断详解

决疑，未必处处求之于命卜大师，可以简易预测学自己解决（诸如运气、物价涨跌、婚姻、寻找人或物等），也可为亲友甚至大众指引迷津。只要心诚（一心专注于所问之事），无不灵验。

“易中秘密穷天地，造化天机泄未然；
中有神明司祸福，从来切莫教轻传。”

《周易六十四卦占断详解》（讲义）在《普化月刊》连载完毕，仅限量印行壹佰册结缘，机会难得。

古来帝王圣哲，在决定军国大事时，除了以其圣明智慧谋定之外，最后在行动之前，尚且决诸于龟蓍鬼神（占卜），况吾辈碌碌凡夫俗子乎？（《吴子兵法》注云：“断之于己，不若稽之于神；稽之于神，不若求之于天。私谋之所及，不若己之见也。”）

十四、河洛理数入门秘诀

《河洛理数》一书，为宋代陈希夷仙师原著，用先后天河洛易数，推演人生吉凶、贵贱，非常灵验。尤以卦气推算流年运程，十分准确。惜原书卷帙浩繁，初学者无从入门。今便利易于学习起见，特将原书摘要，编排成起例图式，逐一说明，俾学者易于领悟。熟读本诀，然后再读《河洛理数》原书，按法推演，便可无师自通也。

司马温公谓：“图南（希夷仙师号也）此数，存心养性之书，大有益于吾辈。存心养性者，所以事天也，故得其理而后始知其数。”

本书于民国六十年间即提供同好参研，颇受喜爱。唯原书《河洛理数》，请自行备置，全省各大书店均可购得。