木德犀轩榘氏

序

腐儒执拘墟之见，鄙堪舆之说，谓其书不出于圣贤，则为怪诞而不可信。而世之托此以苟衣食者，未尝精究古人之真传，挟污秽之胸次，袭流俗之讹谬，务为口给，播弄庸愚。其造福于斯人者，渺无影响，而致祸之捷，则有不旋踵者。腐儒见其然，遂以为果不足信，而是道益晦于天下。

余幼时闻诸父老曰：“西江有星桥金先生者，尝读书吾邑之林历，精于堪舆之学。为同志谋其宅兆，莫不获吉而致福。且历观各族之祖墓，断以祸福，判如也。”尝言我邑多有原地，然不可遽得，而亦卒不轻言。其后归浮梁，贷一地以葬母，自课必为一甲第三人，已而果验不爽。

余于是窃有疑焉。夫世儒多不言地，而先生一则有明之大儒，而出其绪余，以取巍科高第者也。果其说不可信，先生必不信之，胡为乎精其术有若此者？固可见是道之在天壤，确而可据，而非世之腐儒所能及知。抑是道流传于古今，自有其真，而非世之苟衣食者所得而与也。

已而臆为揣焉。以先生之高才绝学，其智固足以通天而彻地，其仁必有以济世而传后。想其生平著之简帖，阐为论说，当必有与白鹤、青囊诸书前后辉映于千古者。余心盖皇皇然，欲得先生之书而读之，固自幼时以至于今日也。常觅之坊间，则渺无所得。前年秋，因偶言事而得一人焉，言其家有先生书。余往求之，其人吝不肯出，且屡竭诚以恳，其人因之而益秘。余甚恨夫得闻先生之书，而犹不得读先生之书也。

今一岁之夏，亲人舒子得是书而惠以示余。余欣喜弥日，而一读之不辍。意先生在天之灵，前则试余向慕之诚，后则鉴予愿望之苦，故使之虽遇其书而不遽得，亦终无不得也欤？余乃夜以继日而抄之，且熟味之。其文雅，其理精，其识卓，其说详而大小不遗，其制密而脉络分明。是盖先生以真儒格物之功，深究古人之精微，入之幽而出之显者。挟此以取验于天下，固有甚于操券之易易者也。则宜先生之当日，有如父老传闻之所云者。

然余既获读先生之书，而窃欲为先生广其传焉。是非涂说其道听也。盖先生之书雅粹详明，人得之而喜读，读之而易解。庶几使天下之腐儒，得以悟夫己之为儒，必不能过先生，而先生于是道且精其术以永其传。则是诚非怪诞而不可信，因以堪舆之真传，吾儒得而家喻户晓，则世之庸愚亦少为苟衣食者所误欤？

然余又闻之一父老曰：“严分宜擅权时，诸正人攻之不下。其后先生以是术而致其天讨，遂如摧枯振槁焉。”则先生固以是扶社稷者大矣。予于是又悟夫儒者遇国家之忧患，诚不可无术而漫然以有济也。则益穆然于先生矣。兹于抄毕之余，备述以记焉。

雍正十年岁在壬子蒲月，后学淡斋许绍獬序。

金星桥先生心得要旨弁言

国子司业金星桥先生，邃于形家之学。尝以所卜葬地，自决其科名蚤暮高下，纤毫不爽。自江以西至都下，翕然以为神。时余姚吕文安公其座师，而先父则其同年同门石交也。金既以大魁及第入翰林，未几归守制。吕公业以太夫人寿藏为托，又未几而先君旋在疚中，亦以王母之兆域请。故先生于余姚、会稽，足迹殆遍，则所以为我两姓计亦劳矣。岂晦庵、西山之俦耶？

所贻有《要旨》一集，殆继《玉髓》而作者耶。其论理气，明二天、三元甲子三局致用之法，辨真伪贵贱之分；其论形势，备寻龙、认穴、消砂、纳水之要。其言皆执简以御烦，守分以达变，实得白鹤、青乌之秘，非若他书泛而不切、烦而多误者比也。

今天下谈形家者众矣。其峨冠博带经宦辙者，则迂谈阔步以示名高；其负笈担簦觅生涯者，则步影凿空以希厚利。何尝窥杨、曾之蕴奥，蹑陶、郭之藩篱，而谬言风水乎哉！

万历癸卯七月望日，兰亭陶允宜懋宇甫叙。

心得要旨

论龙

龙有九十六家，又有三十六脉、七十二峰、一百二十媾星。而古人以“个字”喻最切。但合得五星者为正体，合得九星者为变格。龙分三等，穴取三才，皆古法。今取最切近秘密者论之。

起祖

起祖者，凡至一方，先看一方之祖山，必高大出众。其枝分皆从此出，水源皆从此始。看九星中合得何星，此山得正星为起祖。再登看其分几枝，何顺何逆；发几源水，何长何短；众山何归，众水何会；前去何枝重起少祖，去到入首，力量从此可知其半。然后寻宗。

立宗

立宗者，少祖山传出一二节，丙再起尊星为宗山，要在五星内取。如合得一正星，为出门好。龙身圆净，只在三五节、六七节内必结穴。如起祖山不明，宗山又不成正体，此龙神带杀，前面必定过峡退卸，再起小祖分宗结地。峡前所起宗山圆净，合五星正体，则三五节必结大地。如更星辰不明，则杀未净尽，其行尚远，定落平洋，脱阴胸结地。得宗便可考其父母。

父母

父母者，本身宗山前一二节、三四节丙，重起一星是为父母，乃结穴后一节山。看合得何正星，为庇荫好，其地力量必大。如父母不明，则当寻转宗山之中，或斩截，或腰结。如宗山中无堂局、无腰结处，必然卸落平地，又当前去察其本身胎息。

本身胎息

本身胎息者，到头一山为本身。或金或木，看得何星为正体，光圆肥满，润泽丛阔，钟尽众山之秀，收拾四神之全，穴有正名字者，为本身好，自成大地。如本身不明，当退转父母山下寻住结处，以此山为余气。若父母山下无穴，则当详其变体，合得何星以定穴次，以人物禽兽类推，合得何形，其生气归何地，穴应立何处。从此处细认圆晕明晦，收何龙，纳何水，而穴可得矣。书云：“龙巧穴常拙，拙穴用巧裁。”言穴有隐拙，而龙无怪异也。得其本身，又当反推其原。

推原

推原者，反求其父母及祖宗，每出一节如人一代，故山以节数推代。如本身成星，而后节星辰不明者，一代之地也。若本身合得正星，而后节祖宗更有好星者，其地力量甚大，而发福甚远。凡地之大小长远，必取之祖宗龙神。如太祖上分枝，枝中又起一少祖，传出有宗及父母，到头而太祖旁分之枝，护送分龙之水入局，而一家眷属相顾，乃大地也。或一枝到头，只本身一节，后面山散了，其地只取在龙身上，此地只受得一节龙也。若七节、九节上分枝护送到头，可作七节、九节受用，愈长愈贵。一有百里水交，则有百里砂会，便有百里堂局垣城也。若行龙节上有一节枝脚及逆走失，则水亦随走，正龙边行不受度，谓之枝脚反逆。反逆中最防偷结。若反逆之枝不结，或作本身龙之鬼护，不可作反逆论。

然寻龙有方所，到头有行度，各有名字，如十二龙降势并紫薇梧桐枝、芍药枝之类也。

十二龙势

一曰生龙：离祖有活泼之势，立宗有端严之形，袅袅娜娜，迢迢远到，枝枝叶叶，重重护缠，起而即伏，断而即续，八风不动，四势周旋，如此降势，自结善地。

二曰福龙：出身敦厚，帐幔重重遮护，星辰圆满，仓库叠叠，随从左右，四顾前卧后耸，垣墙周密，气象雍容，星似肥而不浊，体实重而秀出，如此降势，必作佳城。

三曰飞龙：离祖斩昂，立宗宏大，撑霄碍日，驾雾腾云，气概雄猛，精神秀发，低不结于窠污，高必藏于壶荡，定结天秘之巧。

四曰应龙：离祖则分绕行队而不乱，立宗则雅揖群峰而会局，始散布而终合一，主尊隆而宾特应，有翕聚之势，无分擘之流，必结大会之局。

五曰蟠龙：逶迤曲折，起伏回旋，山迎水而水缠山，血脉交固，首顾尾而尾抱首，一体回环，左右夹辅，门户关防，多结顾祖之穴。

六曰卧龙：横亘磅礴，舒徐偃息，不枝不挺，如长虹引雾，直缕匾幅，似轻丝一拽，练头侧而气注肩腕，面莹而臂绕长弯，门户周密，应对舒闲，肩胁可凭。

七曰潜龙：发祖阴昂，立宗阳化，脱落平地，藏踪门迹，舟逐晨潮，目注来迎之楫，鱼游春水，钩连不断之丝，浪花滚月，雪里飘梅，潜隐难认，得水为凭，盘盂当看。

八曰出洋龙：离祖出身，布爪扬鬣，有飘云出洞之势；立宗继体，腾峰耸秀，有逐鹿下山之形。越田过水，穿河渡江，多近湖地结穴。

九曰怒龙：头角峥嵘，威风猛烈，磊磊落落，形体隐然，是石嶙嶙峋峋，星辰何曾见土，如马鬣龙鬐，鳞甲纷纭，似铁牙爪尖利如刀，骨气盛而英华外发，龙力壮而体格坚刚，入穴似兽逢笑口以堪裁。

十曰劫龙：奇幻倏忽，易步分程，联镳附辔，并足争衡，向背无常，竞媚取容，左尖右乳，界合不明，东奔西窜，怀挟鬼情。经云：“大石为鬼小为劫，不为庙社即神堂。”多是假穴。

十一曰游龙：软活劣弱，既无头而无绪，东扯西拽，又非直而非横，平不平，起不起，二气何拟？金不金，木不木，五星何形？主人爱其曲动，术者误为生活。岂知文曲之未变，实扫荡之枉形，虚生败局。

十二曰败龙：东倒西倾，如战败之兵；左摊右缺，似受药之鱼。断不能接，连不能脱，头高头低，边起边倒，大如葫芦头，小如竹篙尾，无端然之形，有倾覆之景，名为败龙，当弃何疑。

寻龙

寻龙之法，多疑门令。但举㗕上分枝一隅而论。或三或五，或二或四，在正星面上中出者为正派，旁出者为偏枝，轻重寓焉。枝分后起得有好星辰，为一枝自己祖宗。若得星辰明朗，手脚阔大，虽不见随龙之水，亦不必疑。只从脊中一直踏去看峡，从峡上踏去至入首。若见明堂水会，水外砂交，丙星见，就星上看晕认穴。如到头合水不明，峡长龙虎乱交，则当倒寻退后二三节、四五节中间，生得有好星辰，开又分手脚，则穴已成在开又处，而前行数节反是官星余气。细察之，则去者乃侧脉抽枝，非星面中出者也。

若是大龙开帐，两边横摆者俱是手脚，中间直行者乃是正龙。横摆之手脚亦有峰密，只无手脚，纵有手脚亦只短小，且多在一边，大情多顾正龙，而自己则少随从，故不足取。中间正龙自是不同，其星辰尊严，手脚飞舞，夹室周密，其专特天渊不类也。若遇正干结大富贵地，不必寻大尽处。盖行龙长远，到尽处多是有一边缺，风吹水割，难成穴局。故直龙大干，蟠泊分牙布爪，结穴之外有三五里或十数里余气，并皆暗拱。如人巨室，寝处必在堂奥中；如大官行衙，前遮后拥，官必居中，人莫易窥。故曰：“大地一如闺中女，岂肯抛头露面颜。”

又有一等祖山高耸，出帐过峡，护卫重重，左摇右曳，卸落平冈，两边枝分飞扬，亦自有结。而正龙中行二三十里不起峰，前去倏然顿起高大之山，侵云入汉，此积之厚，故发之雄，其局多结上聚。盖离祖既远，精华久蕴，一发而秀气毕露，其势自平而高，其气直冲而上，不能伏下，故结上聚以收三阳之势，乃大富贵地。余气必去十余里不止。世人不识此格，多从尽处觅穴。岂知尽处局势偏斜，星不尊重，纵有所结，不过枝之小可耳，不可谓正气止于此也。

又有一等大地，高峰数十里而来，两边枝分瘦削如臂，中间忽然铺出一片平阳，方幅十数里不见山，亦大富贵地。当察其水会堂聚处，即可寻穴。其龙行亦远，阴气久积，一泄为阳，难以卒收，必待水界而气方止息，切须寻到尽处。

大抵寻龙之起，先看祖宗；寻龙之住，先看手足。有祖宗必有好子孙，手脚蟠则必无去意。书云：“祖宗耸拔者，必有奇异之子孙；手脚盘旋者，多是真龙之住结。”

察龙

察龙难，此廖公独言也。其难辨而宜察者有五：体势有枝干，分派有正从，行度有格局，传变有阴阳，入首有偏正。又若无中生有，有处倏无；行中藏住，相住处引行踪。至于灰中线路，草里蛇踪，雪里飘梅，浪花漾月，看之似无，察之实有，非至明难与语此。又甚者似是实非，似非实是，如燕石之于赵璧。其所宜察而细辨者，有伅估之于串珠，文曲之于生活，筑墙之类，清细纤斩之类，跌断踏碓之似起伏，掷竹之似芦鞭，琴弦之与丝鞭。此类若非明师耳提面命，教以砂图分类明白，而能朱紫不混者鲜矣。察龙岂易乎？详见于下文。

辨枝干

辨枝干者，谢双湖以干如人之顶准，腹居中行去，而枝分如左右手，此理甚明。但枝龙之大者，亦自有左右手。又谓干龙收两水夹尽，枝龙只收得一边水。大枝亦自有两水夹尽，何也？山行则水随，水合则山止。有三里五里山，便有三里五里水。如干龙行千里，两旁分手脚，万万一条短者三五十里，长者百余里，每见水随山过，左右何曾见一水随干龙行也？枝之长大者类干，干之中住者反类枝，如此又何以别枝干？若山有星峰者为干，无者为枝，又与《疑龙经》“寻得星峰却是枝”相悖。盖以横看似冈，直看实峰，此是真干出阵龙。大干身高千丈，手拽百里，干上星峰从何得见？必登其脉，始得知其为干也。百里者，枝中之干也。远者且勿论。如百里之干，两边手足亦有二三十里，两水相去当有二三十里，随行夹护亦有十条，条条有星峰，枝枝有缠护，枝干相错乱，到此莫把星峰判。星峰难判水难凭，何由得辨枝与干？

我今试说寻干法，当腰横踏踪必见。若是干时张两翼，枝龙翼短空豪悍。干龙枝叶大，束气清，横看不见峰，直看则手脚飞扬，非无峰可见，盖为手脚长大遮蔽，所以横看不见峰。若登峰回看，则星峰特达，高不见顶，两手大张，稍不见止，非登脉亦不知其过，故人不得见，风不得吹也。枝龙手脚短小，无大盖座，横看则峰峦接秀，直看则手脚不舒，如衣冠之吏，顶常伸而手常敛也。

何为干之中住者反类枝？干龙力大，手足开阔，随龙大水在手足外，常不见其住，多结花心穴或上聚。故近身界水又多是干流阳聚。若不察其本始，是干反短小而类枝。但登穴细察其情，则近卫远列，环集四应之间，小水大源咸会三阳之内，故知其干。枝长大者虽见两水合尽，而局则不能得其大会，故为枝。

察干之法，先从煹下看分枝，次从局内考会聚。三阳备具，六建齐明，此真干住不须疑。

枝干异相既分，行度自别。干龙之行，横开高帐，大展羽翼，星罗棋布，蝉联蜂聚，如阵马奔迅，行云飞卷，枝叶茂盛，其形为嶂。天水巡山，火连云，金冲天，木玉屏，土高厚雄峙，此干体也。枝龙之行，起伏踊跃，隐隐隆隆，清秀远迢，蜿蜿蜒蜒，如鸟舒翼，如鸾翔舞，如珠贯璧，联枝疏叶朗，其形为流珠水，炉中火，滚浪金，开丫木，柜库土，端巧清秀，此枝体也。干脊之行，有所据，其住也中而正；枝之行多变，其住也偏而顾。此干枝形势之异，而力量大小所由分。

分正从

龙既分派，则有正有从，正尊从劣。既有尊卑，则贵贱判矣。正龙脉从中出，如鸟之飞，手脚一舒，径来径往，无回无顾，对丁对脉，不偏不倚，如君父出入，臣子相随，不问长短，到头自结正穴。两旁从山自相护卫，所谓“正龙结处如羊见犬，介介回头转顾”。管氏云：“正龙干势，众山必顾”是也。从龙多是侧面出身，枝脚常倚一边，两臂不当大展，而体势又多缭绕，面多侧顾正龙。然从龙亦自结地，但力量不及正龙而少秀气耳。所以正龙得从龙为用，而从龙不能用正龙也。正从既分，大小自见。

兄弟龙

兄弟龙者，共祖宗分出，或五七枝，或十数枝。虽有长短大小不同，然大势相类，不甚相远。其结地如兄弟辈平分祖父家业，各自成个人家。但结局长实有大小，砂水会集亦有众寡，缠护亦有疏密，于此处少有差别，则力量便自不同。语其始则同条共贯，似无轻重；考其终则收拾勤怠，实有别也。此等龙最宜细察，多是大帐之中同分同落，俱是大枝小干，长短大小，枝枝各有结个局面成穴，只是大小相去有限，总之不失为兄弟也。若大帐中初落只是一枝，到三五节内分枝别派，则有正从之分，力量不同。中间有正结者为尊，其余分枝小结，不过余气分形于外，与正结大相悬远，又不可概作兄弟龙看也。

主仆龙

主龙是中行正干，仆龙是两旁随从之枝也。其龙从祖山出脉处便分了主仆。主龙形势尊崇，特达不群，大飞大展，旁若无人，直冲直行，势似腾云，起如升天，伏如潜渊，横舒数十里，直行数百里，到头结个中正之穴，会三阳堂局城郭于百十里外者，正干之主也。仆是仆从，大干之正龙过峡亦有起伏行动，亦有手脚，细察则手脚偏斜，身常侧倚，枝多缭乱，到头自不成星。此龙真是大干随身缠护之山，必迂主龙之旁，故不能转面做局结地，非若兄弟龙之枝枝结穴也。所谓“大山峡里莫寻龙”是也。盖大山峡里之山，多为大山作卫峡，衣冠之吏亦是好星辰，只是有些菩萨面而无穴场。故好星辰生在大龙身旁，或居峡之左右，只可作大龙旗鼓、弧角、太乙、扛护之山，是主龙之仆，未可便指为龙而寻穴也。主仆龙又与正从龙自异。正从龙固有分别，然从龙亦自结地。至于奴仆龙多不能结地，间或有结亦甚轻小，较从龙更轻一头地，不可不辨。

无中生有

无中生有者，如苏、松、嘉、常等处，大坪数百里，忽然耸起一山以露其迹，使人莫测其来踪，又何以知其住足而结聚？如斯形势，断续难以脉寻，交构惟以意会，亦以住势与去势不侔，分形与合势自异。去势尾动首锐，如金鳅奔海，无反顾之意；住势手软脚弯，如惊蛇顾尾，有回抱之情。分形则直行直往，少留连之踪；合形则顾左顾右，多眷恋之态。因其去住分合之势，而察其远近行止之程，则无中生有之龙可得矣。如平田数里，渺无形影，是龙隐伏。若因其隐而遂不知求，岂知数里外忽起墩埠，或忽生拳石，此皆无中生有，纯阳中现出金精，犹贵骨隐于草莽，人所不测。及其发扬，如飞龙在天，攀之莫及。李曰：“平阳数里龙难觅，忽然有石便为脊。”即此类也。可不察耶？

有中倏无

有中倏无者，行龙起伏踊跃间，忽然泻下平地，如铺毡展席而去，寂无形影。虽曰倏无，然脉络相连，可以形求；水神来合，得以情察。考其欲收未收之脉，几绝欲绝之丝；看其微高微低之迹，审其细分细合之痕。不结梧桐叶上，定结杨柳枝头。一直踏去，水交砂会之处，自有开钳布局之所。此积阴中化出纯阳，亦贵龙隐伏结胎。虽云无头无顶，实是有血有脉，乃大贵之格，不可因其变而不察其尽也。

行中藏住相

行中藏住相者，行龙半中忽有一星翻身开面，藏胎露息，两头来去之山皆转首反顾，其星端严雅秀，即是真龙潜住之处。于此当便察其容受之情，堂陛之聚。书云：“一星顿住，便须着眼”是也。然其顿住之星，必是与众不同，钟尽后来前去之秀，收尽丙形外势之局。一星转面，四应齐回，无反背之山，无分劫之流，是真行中之住相也。不可以为行龙之处而不加察也。

住处引行踪

住处引行踪者，行龙长远，虚开假面，似无去势。若不详察，皆云穴在是矣。岂知绷面漏胎，既无夹室之卫，脚下倾泻，又无注气之堂，是砂水不交，脉尚行而龙未止。住无胎息，形似住而气实去。所谓劫咽分流，抛踪有欲举之势，界水未合，引丝连未断之情。或过水重兴营塞，或偷踪别立门墙。此晦踪潜迹之势，必住形于砂水将尽之中。当因其未断之丝而察其行止之程，寻其将尽之处而审其容受之的，看其交会之情，则引踪之龙无遁情矣。

草蛇灰线

草蛇灰线者，乃微阴藏于纯阳之内。虽大坪而席展，渺无涯际，中有痕路，何常尽没？故直看则茫然一片，横看则隆然有脊，如蛇行草内，线拽灰中，形虽隐而迹显，乃纯阳中含微阴之象，所谓精光略露一分也。便当随其一线之脊而察其入首。其脊忽如人字分开，则人字中间平凹之处，是受穴之口，成功之所也。但脊气尚存，阴杀亦未全化，立穴不可太斗，只就人字口中坐入，如阳燧之取火可也。

雪梅浪月

雪梅浪月者，此少阴少阳交会而成形。平中忽起墩埠，其墩如蒸饼然，不甚高大，似酥凝杯中状，略见形影，如梅花之瓣飘落雪上，如月之影印入波中。是少阴之间气微见于少阳之外，故少阳之间气反入于少阴之内，交互隐显于莫测，形象昭著于无端。悠悠扬扬，在铺毡展席之上；飘飘荡荡，居水痕帛纹之中。如此之龙，远视则无，近察则有。寻至尽处，必有荷叶之蒂、葵花之心者在焉。是荷叶葵花之所，即真龙胎息之地也。此与落地梅花格龙显而可见者不同，此又在隐显之间。然其力量又在落地梅花上也。宜察之。

相类宜辨

串珠龙如线贯珠，一节一墩，一墩一脉，圆净清洁。伅估之体似珠不圆，似金无脚，此即连气天罡，刚燥之体。虽分节如珠，而刚燥之脉则不清。非串珠，故二体相类，顽秀不同。

生活龙如走马之金，活动摆闪。文曲龙如蚓曲动，无头无脑。是语其活动则相类，论其顽灵大相别也。

起伏龙如天马驰坂，下而即起。踏碓龙如病人探步，下不能上。起脉不正，似起伏而实非也。

清细脉如纤腰，细中有生活。筑墙脉瘦削卓绝，瘦中多死形。二脉清细相类，生死则有别也。

跌断之龙来有势，去相连，血脉贯。截断之龙来既无势，去又不联，如剖瓜截竹，势无接续，形虽连而气不贯，如死魄然。此似跌断而形有不同也。

掷竹直长瘦削，头大而尾小，如撚枪。芦鞭直长清瘦，首尾相应，如鞭节。二体相类而贵贱不同也。

琴弦形肥厚而带金，丝鞭清瘦而带木。二体相类而清浊则殊也。

凡此一形少异，贵贱天渊，分别不清，受误非浅。此察龙之所以难，不可不辨其类也。

认住难

经云：“界水所以止来龙。”书云：“住脚虽伸，只伸于水内；擡身欲走，只走于水滨。”又何以为难？盖山脚则住于水内，而山之住结则非水可拘。是有见于住处非住，不住处有真住也。故其住有中住、有零散、有三停、有三落、有源头、有水尾，难以槩律。此廖公之所以为难也。

直龙住

其来如赴，以势止，以形成。局必圆而堂必周，后拥推车之势，前凭捍御之卫，内停蓄而外环集，来悠扬而去挽转。形住于中，势垂于外，气象雍雍，神宇安安，堂势闲闲，城郭完完。如此则水虽未交而形已止，龙似未住而气已息。此分住中之真也。又若银海波崩，脚下倾陡，伏尸风急，背后无屏，水脉不附，气汹于砂，势降不续，气绝于泉。或如乱衣投崖，或如灰囊伏杓。有势无形，非水口则为辅从；有形无势，非奴仆则是孤遗。虽曰水界山住，实住中之不住也。

大抵险隰之巅，以宽平为特结；易野之冈，以幽邃为深藏。故曰：“山不闲生，有形势以彰星象；住难遽晓，因星象而加审详。”看龙势如枣核者腰落，如蒜子者终尽，则认住之难也。下五部详言之。

中住之结

经云：“虽零散而其深者，犹有聚也。”干龙多结中住，不论到头腰落，直来横止，只要星辰杰出尊严端秀，左顾右抱，前朝后乐，四应分明，堂陛丰盛，则中住之局成，而真龙住矣。虽臂分枝行未尽，去势尚远，亦不过内余气分行于外也。时人不识此格，直寻尽处察穴，虽得些少余气，多失干住大地，可叹。若细察前去星辰，无有尊于此者，护卫无有盛于此者，朝山无有秀特于此者，四势无有圆聚于此者，举斯数者较量，则知真龙之住在此不在彼也。大水虽远合于外，小水则近合穴下，三阳全备，六建无亏，真中住完局，不可以不能尽忽之。

零散之住

经云：“气之盛者，虽流行而其余者，犹有止也。”大干固多结中住，其分枝之流行在外者，亦有小聚。其星辰虽不得如中住之尊重，亦要明朗成形，秀丽崇雅，大小有个局面。纵一宾一主，亦须有情有意，则零散之住成矣。其龙行亦不止一枝，自有长短，亦自有轻重，所谓短中求长，小中又有大也。书云：“大干即大聚，小干长枝即小聚，一至于小枝亦有聚焉。”此零散之说也。盖零散之聚常浅近而易识，中住之住多深邃而难知。不可得此而遗彼，又不可贪彼而弃此。可与认住者道。

三停

天地人，上中下三穴，有三停住势，则有三停住穴也。

上住：发迹自天，降势云从，住势城完横延，望之危若莫登，门户周密，应对不闲，精神气槩，有仪有象，层峦四起，居之自安，裀褥席展，明堂养元。此天停上聚也。

中住：山水盘踞，内方外圆，禽伏兽蹲，龙骧凤翥，精神秀发，气象轩昂。山南水北而三形卫主，水南山北而四势朝元。高则露而低则逼，上受风而下脱气。此中停人聚也。

下住：平阳脉理如蚓蜒，壤陌如蛛丝，画檐蛇附，蛙跃龟伏，鳖圆水城亲切，仰掌金盘，忌冲忌割，怕露怕脱。此下停平聚也。

三停之势不同，而住亦异，因势认住者察之。

三落

初落之龙，乃离祖未远，过了峡三五节、八九节丙，即便成胎。惟要星辰融秀，明堂舒展开扬，布局四围不迫，中间有堂有陛，则初落之住成矣。

中落：离祖稍远，星辰复换，手足盘完。龙虽未尽而局已聚会，水虽未交而堂已先布，龙神周密，水口完固。中落之住也。

末落：龙既尽而水合，局开阳而砂会。星辰端重，左右双收，明堂聚而不疏，水口交而不露，内周外固，则末落之住成矣。

此三落之概，在人触类。亦有一龙而结三落者。有大龙而穿帐数里，度峡外数十节内，开钳布局而结者为初落；结了初落，龙虎分抽枝去，别开钳再布局而结者为中落；外又抽枝到水交山尽处，开钳布局而结者为末落。然三落自有轻重，看局势得远大者力重，近小者力轻，又非末落独重也。所谓远大者，亦以穴居中收外，如大将驭兵，不必论初短末长。真龙住处恰好在帐中，而周围四势方幅盘回者，则为力重也。若偏居一隅，左右不齐，四围不等者，则为力轻也。

大凡龙结了初落，则精气已泻，难成中落，必歇息一程，另起祖，再过峡，而中落乃成。中落再结，则精神两泻，其气益分，其力益弱，必大歇数程，潜养精神，前去重起祖，度峡，另开帐，而后结。如此虽三落之势殊，其实各自有祖有宗，各一局一门户，未可以优劣论也。若只初落有峡坐帐，而前去再无专峡，则初重而末轻；若中末有专峡专帐，而初落无专峡，则中末重而初轻也。祖宗会局、开峡三者不可缺一，缺一则轻，轻则穴不成，况三者俱缺乎？是谓地理之三重。

源头水尾

源头：龙之离祖未远，水发源未甚长，故为源头之住。源头者，必须脉骆清秀，星辰俊雅，气象雍容，堂陛宽舒，城郭周回，面无倾侧之流，背无反逆之枝，此源头之住龙内可寻穴。然穴亦多结上中二停。谚云：“左兜右兜，穴在源头”是也。源头之局，不怕无水口，只怕无堂局；不怕无城郭，惟怕城郭逼穴。逼则人品凶暴，堂塞则子孙愚顽，不可不察。

水口：不收内局不开，其龙行必远。所谓“水聚山来，来山之真；水界山住，住山之尽”。势全形就者，钟气之府也。谚云：“砂飞水走，穴居水口。”即水尾穴是也。水尾之住，不怕无明堂，惟怕明堂空疏；不怕龙不尽，惟怕无余气。堂空疏则风荡，气尽无余气则子孙稀少，不可不察。如水口收繄则外局不成，源头砂飞则丙局不就。若此者，当察其中间，看其开场布局处，天象彰而天荡宽，一地幅方而地心正，三形形就，四势势圆，或左抱而右水弯，或右拱而左水迎，八风不动，五患无侵，则成腰结。书曰：“通显一邦，延聚一邦之仰止；丰饶一邑，彰扬一邑之观瞻”是也。

又曰：“穴不结者，如当檐之堵；形不住者，如出港之舟。”案外见洋，高既危于缴脚；钳前逼案，低又蔽于埋头。故势分则形不住，形分则穴不居。并头之住谓之争生，歧头之住谓之分途。形既不住，则穴不可寻。此住形为要，认住为难，廖公之言可谓约而博也。

审势

势乃形象中之最难者，故入局先观大势。大势先观城郭。城郭要无缺陷。山乡以山为城郭，外围贵高于内围，而堂气宜舒（指丙堂言）；水乡以水为城池，大水宜系于小水，而兜收宜小。盖以高山属阴，先须藏风；平地属阳，先须得水。书曰：“远以观势，虽略而真。”凡入乡村，先登其高大山之巅，看其分枝劈脉而求其势之始，审山水之会局而求其势之聚，则远近行止之程，四方向背之情，无虚假矣。

又有局外四势。后龙为来势，要星辰耸特不群，迢迢而至，退一步高一步，欲其专端雄健，不欲其缭绕而多枝。缭绕则歪类砂，多枝则精神分散。前朝为应势，要一端拱朝揖，伏伏而拜，远一层秀一层，欲其开面相向，不欲其背面斜飞。背面则叛主而无情，斜飞则窜堂多凶。左右环拱势，要开睁内向，圆圆而弯，有一臂长一臂短，欲织锁交牙，不欲斗牙反弩。斗牙则人多不义，反弩则背主无情。入首为住势，要星辰明秀而丰凝，气象冲和而有容，有一重圆一重，欲其藏聚完固，不欲其面绷胎露。面绷则无可以立穴，胎露则气乘风散。

故曰：“内而三形卫其玄空，外而四势卫其明堂。”经云：“占山之法，以势为难，形次之，方位又次之。”

五星三势

五星之性不同，其体亦异，而住结因之。水之体流，察其止；水之性动，求其静。火之体尖，逊其锐；火之性炎，乘其烟。木之体长，审其口；木之性直，取其曲。金之体圆，择其窟；金之性实，取其虚。土之体方，看其角；土之性厚，取其饥。

高山水泡焰焰似火，平冈水势闪闪如云，平地水脚泛泛浮动。高山火势尖尖如枪，平冈火突焰如倒旗，平地火脚炎炎生曜。高山木卓耸而圆，平冈木枝柯宛转，平地木软圆曲直。高山金头圆如钟，平冈金如釜脚阔，平地金如镜净圆。高山土雄峙如屏，平冈土横琴列几，平地土棋盘方阔。三势也。又立、坐、卧亦谓三体：立体势耸，气上浮；眠体势仰，气下坠；坐体势屈，气中藏也。

支陇势

干龙枝高大者曰陇，冈体延蔓者曰支。陇龙中行百里，小行五十里，祖山高数百仞，阔平之起处必成楼殿之势，非廉贞火必涨天水。落脉处正是辞楼下殿，行度如贵人乘辇，前遮后拥，连岫叠嶂，如迎如送。正龙在正脊中行，不偏奔腾飞舞，类万马排空。两手舒展亦有三四十里，随从缠护如云从龙、风从虎，峡内周密无少欠缺，左右拱卫无少假借，非足力到者罔知。若只泛泛峰峦耸拔者看，则两边手脚如波逐浪，亦自有头有脑，且有二三十里远，亦便似一枝。若细加检点，有领无脉，有头无脚。横看则峰峦耸秀，直看则手脚无从，所谓衣冠吏，真正龙之大手脚也。正龙潜行中间，至大至高，傍观不见其顶，中看不见其脚，盖顶为众护所蔽，脚为长远所隐也。此龙前去不为州县市镇，必结上聚阴地。盖此龙多为廉贞起祖，五凶换尽，换至三吉则穴成，故结亦多是腰落。若到尽处，恐风摇水割，不成完局。故《撼龙经》曰：“此龙多是腰理落，回转余枝作城郭。”此大陇之势。

若五十里者，手脚亦有一二十里之阔。起势如龙飞凤翥，顶势轩昂，落脉入路，旌旗旄节备具。其穿帐过峡处，如垂帘挂幙，贵人居中，如大将领兵，两傍捍御如队伍排列。大山转出小山，节节增胜；小山接得大山，峰峰挺秀。主尊而将降，四辅齐攒，向堂布局，人穴居中，裀褥藉足。大抵此龙得阴气之盛者，到结处必须舒畅，裀褥宽展，阴阳冲和，余气茂盛，方成陇势也。

支龙之行，气本中和，顶高大者不过千尺，手脚宽展远不逾里，其行又不过二三十里。枝叶疏朗则要缠护紧密，踊跃起伏健如走马。起顶落脉，个字分明。然必来情要专，住形要端，左右要圆，不必求连云之势，但求无断臂之风。势当住时，必定枝分，枝分处必定回头看顶。若星辰圆秀，顶下出唇圆正，左右齐拱，微见泡路，则势住穴成。左右之枝去亦不远，不作龙虎，必作几案。书云：“龙若住时看枝分，枝上分枝便有穴。”此支行之势也。

短长势

龙离祖远而结地者曰长龙，离祖近而结地者曰短龙。时师见水源长者，便道长而有力；见水源短者，便道短而少力。廖公《步龙歌》则曰：“二三节丙见星辰，此地实非轻。”盖重短也。曾公《觅龙诀》则曰：“入穴欲得后龙远。”又重长也。二者亦非专论也。长短各有轻重，而所以重者亦各有取用，大约不相侔也。

龙长者，势怕软弱，怕孤单，怕游荡。所重者要手脚阔大，两边不见脉；踊跃有势，节节要见顶；有扛有护，两傍不见空。盖节节有顶则势非软弱，有扛有护则势不孤单，手脚阔大则行不游荡。如是则长枝重也。

短势有二：一曰山谷短，离祖未远者；一曰过峡后分枝近者。但水源来浅者皆曰短。二短亦各有不同。如山谷之短龙，在大山中要落脉细嫩，起顶丰厚，星辰明朗，明堂圆聚，四山虽高，高不压穴，众水纵低，低不割脚，此山谷之短者例也。龙过峡分枝短者，其分处先须得中脉，脉后就要有正星。来龙虽短，星辰要接续，一顶赶一顶，连接生峰。手脚虽狭小，峦头要尊重，一节起一节，端特异常。如此则本身之水虽短，而外面所收反长。故大干结花心穴者，又多干流阳聚，是亦短者所重也。先究其来以审其会，后察其去，则长短之势可得矣。

论帐

山必有帐者，则阴阳阖辟之理也。大抵寻常结富贵之地无帐，惟大富贵之地有帐。横长二十里之外，一帐十字穿者上也，丁字穿者中也。帐中出脉，或单或双，以中为胜，左次之，右为轻。廖公曰：“星辰落脉要中出，中出方为吉。左出为轻右更轻，轻重此中生。”帐开三十里，帐中所出断非一枝。虽是兄弟龙，亦自有长短大小不同。有星辰内住而收局于外，四围方齐宏正，则短小者反重，龙专力旺，收四水而会局尽处，则长大者为佳。俱以后坐帐心，前对堂心，外应局心，为至贵也。若后不坐帐，前不会堂者，皆非正结，多是辅从小穴，不可与正龙并论。如正帐开北上，正龙必南行，两傍辅从之砂必随干南行，大局必会于南上，则南向者虽枝分亦为得势，而东西向者非小结则是鬼胎，以其失势也。若大帐后又有小帐坐穴，穴坐帐中而四应均齐者，虽干流阳聚，不失为至贵之地，自是不同他结所不能及也。有帐而不坐帐，有局而不用局，非枉住则为诡结。枉住则前散，诡结则后绝，不可不考。

关峡

龙大跌断处曰关峡。行龙之精气从此泻，如关津然。峡有二：曰全统，曰枝分。全统峡是五凶将脱未脱之际，帐幙将展未展之时，先做一段工夫，收拾此等恶曜，作本峡旗鼓剑戟为行队之资，重重排列，正龙如将军戎道，两傍之护卫如行伍相随，则峡不空疏而气体雄峙，然后换三吉，列屏开帐，前去又有关峡。此三关备具，则四势自周合九关而成全统之势。

分枝之峡，是三吉成形，离祖稍远，自穿一峡去结地。虽不能如全统之盛，然有了自己专峡，则力量不轻。寻常富贵之地无专峡，多藉大龙之峡为峡。岂知彼远峡不为此用也。凡龙过一次峡，有一次力量，便有一次事业。关峡必是大铺设，大跌断，大穿田渡水，然后始可语关峡。若寻常个字跌断，无一线过脉如蜂腰鹤膝者，只可作结咽通关，未可便言关峡。盖结咽通关，寻常富贵之地亦有之，至于关峡，非大龙不能有也。审之。

博换

龙脱卸为博，去粗老出嫩枝为换。发龙初多是粗蠢巉岩，必博去五凶，换去三吉，则龙入格而势将住矣。故发将之山，虽尖秀如画，实崚峋可憎。及其过将入路，势倏然远到，形颖然自成。山虽可观，水去未聚。至于住将结咽后，欲绝而复连，前似去而不扬，三形丙就，四势外环，此发将、过将、住将之所以分，亦博换之以渐而有成也。

或曰：“老博嫩则吉穴将成，嫩反博老者何如？”盖此龙在嫩处已结了穴，余气在外变曜，或作门户禽兽，关拦水口，一不可以为龙去。不然，重剥一番，再过峡，另起顶，方始结局。看地须看博换。书云：“一剥一换大生小，大山剥小最精妙”是也。若龙行百里，则九星换尽而自成一格者，又不可拘。如紫薇、蜈蚣节、玉陛、御街之类，须从博换后论格局，不可于成格后论博换。此先后之序，又在所当知。

个字

龙博换起顶出脉，必作个字，不问五星皆然。但一星成形，出脉必分左右手为翼，如个字之人，而中间一脉直出，如个字之丨也。若龙起星行时，得个字者便是入格之龙。有二个字、三个字，则穴将近矣。若无个字，多非正一龙。个字不从中出者，皆非。

或曰：“三个字之说固然。但紫薇梧桐枝，则是个字串心中出。若芍药枝，上节发左从左落，下节发右从右落，又不可拘。”盖梧桐枝是正个字大穿心，若芍药枝虽上左下右，其实干未离乎中，亦是一丿一八丨从中出，如草字个、隶字个是也。杞梓枝、蒹葭叶皆然。惟杨柳枝则枝干全倚一边，故其力量不得与梧桐、芍药并也。又有转身作个字之龙，借丨作人者，其势则巧，目力到者当自得之。若辨得个字明白，则龙之一转折可知。谢双湖曰：“寻个字以认其顶，得顶则识龙之起；寻结咽以认其喉，得喉则识气之止。由喉而求其心不远矣。”此测穴之论也。

论脉治病

察脉之虚实用药，审穴看脉之阴阳用杖。人一生之富贵寿夭在脉，地百年之子孙隆替亦在脉。人之脉有三部、有九候，地之脉有三重、有九要。三重者，有龙脉、峡脉、穴脉。九要者，曰正、曰中、曰生、曰清、曰健、曰曲、曰软、曰活、曰短。

龙、峡、穴脉之分者：山起顶出手脚，脉从个字中心穿出为龙脉，贵悠扬飞舞而奔；龙开翼展翅，大跌断处为峡脉，贵清洁短小而藏；入首结处为穴脉，贵从容和缓而丰。

九要者：正如捧圭执简，端严不偏；中如蜈蚣穿心，两脚均匀；生如飞燕游丝，飘逸潇洒；清如卧蚕吐丝，真纯不杂；健如天马驰坂，起伏雄迅；曲如金牛转车，圆而有势；软如九天飞帛，蕴藉蜿蜒；活如生蜿渡水，屈曲而至；短如银锭束腰，雄繄工致。

能审三重，明九要，则穴之大小可知。

凶脉

夫脉固当知三重九要，又当知紫可夺朱。脉有似跌断而非跌断曰斩纤，似精细而非精细曰筑墙。又当深辨。有三恶、九贱。

三恶者：龙脉如踏碓歪斜，一恶也；峡脉如破瓜截竹，二恶也；穴脉如剑脊瓜瓠者，三恶也。

九贱者：伅估不变，一；文曲游荡，二；粗蠢硬截，三；偏斜伏陷，四；筑墙深堑，五；龟背鹤胸，六；直长瘦懒，七；漏露无扛，八；贯顶悬针，九。

既明三重九要，又晓三恶九贱，则察脉之功十得其九矣。

龙中八病

龙无顿伏者形困，跌断过多者力倦，出脉不起顶者体轻，瘦直竹节者弱劣，阴硬短缩者急迫，顶破身漏者虚馁，形杂无特者势乱，冈陇单行者孤独。登山细看势若如此，则非结地之龙，不必寻踏到头。

势形相因

形乘势降，势随形住。相形之势住处，察星辰之来去。有势无形则为枉住，有形无势则为诡结。枉住则前散，诡结则后绝。盖有势方行而形未住，巧作虚钳，虚钳半是一落槽；身直去而脚横伸，伪成诡结，诡结多是硬乳。来势远而去势平，弯中有主；发山奔而住山缓，胯中堪塋。拱以抱儿，手有掬勒之辨；来如仰掌，臂分伸缩之情。势合形全，连身婉转。故曰：“势欲出祖，出祖必期于显祖，岂栖栖奔逐之伦？形欲承宗，承宗必贵于兴宗，有翼翼辅弼之卫。”是形势相亲，如子孙之于父母；形势相依，如方圆之于规矩。所以近相住形，远求来势。来势为本，住形为末，则可以知龙之结聚矣。

形势相异

来龙观势，要云腾浪涌，大张飞舞之状；入首察形，如揖让雍容，端庄厚重之体。势如赳赳武夫，挺特而不群；形如醕醕雅士，舒怀以相从。势宜动，动则脉生；形宜静，静则山聚。形势之象常相因，形势之体常相反，行止之不同也。

龙有四旁高而中忽低者曰潜形，形有四方小而中独大者曰特势。潜形特势之间，必真龙蟠结之所，如贵人在草莽中，略之者众矣。故云：“留心四顾，缓步重登。”则形势行止无遁情矣。

平地龙

敦素论南北平阳，重气重水，并较高低尺寸，开钳布局之说，可谓详尽矣。但此说行于平田之有高低者，断不可易。若苏、松、嘉、湖一片平阳，无分寸高低者，又难以此法必之也。如是则全在于水。证书云：“落在平阳莫问踪，水神缠绕是真龙。”此法用之，其要在先明水之来去，以察其来去中顺逆，审交媾以认住结。

平地认住甚难。水固可以断龙，而龙又常多穿水。盖平阳到将结穴处，小水必乱，大水必盘。小水乱则多龙虎，大水盘则多护卫。大槩水多归东北，若遇水过西南，则是逆水。逆水之中必然有结穴处，但当寻其中有小水沟分绳路，兜收明白，则穴在其间矣。平阳散，必小水近收则气繄蓄而穴结。若立穴处大过十数亩者，则气散不收，断难安穴。又大富贵之地尝依小河或沟底结穴，而大河在外作应耳。亦必小河并沟内水常静，水静则风藏气蓄，故多能结穴。盖水本动，妙在静也。但观已往发富贵之地，未有结在大河边者，是大河边水大风入也。

平阳结穴，水有三重：欲其朝，欲其蓄，欲其绕。又有三忌：朝忌冲穴，蓄忌空疏，绕忌裹头。知斯三者，可以语平地住结矣。

峦头

山必峦起头而后成星辰，必出面而后受穴。又或峦转山头，一峦转必有住结之情。故以山之行势曰龙，住势曰峦头。凡入首后有头如人之顶，则前起顶如人之头，是顶又峦头之要繄处。若头顶不分，则不成峦头矣。峦，动也，起也。

星面

夫头顶既分，则五星九星之形自见。形见则当审其星有面无面。有面则察其受穴之处，无面非行龙则是诡结。星辰必要分背面，然后有穴。若四面相等，则背面不分，徒好看而无结作，所谓菩萨面也。凡星辰背多陡绝，面常平夷。势俯而降者为面，形仰而挺者为背；环抱顾内者为面，反臂外肘者为背；凹者为面，陀者为背；面可安而背不可凿；手脚盘旋者为面，光刚卓立者为背。星辰易认，星面难认。如绷面星辰似面而无穴，不知者妄指为有脉，从山下顶脉立穴，误矣。又有面仰瓦星辰，是内有横棱的星面有穴可安，人多以为无脉而弃之，惜哉。大抵星辰悬乳，其面有脉，人所易识；星辰展面开口，其面无脉，人所少知。故正体与开口星辰不扦者众矣。

认主

入垣看势，先要认得何者是主。从主寻穴，入穴审局，四山会合，百不失一。书云：“主山降势，四山必辅。”又云：“山必欲特，特则不群，出类拔萃，俦众难伦。”则知异于众者必主矣。若三五齐出，以中为主；众长者短胜，并短者长强；众大者小贵，众小者大尊。直中取横，横里寻直。稠众之间看其专，盘旋之势择其端。则主可识，而穴易得矣。

论穴

龙看何星起祖，穴从本体出身不变为佳。此句却拘不得，有情方用。先看容受，次及雄雌。肥厚圆满堪裁，尖斜懒病须弃。乳带突而光圆，是为真结；钳有窝而圆平，乃为内聚。乳头瘦小崚峋，便名带杀；钳若峭崚崩陷，谓之落槽。突要端圆扁齐，窝要浅平肥满。突忌粗硬尖小，窝病空疏深陷。断臂风不宜入穴，穿膊水切忌冲怀。顶门穴凸下寻凹，水中穴盘内认珠。脊穴莫露，双肩夹耳要紧。阴穴最嫌割脚，恐防倾泻。高忌风动，低怕水冲。风动散气，水冲聚凶。直教无射无冲，只要有情有意。案应转头，便须着眼；行龙住处，必是现身。向首三吉宜来丙外，八煞宜避。太阳天人可作，太阴蟾宫月角。木宿必居丫节，火焰求其静尽。金水珠曲中裁，天财偏居饱腹。扫荡截荡而一裁，孤曜开孤而葬，天罡高裁可挨。须寻真晕为的，切忌绷露虚花。山势软平，纵硬木当头可葬；水星大旺，逢土宿弯内堪安。穴法千般，不外偏正凸凹之中；生死一气，但取藏风得脉之处。脉不可斗，气不可脱。脉斗曰撞杀，气脱曰葬凶。此又扞穴者当致意也。

论形难

廖公亦以五星之形有正变，而九星生焉；九星之形又有正变，于是有人物禽兽之象焉。其形非一，识之最难。故不得其形者，难乎其穴也。虽伦类之难尽举，一二以作则。

额广平以角为防，角倾危以头为的。鼻啽污藏，目露倾滴。耳停取其深蓄，唇浅忌其促逼。卧而腰环蕴乎腹乳，坐而膝踞环其腹端。罡上露风，足下绝阳。肩井膊翼，堪负戴之劳；握手掌心，任操持之力。惟参之禽兽虫鱼，斯可备奇形怪格。

鸾翔背啽可安，驼载肉鞍尤特。蟹伏螯强，眼目非露；龟圆头伸，肩足难易。蜈蚣钳抱，口丙分明。驯象准长，鼻乃端的。鱼额光尾，鬣扬波；马耳峭唇，口受勒。顶舒嘴锐，鹤何拘于耳顶；腰满准露，牛不堪于鼻息。穴剑股者，枷稍之不等；穴猪腰者，羊蹄之不易。蛇形之赶蛤与听蛤要分，蜈蚣之触脚与出土须别。

万变不足尽其形，一窍岂可窥其髓。书曰：“端巧之精神，容受之气槩。求之不得，必慴于目；目之不得，必炫于心。目熟其巧，心研其极，目会于心，心顺于目，相通不间于一丝，相应不留于一息，则形接于目，而容受之法已灼于心。心目昭著，难察之形庶乎可得。”

认穴难

廖公以点穴如灼艾，必先认定真穴，然后烧艾。艾烧而疾除，若认穴有差，艾虽烧不惟不能除疾，而且更得一患。地穴认不真而扦点有差，不惟不能致福，而且反生一新凶。故认穴要紧。

真龙到结处，有形体以彰星辰，则必随星象生个穴场，要认个天生自然真穴，然后扞点无差。欲得真穴，先须认得星辰真。若入首是五星九星正体，则从正面上详其阴面阳面，察其窝靥唇突。若是变格，看其趋闪归左归右，审其精神发露处。细看之有个月影，横看之有个圆晕，此是真穴所在，当就圆影中扞之。言认不言点，教人须得个真穴而后点，如医者先认定穴然后烧艾也。若认穴不真，妄自扞点，则外形内土自不相应。此所以认穴为难也。

太极晕

万物同归一大极，一物各具一太极，况地理乎？故点穴重认此晕。人知藏之土内，而不知见于土外亦有此晕。其晕常仿佛，不可为象，有影无形，隐隐隆隆。晕外微起似砂非砂，晕内微凹似水非水，是其见于微者。明唇暗靥，浅窝微突，是其见于显者。乃天地生人生物本然之根，是真葬口也。未有有真穴而无此晕者。如日晕月晕之象，有全晕者，有半晕者，皆天然之妙。善察者睨而视之，望而定之，不前不后，不左不右，恰当晕中，则生气絪缊而人物生焉。一或少差，失之千里。葬口仅近方丈间，蕴神妙不测之功。自古扬、曾而下，愈论愈纷，竟未能了然一者，亦以葬口之说未发明耳。

葬口即是真晕。寻穴先看葬口在准之下唇之上。葬口分明，则四应必备。四应备，则穴移易不动而真矣。四应者：葬口上有球盖金突起为上应，下有檐合襟内会为下应，左右有绳路水送水有蝉翼砂为左右应。四应分明，便是真穴。此正枕尖圆法。虽形势千万不同，而葬口之四应则万古不易也。所谓至变之中有不变者存焉，则是外太极圈也。若无此圈，则葬口不明，假穴也。

古人立斩截、吊坠、正球、架折之法，亦以是圈生在斩截、吊坠、正球、架折之处，故立此名以示人。今人不明此理，缘此名以臆度其穴，岂不误哉？盖穴贵方如穿斧孔，移易不得，取其静而止也，即前四应证穴也。如穴法丙有曰冲天打顖门，必曰孩儿头。盖孩儿头顖门未满，中间一块虚软的即是太极也，如此恰好居中，岂可移易乎？又云反手粘高骨。高骨虽生居偏处，其骨突亦有微凹，即是葬口。反手一看，其骨自分开两片，不曰扞而曰粘者，骨硬非可扞之处，凹面乃太极圈所在此，挨坚就软，立穴偏中正也。举一反三，自可类推。书云：“若还差一指，如隔万重山。”慎之。

十字

夫穴固有千形万状不同，而点穴之法则有一定不可易之理，至难中有至易者存。盖一贯之有本也。不然，则千头万绪，一何能尽？明乎此，则一可贯万；不明乎此，虽一形一法有所不通，况万乎？一者何？十字也。

盖入穴处葬口中，不问窝钳乳突、正球架折、盖粘倚撞、斩截吊坠等类，俱不能出十字之中。若是真穴，必生窝靥，或开睁肘，结成一个圆晕如太极之圈。从圈中打个十字，其棺放于十字之中，则真穴得而真气受矣。若离了这个十字，则可上可下，可左可右，非穴也。

或曰：“有窝靥则从窝靥面定十字，若无窝靥则十字安施？”曰：“无窝靥必有唇脐凹凸，就唇脐凹凸之上，十字亦有可安之处。”又曰：“若并唇脐凹凸无之，只一块不方不圆之地，十字亦可安乎？”曰：“若龙神奇特，水神会集，四面便无他结，则后从来脉，前对合水，打一直，再从两旁有睁处打一横，则十字之中是尖圆可枕之处，亦一定不可易也。”书云：“天心十道雀啣柴。”盖雀啣柴必要均停，不使偏重，乃能便飞也。悮传口啣柴，口字欠切，是认十字以定穴，则自然移易不动。此千古不易之法，所谓方也。推此，则形虽千万而十字则一。术家肯究心于穴场以安十字，则取验如响，又何误哉？廖公著《鸿宝》论至立穴，必曰看棺匣，无棺匣者为假。至于天罡、孤曜，立开孤、破罡等穴，有曰看棺匣在若何。是天罡、孤曜亦自生得有个可开可破之处，十字不可移易者在焉。既曰棺匣，则自然生成有个形影如太极之圈。认得此圈，则十字自在，人自不察耳。常见人云土内得太极晕，曰此真穴也。不知有诸内必形诸外，见于表者必由于里。若不察外之太极晕以定穴，而徒求诸内，其不得一失十者鲜矣。若能明乎土外之太极圈，而内未有不应者。古人所以百发百中，以其先明乎外而后得其内也。

真穴入脉难知，入穴易识。所以易者，认得圈得十字之诀也；所以难者，不认得圈，十字无所施也。十字不妄安，必在晕中始得。

十字图式（此处原应有图，文字描述略）

辨明杖法

杨公立倒杖十二法，而穷三百六十之穴法，可谓用约而该博矣。至于枕圆对尖，体情用意，随形使杖，至理寓焉。盖即一阳一阴，以十二月该三百六十日之意也。相传既久，几于泯没。至若以斗杖为开杖，以顿杖为离杖，妄立图形，讹传误后，可胜叹哉？

其次序则顺、逆、缩、缀、斗、穿、离、没、对、截、顿、犯也。蔡牧堂曰：

软来劲去分离缩，正落斜飞顺逆安。
偃仰没穿潜腹里，纵横斗截凑腰间。
更详犯缀因强弱，顿对低昂两相关。

盖来龙和缓，星出正体曰正落，用顺杖，枕圆对尖是也。龙势偏斜，星出侧脑曰侧落，用逆杖，脚惟踏逆是也。体丰气和，脉软势闲，阳受曰缓，缓来急受用缩杖，所谓“缓处何妨安绝顶”也。体强势健，劲气直下，阴受曰急，急来缓受用离杖也，所谓“急来不怕葬深泥”也。没杖者，硬中取软，柔里钻坚，开金取水是也。缀杖者，穴大龙虎小，虚粘实粘，乘息陇葬其麓之谓也。斗杖者，龙正穴斜，倚穴斗斧是也。穿杖者，龙斜穴正，穿其来应，曲来直受。对杖者，中聚穴短，龙虎长，对直扞之。截杖者，穴长龙虎短，凭横扞之。顿杖者，俯伏顿首之状，猛则穴于弯环之所。犯杖者，犯颜谏诤之意，凑急葬此。十二倒杖之辨也，余书皆谬。

四登定穴

一登后龙，察其脉真；二登穴场，认得圆晕真；三登左右，看龙虎开睁情意真；四登门堂，看合水真。四登如明，虽不用罗经而穴亦不差矣。

三关定穴

看山立穴，有内三关、外三关，六关备乃大贵之地。今只以内三关证穴场之真伪：入首小界水合明堂，一关也；随龙砂水合中阳，二关也；下手拦转，水口周密，三关也。穴前有此三关，则内局聚而穴不虚矣。此内三关也。外三关者，朝应几案捍门为外三关也。必大龙穿帐结穴而后六关备。若寻常富贵之地，只三关便可安矣。

九合定穴

大龙穿帐度峡来结一地，定不草草了事。其结穴有九合之势，人多不知，岂能得大地？九合者：穴左右绳路水一合，小明堂一合也；龙虎会局，二中阳砂水聚，三；左右亲随会外阳，四；朝应特来，内外交互，五；三阳全，六关备，六；禽曜捍门，罗城砂水外御，为三合。九合如全，福禄齐。人能勤着脚，高舒眼，详审九合，何大地不得哉？

五星定穴

千里来龙，八尺入首，欲得二五正气，须得五星真形，则穴正而富贵在其中矣。

金心入穴，后头圆脐靥是正名。
木星落处作势直，紫气穴情定。
水星屈曲多闪侧，一涌穴星成。
火星落穴后微尖，土穴贵无敌。
土星入首后面横，金凹讨端的。
若得形真穴正，扞之庶免有失。

九星定穴

贪狼出乳，巨门窝，武曲钗钳文掌心。
禄存犁壁破戈矛，辅弼多结燕窝仰。
九星穴法仔细筹。

又《泻天机》九星九变则曰：太阳、太阴、紫气、金水、天财、孤曜、扫荡、燥火为九星正体。开口、悬乳、双臂、单股、弓脚、侧脑、没骨、平面为九变也。认得星正，察得穴明，俾窝钳无空疏之病，乳突有肥圆之体，则下手无误矣。

天穴第一

上聚结天穴之龙，帐开数十里，峰高数千丈，星辰齐耸，三形高聚，四势上应，堂开山顶，三阳大备。登穴不知其为高也。此乃清气上聚，不能伏下，故其堂局应对俱在上。上看则群峰呈秀，明堂宽展，局势周密；下看则星辰粗顽，局势迫塞。此真天穴，极其尊贵，当产圣贤豪杰，非寻常可比。但其地多结腰落，圆聚一个至中之穴，收拾八方四面之应，其余气常去十余里方止。尽龙亦有结此穴者，然缠护不及则其次也。朱夫子等祖地皆然。动或三五里、十余里，高及登其穴，则明堂平聚，开阳布局，自是不同。

地穴第二

真龙住处，显昂身俯，气下坠落平结曰地穴。四山下应，左右砂低，绳路微茫，合局三停，下聚六关低锁。此等形势，皆为上晦下明，不结盘心之穴，必作铺毡之势。是穴两手下揖，界合低明。低视则四应相登，稍高则胎元漏露，真地穴也。若曰势俯从上立穴，则误矣。

人穴第三

真龙住处，不高不低，星辰出面，半仰半俯，穴居中正，不上不下，曰人穴。峦头圆净，坐体势类人形，穴结胸窝为第一。若或胸长中阔，则寻两乳。有双乳、单乳，故有双穴、单穴。惟脐中一穴深蓄至中，结似巢窝，乃为贵穴。经云：“其脐深蓄，必后世福。”吉可知也。但此穴无脉，人所难识。然两手均匀，摄聚中停，不宽不窄，雍容自在，此等穴法实易中有难。须要认个的当，扦个恰好，始合人穴之真也。如太阳开口无脉，穴坐口中，不可以冷窝弃之。此窝须阳中有阴，微茫个合，生气乃聚，非真指僻隩也。

龙头穴第四

真龙穿帐，分雌分雄，飞舞而来，到头竖立一星，无手无足。但左右随龙二水交合堂前，外抱龙虎，均匀朝对端严，则真龙住矣。星面无棱弦则不成穴，脚下鳖裙气绝则穴不堪安。向后又无住所，左右无可裁剪。岂知真气正注顶中？细察脑下额上，有微靥如孩儿头顖门，一块真晕形影发露，是真龙头穴也。从靥上作盖穴扞之，大富贵穴也。此等穴法，若护砂太远，身必孤，形必露，是贵不尊而福不厚。若得砂水周密，则福力自不侔矣。

龙腰突穴第五

行龙半路中间结地，此必来龙长远，星辰变换，势虽未尽而气已先注。大水未交，小水已合，门堂开展，左右双弯，更兼去山逆转，下首回环，星辰尊重，应对不闲，乳突丰圆，三形成就，真龙腰突穴。书云：“行龙顿住，便须着眼。”不可以不尽弃之也。如松睦坊汪氏祖地，其行龙转身结了穴，背上却抽去五六里至岩镇上街方尽，前去尚结数处阳基。但其结穴处星辰端重，乳突已圆，两手双弯，过峡一起便结，故力大功宏。且去龙逆转，收下水上堂会局，而后去出甲第六七人，至今文风未艾。

龙腰凹穴第六

两头大而中细者是也。真龙行来，翻身横转，结成担凹之势，如天财之形。当就中腰细处立穴。然龙既横落，穴又仰瓦，必要特乐后耸，众砂前会，下首大转，始可言真。又有头高头低，两手环抱，中间微露复乳者，曰扳鞍穴。如龟背水颈，俱凹穴类。盖既名曰龙腰，则是大龙去而未尽；曰凹穴，则是真形就而堪裁。此穴必审星辰的确，葬口分明，堂局周备，方是真脉结也。此地四应俱备，方可扦立。若有一缺，便难下手。慎之。廖公扦德兴张氏两犬争春形可证。

龙尾穴第七

行龙长远，中间不作形势，至将尽处涌起精巧星辰，峦头作穴，曰龙尾穴。此龙行势必是边轻边重，如杨柳枝然。其到头多作顾祖之穴，虽曰迎源结局，亦要来龙有势，明堂无偏，下手收紧，穴不畏高，鬼不嫌重。但得四山得应，不怕水口无关。龙神合格，福禄不轻。最忌迫案太高，又怕转身鼠尾。太高则逼穴，鼠尾则势劣，非真龙尾穴也。

大龙小穴第八

大龙形势雄伟，骨格精奇，星辰耸拔，人孰不知？但势雄则直头受杀，形大则汗漫难收，枝分散乱，将何为据？此等龙神，多是闪归一边结穴。登顶细察看脉归何地，局开何所，不论窝钳乳突，只要后坐有乐有托，前朝有堂有案，得二水合宫，则小穴真矣。杨公曰：“大形大势渺难收，局面须从小处求。不问窝心并悬乳，只寻二水合宫流。”真寻大龙之要诀也。

小龙大穴第九

龙行潇洒，或冈陇，或墩埠，无大形势，到中间倏起一尊星，端然庄重，与众则异。尊星之上必结一穴，名曰小龙大穴。然此龙行度多金水起伏，摆折清活流动，水盛金弱，故不见大星峰，必变有尊星始可寻穴，不然亦是文曲类耳。大则金体旺而穴成。书云：“众山虽小大为尊。”此寻冈陇之法也。但要特大而有口，虽结穴不在尽处，亦何必拘？

蟠龙穴第十

平冈行龙，透地蟠旋，自外旋入结穴。其龙多不甚高大，而其结处首尾相交，周身砂水缠转。其转身有左右之分，故立穴有顶耳之别。书云：“左转盘龙气属阳，正穴顶中安；右转蟠龙气属阴，正穴耳边寻。”又有腰结、尽结：腰结者左右双串，尽结者首尾兼收。则砂水交固，步步踏逆，故为难得。

骑龙穴第十一

龙有前虚后实，当腰对主，斩截立穴是也。骑龙势如乘马，须要察个恰中受穴之所。穴前明堂平正，虽水分八字而朝案端然，四应均停，星辰明朗，夹室周密，逆龙齐住，应龙回转，其穴方真。盖骑龙多是乘其所来，截其所去。落过处阳平可扞，若阴脊则不可扦矣。

左右鼠肉穴第十二

行龙入首，斜侧落脉结穴，肩下臂上是也。其龙顶偏一边，脉闪归臂，如人之左右手，其脚一长一短，其水边明边暗。星成侧脑，气聚绾蓝。古人为左右仙宫，今名为偏斜怪穴。头颅虽别，力量则全。如龙左来，气必趋右，当于右臂上寻穴；龙自右来，反观。穴不坐顶，后必有乐，穴下有托，下手兜收有力，真鼠肉穴也。

左右垂睁穴第十三

星辰入首，分两股垂下如拳，曰垂睁穴。其股一长一短，一阴一阳，其气必趋阳明。长而阴者必是内卫。其穴须察睁头阳晕处，对折十字扦之。亦有垂左垂右之势。阳平圆整则穴在焉，阴长缭绕则是砂体，不必着眼。切忌穴高，又怕溜牙。穴高则当头露风，溜牙则堂前水劫。慎之。凡星辰口中不平，当从两手察之。

两掌穴第十四

龙脉入首，落平地结穴如仰掌形，曰阳掌。是平面出星，立掌心穴。若稍侧则边厚边薄，为侧掌形，穴坐厚向薄，横枕扦之。左厚枕左，右厚枕右。若无掌心，又非侧形，而合水居中，从指节穴安之，此阳掌穴也。

龙至结处如覆掌形，曰阴掌。其龙多是水木出面，只有左右穴而中无穴。或左或右有高骨侧掌二穴。若两指平开，则虎口堪裁；若短长双垂，则点盐的是。又有左右担竹穴：若左短右长，当就左高节突上立点盐穴，低则甲尖绝矣。右亦然。此龙本身不多分枝，常藉外山来抱，二水合堂为真。虽俱为掌穴，而阴阳相去甚远。杨公于掌上分三十诀，“一掌共有三十般”，穴法可谓众矣。众则难认，其要在先认得阴阳二掌明白，然后从阴阳中审详掌心、正侧、指节、明晦、左右、长短，细细步而体认之，则三十般如一也，又何难哉？如认形不真，一般便差，况三十乎？

两肩穴第十五

龙入首粗雄，正乳阴硬，气必闪归左右肩窝，作咬虱穴。是雄粗则直来斗锋，阴硬则杀气难破。两臂弯瘦无鼠肉之形，然砂水交会，龙无他走，堂局前聚，必有融结。当审分臂上有微阳平处，就平处作咬虱穴扦之。既云肩穴，则穴不在顶，后必有乐，前必有堂，真晕分明，正肩穴也。星辰与没骨少相类，故法亦相同。

反插穴第十六

龙入首面乳直硬，内堂逼窄，或左或右生一手腕先回抱，而气从肘外结穴，曰反插穴。是龙来力宏气劲，故真气居于肘闪出在外，乃前实后虚。不可以本身小水为用，而以随龙界合为凭，以外来山为龙虎。穴后虽似仰瓦，穴前必有唇突。纵无虾须可藉，定有明堂为证，乃真反插穴也。

仰空穴第十七

来龙至尽处，忽翻身仰面迎朝结穴，而后坐空无乐，曰仰空穴。此等形势极为难扞，前无界合，后少乐星。必也裀褥丰盛，夹室周密，小水前朝，大水后绕，明堂聚而不疏，案对特而不乱，无走窜之砂，无分臂之流，其穴方真。书云：“翻身仰面去张潮，不怕八风摇”是也。反此则为空亡穴，断不可用。虽见水朝，坐下力弱，穴水不相当也。宜慎之。范越凤扦建昌刘氏天马饮泉形，卯龙丙向，雄健落脉，婉转入首，结天财开口穴，不粘脊而下口中者。盖此尽龙穴不可言横龙，若贴脊则穴高受风，口内则风藏气蓄，各有不同。出科第数十余人。

截翦穴第十八

星辰出面摆脚立穴，曰截翦穴。此星有双摆、单摆。双摆者穴必居中，单摆者截气安坟。如木星摇荡，立截荡穴；金星拖火，立翦火穴。此类多是龙神旺盛，结了穴，余气摆动为曜。书云：“山本静，势求动处，动则生气融焉。”当于动静相乘处立翦截穴，方的。歙县方副宪祖地，木星截荡穴，出进士五六人。龙专特，星辰入首尊重，且金星变水，生木一节节顺生，但砂水顺飞，俗嫌走窜。岂知龙贵星尊，穴的正，合书云：“或如枪，或如剑，随水顺流飞冉冉。时师只断主离乡，岂知内有真龙占。”砂虽走不为凶也。

开孤穴第十九

龙入首星辰，不分手脚，微露靥壳，用工开去靥膜立穴是也。此多是龙神特奇，星辰肥满，傍无他结。细察星面，微有饥靥，此饥靥天秘也，即是真晕穴场。先用杖下定了，应对堂心，然后将浮土大劈去，穴成钳窝，展平兜堂，深坐其中。功力若具，天真自见。非目力工学力到者，未可以语此。

直冲穴第二十

龙脉入首，无少逶迤，竟直到结处是也。须察后龙阴阳，立脱煞、闪煞二穴。若阳脉冈行少缓者，可粘则粘之；阴脉陇行稍急者，当抛则抛之。切不可当头直撞，必须要傍户审的。书云：“直送直奔，有气要安无气”是也。

横担穴第二十一

龙横行而斗斧取穴也。其星结穴多是天财、扳鞍之形，或如过势中梭肚、鹤膝之状。乳气短促，必须明堂聚，前鬼乐耸后，肩臂停匀，左右双拱，真晕显然，方为的确。立一穴，不可过低，恐防脱气。书云：“横担横落，无龙须下有龙”是也。

有脉田穴第二十二

田龙有高低之势，积气可乘者曰有脉田穴。然田中寻穴大难，多有锄高为低，塡作高低之病。必明审其高低之形，而考其行度之踪，从脊踏至入首水合处，开有钳局，则真穴在焉。是龙行时，两旁有微低之水痕以界脉，水外有略高之田成砂以护龙。有内堂以聚气，外局以全形，则就气之穴得矣。书云：“平地不开口，神仙难下手。”必有钳局合水，则开口在其中矣。

无脉田穴第二十三

离祖已远，大坪无脊，如铺毡展席，为无脉田穴也。其田多为水所穿，一圩之田广不过千亩，长不过数里，无寸高之脊，无界脉之水，认穴又难。书云：“落在平阳莫问踪，水神缠绕是真龙。”此正以水为龙之说也。是穴多结在勾角盘心，小水成穴于内，大水缠绕于外。切忌穴宽，又嫌涧深。穴宽则气散，涧深则风荡，非成格之地也。

麒麟石穴第二十四

直龙入首，石笋矗若插竿，石块光如鸭卵，石嘴弯如牛角者蟠结，穴之前后左右又石洞开口成穴，顽石一片结穴者，总名曰麒麟石穴。此势形势既奇，砂水自然易见。必细察龙神，详审局势，四顾相登，葬口明白，方可言吉。若下石山，石中得土者最佳。土下有石底平者亦妙，不平非真底也。洞穴忌两傍有孔见天为漏腮，又忌深大。深则湿生，大则风生，非有穴之洞也。凡遇此等结，当从龙上并左右随水源看个十分的确，方可立穴无悮。

吸泉水穴第二十五

真龙出身精奇，体合五星正形，临入首结成一泓清泉，穴立水中，曰吸泉水穴。时师便言非地。岂知水火有既济之功，阴阳有舒翕之妙。旺气融液，金精流泻，正在水中。棺安其内，不久水干，为阴吸阳精，大富贵穴也。浅深以水为度，偏正以棺匣为准。如水过深，以叠土法葬之。廖公《鸿宝论》有乘气、遗气穴法，正谓此也。

会脉穴第二十六

或二龙、三龙、四龙相会，合成一穴是也。又为聚气穴。淳风小卷八法中有此穴法，或作三仙炼丹，或作二士对弈，或作两牛相斗。如四金、四木、四水、四火、四土相应之穴，又或双合，或三就，俱是会脉。然脉云会，穴必聚气，所谓明来暗受。虽是数龙相会，当求一水出门。然脉来三路，水有四条，须防冲割。必水垥浅散，无沟壑之流；墩埠时隆，收四龙之口。此真会气穴也。如玉筯夹馒头、三仙踢球，皆是。

分脉穴第二十七

龙来结了穴，脉从左右手分去不尽。其去者或作龙虎，或作朝案，两手并出为分。若只一边出者，可言腰落，不可言分也。分脉穴略似骑龙模样，穴坐三叉头，上有天然之妙。必就身合了堂而后分，作龙虎重重关锁，元辰水不见出，此真分脉也。如去手轻重不等，长短不齐，水不合堂，则穴不在分处，当以两手察之，不可妄作分脉穴扦。又有一星到头分数乳结穴者，亦名分，总非此类。

窝穴第二十八

星辰入首，平分两手，圆抱如燕窝形也。但开窝星辰无脉有气。盖以干龙力大者杀重，故多结窝穴，分余气作一、两手脚，融正气于中心。古人以窝为藏杀穴，良有以也。又石骨行龙多结窝穴，穴以闪杀，亦理势然也。

窝穴有九体，虚实寓焉，不可不察。

如金星分两手圆抱，中浅而平者，为水窝，穴居底同。如星辰仰面开窝，浅而平者，为阳窝，穴居窝内而凑弦同。金星开窝大而深，乳突丙见者，曰气窝，穴粘坐乳突间。金星起顶开窝，如窝样中深而两手相合如人鞠躬者，曰抄手窝。又如梧桐叶者，穴皆居合手之上（鞠躬、梧桐叶同）。星辰两手如燕窝大而浅如碟子样者，曰浅窝，穴居窝中同。星辰仰面开窝深而弦扁厚者，曰深窝，此窝空疏而内虚，穴居弦上。内窝浅而小者，曰小窝，气融而内实，安穴窝内。向天罡头上开窝半圆浅小者，曰仰窝，穴居窝内。回孤曜脚弯展阳晕如窝者，曰闭口窝，就晕中劈开成窝而穴居中。

以上九体，名虽异而实殊，因形异施，自然之理也。吴守礼碟里菓形，龙皆平冈，入首石骨穿水，得金蛇度水格，大开阳窝，窝内田有高低形，坐穴窝中高田之弦，穴下有石底。此阴化为阳，阳中生阴之穴，非学力到者不能扞。新安人财富贵无过吴氏者，吴地虽多，此为最。左手穴亦富贵。长林胡氏祖也。又吴太守宗吉祖地在景德镇，其龙势雄伟，出脉清丽，入首窝小而深，底平正而圆。不知者以为冷窝，又嫌有水漓头。岂知既名为窝，虽无脉而有气，自无水也。人财贵盛。上二体皆人所难识者。

钳穴第二十九

星辰开两手直长者，曰钳穴。钳与窝相类而实不同：窝底平而肘圆，钳底常侧而手直长，斯窝钳之所不同，故点穴法亦异。

钳名则一，形亦有九。

如星辰半俯，两脚直下，中垥浅而有坎者，曰钗钳，穴立钳上耳。星辰半仰，两脚直长，中垥浅者，曰长钳，穴立钳上民。星辰立体，两脚下垂，脚头齐拱，中垥浅而下吐微唇者，曰合钳，穴坐对拱回，此与会穴相类。星辰半仰，两手圆抱，中垥平浅者，曰短钳，穴坐钳中同。星辰侧面半俯，两手下垂，一长一短，一阴一阳，曰边钳，又为折股钗，穴居阳短国。星辰仰面，两手平出，中垥平浅者，曰直钳，小巧者曰金枧，宽大者曰银槽，穴入半脑中内。星辰两手长飞，中垥圆浅平正者，曰剪刀钳，又为风吹罗带，穴居钳窝内回。星辰两脚双垂，脚头圆平而中垥深溜者，曰分钳，穴居两脚圆处。星辰侧股横拦过穴者，曰横钳，立穴葬股，作架折扦之。

过此九式，总名曰钳，而形势不一，取用亦别。神而明之，存乎其人。绩溪黄晃进士祖地，戌龙辰向，李德贞扦钗形。龙来雄健，跌断复起，翻身顾祖结穴，两脚垂下直硬，故从钳上立穴，中垥托深。其山通身俱石，打开石一丈八尺始得土，复打深六尺安棺。此高点深坐法也，计二丈四尺，则穴与托平矣。此亦高山只与明堂并法，宜识之。葬后科第四五人。

乳穴第三十

星辰入首，开两手而脉从中出结穴者，曰悬乳穴。其名则一，形亦有九，葬法因之。

星辰分两手中垂一脉，由细渐大而势悬，正乳穴也。安穴球下檐上半吞作之同。星辰半仰半俯，中脉平出，半阴半阳如枣核者，曰眠乳穴，坐乳上核中回。垂乳长而曲者为象冲，曰曲乳，宜斩冲曲处作截穴网。垂乳短匾阳平者为龙唇穴，立乳上网。阴脊直垂似剑脊者曰直乳，当避其斜杀，宜脱而扦粘冈。星辰项下无脉而闪归肩中垂下，界水股明股暗，两手一长一短，为之垂珠侧乳，作挨生穴，坐乳上回。星辰一垂落上大而下细，侧尖直落如枪头，曰尖乳。此是木星生火，当避锐立穴，急则扦烟尽立抛穴，缓则少就翦其尖而粘之（闯急穴缓法）。星辰气盛而双乳并出者曰双乳，一乳一穴安之。三乳穴同此义。

已上九势，俱名悬乳，形势作用各有不同，宜细玩之。有垂乳肩下者，虽界水有长短，但要龙身明堂四应正，穴坐乳珠自妙。歙洪远尚书祖地是也。

突穴第三十一

星辰入首，无乳无窝，涌动结穴者，曰突穴。凡穴皆是阳中发阴。书云：“阳来阴受休伤脑。”脑便是涌起之突。凑檐者俱多，惟唇突阳匾，突居突上，与涌起之突不同，弦亦少异。若天心涌起之突并鱼头骨突之类，属阴，宜粘突下；唇突、肥突、乳突之类，属阳，宜坐突上。

突穴虽易识，而辨别识认实难。星面上隐隐隆起一块如拳者，曰天心涌突，穴居突下同。星面发扬而下吐水脚浪突者，曰唇突，穴居突上同。金星摆脚而形如鱼头突起者，曰顶突，穴居突下回。平洋中忽起墩埠者曰阴突，大者破突，小者粘突，立穴耳大破、耳小粘。星辰仰面发乳，里面瘿瘤涌起者，曰鹘突，穴居突下令。星辰倒侧垂珠如人乳者，曰乳突，穴居突上是。星辰分面乳突并出者，曰闪乳，其乳必阴硬而突实阳动者，乳假突真，弃乳取突，穴居突上也。

已上总名曰突，随形作用。大要先审阴阳明白，葬口的确，然后开掘，则低者不至脱脉，高者不至伤脑，斯吉气得来而福自臻矣。歙程大宾泰政祖地，龙起伏健旺，过脉清秀，入首星辰肥厚，分落三脚，中闲似乳，但界水右狭长而深，左宽大而浅。穴闪左，细看宽平短浅者是聚气之堂，非界水。葬突上，出科甲数人。

开口穴第三十二

大约与窝穴相类而实不同。窝常深而手脚圆长宽大，口常浅而手足短缩狭小。然既名开口，则星面无脉，多因无脉而不下者有之。岂知书云：“金星开口，量金用斗；不开口，一发不久。”是以开口为贵也。然开口亦自不同，而穴法异施，不可不考。

星辰开面舒两手而内圆平者，为开口穴，坐口中同。星辰面上微露圆晕而手脚向前长短相抱者，为旋镙口穴，宜坐晕破膜扞之司。天财面仰带水而小有凹者，为猪腰口，安穴半吞向。星辰端正，平分两脚稍宽者，为虎口，穴立脑下岗。金星开口，两脚不齐，一长而阴，一短而阳，口中稍侧溜者，为金星开口，名揖聚穴，穴居阳短处。星面开口短小者曰雀口，穴居夹根之中同。星辰平圆如蟹，眼睛小而深邃，平开两口者曰双口，立双穴于两睛之上所。星辰阳面半仰而中有真晕如掌心者曰暗口，劈开坐入口中囵。脉落平田，两角圆而中稍凹者谓之禾锹口，穴坐口上。若直来急者，穴坐口中；缓穴沓急一穴。

以上九体，名异形殊，各有自然之穴，不可执名同而不分穴异也。有金星平开两脚而口宽，穴安脑下。书曰：“虎口推开饱安正脑”是也。

刚柔穴第三十三

立地之道曰柔与刚。刚者强大而雄健，柔者软嫩而雌伏。又阴来为刚，阳来为柔。凡地入首处，必刚柔相济，则其气中和而出人温厚；过刚者出人强暴，过柔者出人懦弱，气使然也。如两金扛一水，穴向水中裁，为刚中取柔穴，是硬处求软；柔龙取刚穴，曰柔里钻坚。如是则中和之气得聚，而相济之义不悖矣。

动静穴第三十四

动静者，此变道也。易曰：“动静有常。”山以静为常，是惟无动，动则有成矣。故曰：“山本静，势求动。”大抵天下之理，必求动中有静、静中有动，为阴阳得配，成生育之功。若静一于静则无生机，动一于动则无息机，为阴阳不变而无成也。

五行各以动静相成。山之取穴，以五星为体，任是变格，不离五行。如金、木、土禀阴质之重，其性也静，而穴成于动处；水、火禀阳气之重，其性也动，而穴成于静处。故金取虚，木取节，土取饥，是静体而动用，穴成于动也；火取焰尽，水取凝止，是动体而静用，穴成于静也。若金不虚则为顽金，木无节则为死木，土不饥则为粪土，此静而愈静之失也；火不静则燥烈，水不息则泛荡，此动而复动之病也。审穴先审得五星形体的确，而后以动静取之，百不失一。

顺逆穴第三十五

顺逆者，来去也。山随水而出者为顺，谓上生下也；山逆水而入者为逆，谓下生上也。欲知顺逆之山，先察大势之水。必顺中有逆而逆者不为逆，斯为贵也。如三分三合之穴，三阳俱顺，若下手砂逆收水过堂而后去者，此顺中逆也，吉莫如之。书云：“东朝水又归东去”是也。如回龙顾祖之穴，逆收三阳，若当面砂水走窜飞射入堂，此逆中逆也，凶莫如之。是逆张朝以砂水安静为贵，顺收三阳以砂水直牵为嫌。大抵内堂水无不出之理，不可以明堂论顺逆。必察之大小水相交之处：如小水倒左，大水过右，大水东行，小水西走，此雌雄交度，顺也，逆在其中矣；如张潮之地，虽云为逆，若大水西行，小水亦过西，逆也，顺在其中矣。

生死穴第三十六

生死者，气也。有气则生，无气则死，凡物皆然，矧地理乎？地理得生气则泽及后人，失生气则灾侵先灵。故立穴重在识生死。生死须明聚散。聚则气融结而生，散则气飘零而死。大抵星辰圆净而丰腴者为生，嶙峋而瘦削者为死；阴阳冲和者为生，偏胜者为死。故山以静为常，动则生气基焉。如饱中取饥，则薄处为生；瘦中取肉，则厚处为生；脉右来则生气趋左，从左取穴；脉左来则生气趋右，从右立穴。经云：“葬者乘生气也。”生死辨明，然后从而乘之，使高不破圆，低不脱脉，立个恰中之穴，则生气得而福自臻矣。

以上三十六穴，正变奇怪，该括略尽，而察脉定穴之法兼备不遗。若由是而拓充之，则三百六十在眉睫矣，又何变之不可穷而穴之不可得乎？

论砂

夫砂，所以布置局势，护卫区穴，辅从龙身者也。有内外之分。内砂欲其舒徐而不逼，外砂欲其环抱而周巡。不回不集，不应五气散于八风；或偪或沈，三光囚于五造。后来如展屏，左右如列城，面前如拜舞。惟驻立顾中而无离去之意，则曰佳城之藏，此砂之善者也。若其要綮，则近身蝉翼砂、下手逆砂。有蝉翼砂则穴无空疏之病，有逆水砂则下水到堂而内局固。是二砂为有力，察砂者先看此二砂始。

或曰：“有凶砂出面，欲避而不得避者，奈何？”曰：“砂如美女，贵贱从夫；水似精兵，进退由将。”又云：“本主旺相，杀刀化作牙刀。”又曰：“或如刀，或如剑，排立面前官必显。”此俱恶形而反致吉应。则知所重在龙穴，而砂水次之。故曰：“富贵出在龙身上。”观此而轻重可知。

蝉翼砂

立穴处近身小砂也。是砂虽小，卫穴最真而有力，保护胎元，送绳路水入小明堂，全藉于此。书云：“两片蝉翼砂，相水印木情”是也。盖蝉翼护体，必过其体。体即胎元，翼即砂也。砂护必要过胎，不过胎则为漏胎。此砂在龙虎之内，又名夹室，紧近穴之左右，故是砂为尤重也。

龙虎砂

居穴之左右，皆护卫侍从之山。大抵以开睁环抱为吉，欹斜反逆为凶。若得环抱顾穴，虽无峰峦而亦吉；若硬直返逆，虽有峰峦而愈凶。青龙吉神也，其峰峦喜高，若居上手高亦非宜；白虎凶神也，其峰峦要低，若居下手高亦不嫌。龙虎虽然卫穴左右，必须停匀。以近身为要紧，区穴因之而成，堂水由之而食，是亦要紧。堂食者，躯命所关。若此水不得食，则内关不固，非真穴也。欲此水得食，不拘单提双臂。谢氏曰：“如左水先到，则虎砂要在内以收左水，龙砂在外以收外来之大水。右可列观。”如此则步步踏逆，左右交固，堂水得食，为有用龙虎也。单提是一手提物之象，要生居下手，提住去水，兜收堂气则吉。若顺提则非也。

或曰：“龙虎有偏胜者，何如？”书云：“水自左来，无左亦扞；水自右来，无右亦裁”是也。又曰：“龙虎俱无者，亦结穴否？”曰：“有如龙来专特，到头虽无本身龙虎缠护，必有随龙两水到堂，水外有砂相交，收拾内堂周密，是亦龙虎，又何必拘本身乎？”如长虹饮水形、并出一洞蛟形，俱无本身龙虎而结穴者，以其本龙专特不分，又得两水交合为上也。

或又曰：“书云‘所喜者峰上生峰’，可谓秀矣，亦有忌乎？”曰：“龙上生峰，须防嫉主；虎上起峦，最怕擎拳。”嫉主则人品愚顽，擎拳则子孙凶暴。曰嫉主、擎拳者，偪近穴而脚高过眼也。

串财接福

穴之左右山谓之财山，明堂合水谓之禄水。左右山无齐到，必有一长一短。立穴之处，必赶财山收禄水。若见左砂长，右砂短，则以棺脚踏住龙头，收拾左水；右砂长，左砂短，则以棺脚架之虎腰，收拾右水。大抵取先到者收之。所谓暗取串财，明取接禄是也。

交度

左为雄，右为雌；又水为雄，山为雌。山水相交，左右相就，曰雌雄交度。得之则山水完固，雌雄配合，吉莫如之。又山左行水归右，山右顾水左行，皆为交度。若山左行水亦过左，山右走水亦右飞，为山水不交，雌雄失度也。故单雌单雄则不结。书云：“山水不顾莫劳看。”古人以为要诀，不诬也。

主客

坐下及朝山是也。朱文公曰：“择地先看其宾主之情意。”情意相亲，首向自如。故坐山欲其圆净挺特不群，朝山欲其卑逊拱揖而俯。又云：“主山降势，列屏开帐，如浪涌云腾；客山应龙，如拜如舞，若领职谢恩。”是谓宾主相登，前后相称，穴也，吉在其中矣。盖主忌粗顽无面，客嫌背面斜飞。

朝案

山冈以宾主为相应之气，故朝案之义，求交情之合，但欲其开面相向，不拘尖圆方俱吉，惟以拱揖拜伏为佳。朝案之势虽同，朝案之义不一。案近而朝远，案紧于朝。案近者高不可过眉，过眉恐防逼穴；朝远者贵联峰耸秀而特，不特则相应非真。案与朝二者，案要紧。书曰：“外锁千重，不如眠弓一案。”又曰：“一案能藏百杀。”知案紧于朝也。盖朝山高大，其山脚不能个个开面相揖，必有一二走窜斜飞，穴内见之非宜。有近案以齐眉，则朝山之脚一有差者，咸得近案遮拦而不见，所见者惟星头之尖秀。益知远之疏不如近之亲也。案重于朝者以此。

应乐

乐是穴后护托之山也。不但横龙有乐，就是侧脑、截荡、翦火、没骨之穴皆有之。来龙入首有正有偏，立穴有饶有减，砂水不到，穴宜扦转。气随乐行，依乐取穴，或饶或减，截长补短。其后龙自祖宗来多斜行，立穴却正。如左畔顿长，故减左饶右，全取应乐为的。右亦然大凡。气脉随应乐而行，依应乐而止。扦穴穿其后乐，踏着财头，其气自聚而吉自应耳。故天财、扳鞍全以乐星为主。若无乐星以蔽之，则穴被风摇而气亦不聚也。倚穿之穴，以乐星为十道，无乐断不可扞。

官星

是结了穴分出为案，案外顺拖出者为官星。亦有大龙之余气。官星之名不一，惟以回环拜伏为佳。若高大过本身而又背去，此必前面别有结作，非官星也。官星生在前面众多如拜伏者，点军山也，当主大贵。若龙势中格，只可作谷堆山，主大富。书云：“要知结穴虚实，但看前官后鬼。”是官鬼星亦可证穴。无官星有官不显。官星非大龙不生，有官星者必干龙也。

鬼星

是正身结了穴，后逆翻一山，托在穴后者是也。不但横龙有鬼，就是直龙大者亦自有鬼。盖大龙多折转，折转处少护，则是处风摇脉寒，力弱前去难成大器。故大龙凡转折处，必逆拖出一山为托护，是皆鬼之类也。故曰：“直龙之胎气。”有鬼则转处不虚，而为完气之穴。或曰：“乐与鬼有别乎？”曰：“乐是他山特来应穴，鬼是本山翻展为托，此其不同。至于应托，其功一也。”鬼山亦有名，如孝顺、三台、天禄、踏节、玉枕之类不一，皆为富贵之应。因名别异，当自得之。

禽星

水生口，镇压流神，以固内局。一边枕水，一边背山者为禽为兽，大者曰曜星。此水口之关护，山川之枢纽也。有如游鱼猛兽镇踞水口，形虽不同，总为禽星，并大龙之外应也。

曜星

龙虎肘外生出财山，为龙虎之余气。长者曰曜，短者曰摆燥、摆宕。此龙气盛而发出为曜，有长过里余者，不可认作龙去。曜气秀盛者亦有峦头，只是少手脚。有手脚皆生居一边，作正穴之外护。入首无面，虽见挺生之峰，终少冲和之气也。

火曜

曜星有二，土与石是也。火曜俱是纯石，乃大龙旺气发于表骨，秀外见。或生石圭、石笏、剑戟、戈矛之属，特立山巅，或侍立穴之左右前后，皆是秀气英华外发，不可以为石而去之也。

天乙太乙

二山生在帐前度峡之旁，夹护正龙过峡者也。其山特立耸秀，如衣冠吏侍立脉侧，扛护去龙，俾脉不受风，则气暖而力宏矣。

门户

门户者，谓三门五户也。太华经云：“不问真龙住不住，只是看他立门户。门户之上定荣华，此处别知贫与富。”门户实为要紧。故三门贵宽舒，不宽舒则逼窄不成局势；五户要闭藏，不闭藏则虚空无遮拦。谓之少门户则不成地矣。又三门为天关，五户为地轴。天关宜开，不宜逼迫，逼迫则闭塞明堂；地轴贵紧，不宜缺陷，缺陷则风荡局势。故曰：“三门逼穿不须观，五户不闭何足取。”若得三门宽舒，五户紧锁，三阳增秀，六建齐攒，来如铺毡展席，去似交牙投织，此门户之至善者也。

捍门

捍门者，水口之山也。风水之有捍门，则曰富贵之佳城。捍门、华表是两山对峙，特立水口，水从中出者是也。书云：“教君千万看缠山，一重缠是一重关。关门若有十重锁，自有王侯居此间。”然此山不宜太近，近虽易见，其实局小。必在二三十里之间，帐脚尽处方可成大局势也。

北辰

罗星之大者为北辰。北辰为天之柱，罗星为山水之柱也。宜居水口之上，不宜居明堂之内。头宜逆水朝里。《撼龙经》云：“首逆上流，尾拖水。”为北辰之真。惟其逆水而上，故首向内逆，愈深则力愈重。或曰：“北辰与捍门有异乎？”曰：“捍门是罗城上生，作水口两山相对，水从中出；北辰是罗城下生出水中，水从两傍行，如军塞函谷之状。”较禽星为尊大，镇住流神，使不得径去。经云：“巨石崄峋如猛兽麒麟。”非大龙正干结地，焉得此山为水口？纵有亦不能用也。太华经云：“得个北辰水口居，叠上青云出太虚。现形更有平铺出，此是乾坤镇国符。”其可忽诸？

内形

大地有三阳。中阳内之山水为内阳丙。阳里先看内三形：如主山要端，左右二山要弯；宜团聚，不宜斜飞；宜环抱，不宜背直；宜美嫩，不宜粗老；宜显，不宜露；宜藏，不宜泥；宜宽舒，不宜散荡；宜紧巧，不宜囚逼；宜闹热，不宜杂乱；宜交销，不宜斗射。水欲会而流欲曲，堂欲平而局欲圆。丙形既周正，穴在丙外。

外势

中阳外之山水为外四势。宜周密，不宜缺陷；宜顾主，不宜反主；宜兜堂，不宜窜堂；宜耸秀，不宜弹射；宜宽大，不宜虚旷；宜合聚，不宜分散；宜洋潮，不宜直冲；宜弯环，不宜斜流。三关宜固，八国宜丰。腾云峰起，谷将山高。禄马一朝元，贵人应穴。三阳齐秀，六建并明。则外势圆密而内形亦固。管云：“势远而形深者，气之府也；势从而形散者，气之衰也。”要知有形无势者，虽小必真；有势无形者，似是实非。此真伪之所以分。

罗城

乃周围远山罗列如城，在龙虎几案之外，障空补缺，无崩陷疏漏之处，如城郭之卫都会。大抵名曰罗城，要方幅盘回，穴坐其中，如北斗居天中，四面旋绕而归向之也。大者百里，小者三五十里。以山为罗城者，外山欲其高大而缜密；以水为罗城者，外水欲其环绕而周旋。高大则捍之至，环绕则御之固；缜密则无贼风，周旋则无泻走。

夫水亦有罗城者。大坪之乡，百里不见山，间有山不过一二重，岂可以言罗城？然不知大坪以水为来龙，故以水为罗城，取穴不畏卑下，以其得城池也。山乡大地有十数里山缠，水乡大地亦有十数里水缠。但山缠高处显而可见，水城污下隐而难察。故言罗城者，每详山而略水，不可谓水无罗城。如苏州申太师祖地，左右前后有三层小水，四面大水各相去六七里，则周围便是三四十里局面，小水分龙虎，大水作罗城。又太仓王相公祖地，前后有数层案托，便有数层水绕，大小围圆相去亦二三十里，则大水便是罗城也。此水乡之罗城未尝无也，人自不察耳。

四吉砂

金、水、日、月也。从本山坐穴卦丙推出。若见四吉峰高应穴为佳。书云：“遁取穿山鬼与财，好将子父九宫排。若临四吉皆为福，不遇三奇定有穴。”四吉、三奇砂者，四围峰峦起而应穴者是也。大要不出四龙天星之外，易所谓劳坎、战乾、役坤之道。大抵天地形势西北高东南下，其局法只是一格。要帝座（亥也）高起，华盖（壬子癸也）昂藏，震帝（卯也）星高，丁峰端严，辛兑巽文笔特立，丙午丁三火齐明，天禄天马（艮乾）并耸，天旗天辇（巽乾）并拱，黄道兵符（丙庚）双荐，明堂清秀，巳峰特隆。四神之山坤艮在近，乾巽稍远。停驲之砂，庚丙宜高，申壬宜秀。合得此局者为真。天一星上吉之地也。其余正禄、正马、贵人、腾云、催官等吉星之见于青囊者，并宜博采兼收，以盘针仔细消息之，则造化在我矣。

论水

一水法多门，总不外乎来生去死之义。又理气中所取者不一，惟四生三合以零正反借论消纳之法，实《玉尺经》中详言之。乃杨公所用收双山玄空，论龙向者实作用法连珠之妙，人多不得师传，妄自揣摩。诸书并无言及者，另有秘传。再以纳甲论水者，及玄空自量山放水外，又有生入克入、生出克出，合共三法，《玉尺经》中已尽言之。近有书中无知妄作，变乱正法以误后人，姑不具论。

但以正法论之，曰：“来之玄，去曲折。来如展席之平，去似铺毡之锁。”经云：“朱雀源于生气，派于未盛，潮于大旺，泽于将衰，流于囚谢。”此正为三合玄空言之而未显耳。又云：“每折潴而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源，其去无流。”论虽不同，总不外乎环抱澄凝，无离叛之意。形势中所取者如此，是皆论外来之水而未及乎丙水。卜氏曰：“乘金相水。”此内水也。察水者又当从此水始。

水

二者，山之血脉。经云：“气者水之母，有气斯有水；水者气之子，有水斯有气。”故曰：“次看血脉认来龙。”又“水流山来，来山之真”，水为要紧。盖人之血脉相养，先乳汁而后有堂食。外水，堂食也，非乳汁也。所言水之要紧者，在穴之左右绳路水，取裀褥下合者是。盖穴如婴儿，婴儿非乳汁不生，穴非此水不成。若左右有砂送此水合穴下明堂丙，而又有逆砂以收之，则乳汁得食而生矣。所谓“来不来，金鱼水荫腮”是也。故近穴水为要紧。

大抵水贵和平，穴水要相当。以小穴而朝大水，如以婴儿享食前方丈，不能胜矣。盖穴前之水虽朝来，不欲冲，冲则射破内堂；虽顺去，不欲直，直则牵动土牛。卜氏曰：“山如笔笏休装卦，水倒之玄莫问踪。”言水之来去如之玄之曲折，则是顾我欲留，又何必问其所去所来之方位？故又云：“山一使欹斜破碎，纵合卦例何为？”言方位虽吉而形势若凶，纵得卦例无益。地理以形势为体，方位为用。亦以星卦可以人合，形势必出天然，所以形势为难，所当先也。

虾须

乃穴傍近身小水。此水从盖金顶上分，从穴前小明堂内合，有影无形，又谓之绳路水。有此水则穴真。是水上分下合，如虾须状，似枣核之形，上下小，中稍大，梭肚发一露。穴坐中闲肚上，方的是佐穴之水。若无此水，则穴亦可上可下而非真矣。

金鱼水

一亦证穴小水。书云：“来不来，只看金鱼水荫腮。”又云：“赶金鱼，先到者收之。”名金鱼者，凡鱼食水从口入腮出，惟金鱼食水从两腮入自口中，是穴前小水取以为义。故曰“荫腮金鱼”。虾须亦有别：虾须水，星辰垂乳结穴，水自盖金顶上分下；金鱼水，星辰面上唇突闲水影出两腮，合堂下者。其名与形不同，而其证穴一也。是水为穴之乳汁，乃要紧者，故认穴当先察此二水，真则无误。

蟹眼水

是穴傍近身一滴小水，乃平阳证穴之水。盖平地出脉多阳，既少乳穴，则无虾须、金鱼，将何为据？必其出唇圆如蟹脐之傍，有一点小水滴下如蟹之眼，是为真水。水真则穴自真。若无此水，则阳散不收，而穴亦难定矣。

三合水

水虽居四字之末，而其力甚重。故曰：“外气横行，丙气止生。”盖言外有横拦之水，斯丙有住脚之山。山住则气止聚而穴成矣。不然，龙行未住，生气何止？此水所以要繄。

三合者：绳路水自盖金顶上分到小明堂，为第一合；自宗山分脉，水随父母山行来到堂丙，为第二合；从祖山发龙，水随龙界入龙虎外三阳堂中会者，为第三合也。斯三合水乃本身之血脉，与外不同，故此水为尤要。繄三合中惟第一合为最，以其近穴也。

得水

为上。易曰：“山泽通气。”盖水无山则气泄而不止，山无水则气塞而不理。二者恒相须。五行中各有生旺休废，惟水土自为一家而不相悖，有夫妇之亲，配合之义。故地贵于得水。谢双湖曰：“来之玄，去曲折，环抱澄凝，只可以言水之善，不可以言水之得。”得之一字，必要穴中相逆，始可以言得。以大地必有逆龙之水，小地必有逆砂之流。龙逆为上，砂逆次之，亦为切要。若无此砂，则顺水之地水终不得。而三分三合之地多顺结，而力量反有大于逆水者，何？盖谢氏之论深有所见，但龙水相逆一说似乎太拘。曰逆砂之流则尽之矣。得水之义，以穴得食水为上。如人以手持杯到口为食。若三分三合之水，周身血脉荣卫之水交会三阳之丙，而又三横九折，反复回环穴前，则是下砂收紧。若无逆砂，虽有逆水亦不得食也。故三分三合之地不畏顺者，亦以砂水交固于前也。书云：“元辰水当面直出，未可言凶；外面砂转身横拦，得之反吉。”推之思过半矣。

水城

水以城言者，盖城有包护捍御之力，不可轻视。管氏谓砂如兵，水如城。驻兵之地非城不营，结穴之地非水不停。故曰：“山界水住，住山之尽。”取之为城者，以其外界山水蓄气也。若得水城缠绕，则山势团聚。书云：“水缠便是山缠”是也。

水口

水之出处为水口。要紧固。水道要逶迤曲折，行处贵小，潴处宜宽。有逆砂以收回利道，有禽曜以镇塞去路。捍门双峰，北辰独雄。俾去水不知其流，雌雄交配，内外齐备，水口之善也。

水势

水随山行，山界水住。山水相因，互相表里。内势欲周，外势欲逆。来势欲宽，去势贵锁。穴前水忌鸡胸之两分，明堂水忌兔唇之前裂。环绕澄凝为吉，反斜悲鸣为凶。射胁冲胸，直牵斜飞，并来凶咎。三湾九折，渊澄湖潴，俱为吉水也。

水道

山水相配，如夫妇之亲。审五行相替之理，考六气阴阳之分。惟阳朝阳以粹，阴朝阴而纯。若不得宫隅之不杂，亦惟要生旺之相因。大凡审龙行，水不杂为贵，得配为先。三合与元空并用，穴向与流神同视，则自成一家而得通气之理矣。

三奇水

从穴上本山奇门局内看也。乙、丙、丁三奇有水朝来则吉。三奇之水是也。

八杀水

坎龙坤兔震山猴，巽鸡干马兑蛇头。
艮虎离猪为杀曜，宅墓遇之一时休。

谓坎山见辰水来为克，客犯主，人口伤凶，故不宜来。余仿此。

黄泉水

有如庚丁二向所喜坤来之水，若放坤水流去，即犯黄泉。“庚丁坤上是”也。如庚丁二向见坤水为犯黄泉水，凶。及验之已往不然。如嘉兴屠六僖公祖地，丙向巽水朝，十世科第；湖州茅宪副祖地，丁向坤水；休宁商山吴氏鼠形，干向辛水来，皆极富贵，不验。盖乾坤艮巽四维之地，居四生四墓之中，有成始成终之道，为生死死生之根。如乾金生壬水，壬水托始于乾，是壬得乾以资生；乾金佐辛金成终于乾，是辛得乾以辅生旺之气。始终之道，以是感，以是通，每相须而不相戾。是辛壬二向以干水来，以全生成之功，致福何疑？艮、坤、巽以此类推。人但未察耳。古人立法得其义而著之书，后人执其书而迷其意，此所以有黄泉之失也。岂知宅墓水切不宜放此方流去，放此方则是犯黄泉。如丙向不放巽水是也。余仿此。

明堂

水合之所。书云：“登穴看明堂。”亦甚要紧。明堂之名一而义有三，内、中、外是也。而内堂为尤要。此乃绳路水所合处，穴由之而成，又为裀褥。有此堂则穴不倾泻而生气融，无此堂则脚下倾倒而气不蓄，穴亦不成矣。书云：“面前倾倒，休夸穴好。”故最要紧。所谓“有人识得明堂法，五百年来一间生”，正谓要识明堂耳。此堂不必太大，惟要托得穴住。过大则龙虎虚空而气不翕聚。若此堂前得一小砂横拦过穴，而再见中阳之堂，则内堂固，外堂显，乃大富贵之地。若更得外阳砂水相应，则三阳备而势益宏矣。曰“明堂容万马”者，指中外二堂而言也。丙堂真则正穴得而中外二阳具。若无内堂而徒以中外二堂取穴者，误矣。所谓“登穴看明堂”者，小明堂也。要识地之真假，须从小明堂始。

三阳

三阳者，内阳是第一合水会处。贵宽舒，忌空疏；喜紧密，怕逼窄；贵圆匾，忌直长。此水无不出之理，切忌直流，直流则牵动土牛。故要有横拦砂，不拘山地，只要拦得水住，则丙阳固矣。中阳要圆整不偏斜，外阳要团聚无缺陷。三阳齐明，十道相称，四神高起，八国不虚，三关紧闭，大小相应，六关咸备，内外无亏，斯真龙结局之势也。

六建

天地人马财禄是也。中外阳水绕明堂，内有六建。左来为天建，右来为地建，洋朝当面为人建，本山驿马方为马建，本山禄位方为禄建，本山财方为财建。三阳内得此方山起水朝，照应穴堂，吉在其中。亦大龙方有此应。

十道

前后及左右辅弼也。穴上看四应，前后左右打个十字，则上下四傍均齐方正，无少差谬，穴场在十字之中为得正穴也。若十道少欠而三阳不固者，小康而已。

八国

八国者，四正四隅也。穴居八国之中，八国要起星相应，则八风不动，穴暖气蓄而生气聚焉。八国不固则风入穴寒，气散而死机萌焉。此皆中外二阳丙之山水，一方有亏，三形不全，不可不察。

辨真伪要诀

只入首近穴处节内察之。远龙虽寻常，入首数节合格者，决为真地；远龙虽美，入首数节丙不吉者，决为假地。又须以穴辨之，假龙必无真穴，真龙必有真穴。此乃至紧要的切法也。

盘针

凡下针时，须用净水洗净天地，然后下水放针，必三换针，针针相对，始作准，否则误矣。针定然后架线，量山步水，与行注分布，须节节下针，步步架线，看得分明，以便消纳。架线后看二十四位阴阳，如阳龙坐阴山，立阳向；阴龙坐阳山，立阴向，为夫妻配合，又为净阴净阳。古人云：“此法惟于维可用，若支神则不然。”廖瑀曰：“龙坐支神穴坐干，自可保平安。”八干四维同一理，山与水同。使收来山，放去水，俱见古法。

双山三合

则以十二支神为主，生旺衰墓因之。二十四位分定，看其龙之行度，七十二龙是何龙起祖，属何五行；传变是何龙，属何五行；以至入首，审其中生克以判吉凶。何节遇克，断何代凶；何节遇生，断他何代吉。每节下针而细推之。然其中有双辰行者，有单辰行者。单者不必论。若双辰，如巽辰双行，七巽三辰则收巽，立阴向，作用从巽；七辰三巽则收辰，立阳向，作用从辰。此古人确论。不可贪巽之秀，弃辰之罡，而失山川融结正气。

龙既审明，则是穿了针孔。次开金井，看百二十龙用何分金，六十龙得何坐穴。若得金卦俱全为美。如得分金而不得坐穴者，谓之得金不得卦；得六十龙坐穴而不得分金者，谓之得卦不得金。皆非全吉。青囊经所云“九九有气”等语，在此二盘内工夫，务使九六冲和，无相克伐为吉。故知分金不可克坐穴，坐穴不可克龙神。顺克则吉，逆克则凶；生旺则吉，休囚则凶。

葬法

气乘风散，龙得水止。故云：“葬者，藏也。”欲藏风而得水也。藏风则气聚，得水则气止。杨公曰：“前迎又口聚，后倚本根连。丙结生气蓄，外迎金鱼宽。准的折十字，明暗拱两边。八面风不动，三关水要缠。”此穴法之要，倒杖之妙术也。可见形势当先。

方圆：龙要圆，圆如珠之走盘，横斜曲直难以方拘，取其动而活也；穴要方，如斗斧孔，移易不动，取其静而止也。局势贵圆，则四面环绕拱抱，无反逆背叛之砂；堂势尚方，则两傍周正均停，无偏斜倾缺之流。是堂与穴贵静，而穴局与龙喜动而圆也。

四金

葬坟寻穴，先看四金。四金若真，穴在其中。上看球盖金突起，下看檐合襟圆聚，左右看两脚弓满，是谓四金。其形如枣核梭肚，坐穴居中，不可移易也。所谓“枕圆对尖，眠干坐湿”者，此义也。认穴自无误矣。

浅深

浅深得乘，风水自成。故扞地宜浅而深则有水，宜深而浅则有蚁。诸说俱未的确，总之阳浮者宜浅，阴沉者宜深，斯笃论也。又以金银炉底论者尤妙。

土色

立穴先看圆晕，开穴先验土色。土色细而坚，润而不泽。细润则有生气，坚则不生虫蚁，不泽则无水患。与众土异而备彩色，此真穴也。若与众土等，则穴亦可左可右而非真矣。忌松散砂砾。乾枯松散多生虫蚁，砂砾多生水泉，乾枯则地无气。古云“五土四备”，又云“黄为上，白次之，不宜黑，黑多生水”。又云：“土山石穴，光润为奇；石山土穴，细腻为佳。”故葬必求真土，土真则无水蚁之患。欲识真土，开圆堂去浮土，但见太极晕起，或尖圆如山头见于土中，其土坚细光润，异于两傍者为真土也。得土则浅深有规，即金银炉底是也。安葬永无客水、虫蚁，地震亦不动。

和灰法

石灰七分，黄土、豆砂各一分，和匀，以糯米粥或杨桃藤水尤妙。要干湿得宜，得土则粘砂坚不裂。

理气

阴阳相见论

阴阳相見为夫妇配合，吉。为艮龙扦丙向，巽扦辛向，兑扦丁向，震扦庚向，为夫妇配合，故为相见，主福寿永贞之吉。又乾龙扞甲向，坤扦乙向，离扞壬向，亦是相见。但世以为阳龙而略之，此亦拘牵。惟坎癸自拘一方，不能乘气立向，故不得与乾坤离同用也。立卦配向者审之。

阴向阳向

阴龙长远，变阳龙短促，则阴真而阳伪，立向从阴而消纳之。以长短多少分真伪，不以阴阳分真伪，乃至当论也。如寅艮双入，后龙俱阴，则挨艮扞阴向；后龙俱阳，则挨寅扦阳向。如此则无偏胜之病。峦头理气两得之矣。可为乘气之法也。

贵贱论

《玉尺经》云：“贵阴龙而取旺相，虽丑未巳犹为不美；贱阳龙而避孤虚，纵寅甲申亦见难容。”不能无疑。乃考《海角经》以艮、巽、兑为三吉，乾、坤、坎、震、离为五凶；《青囊经》以震、庚、兑为三吉，以艮、丙、巽、辛、兑、丁为六秀；《催官篇》以亥为天皇第一龙，全重三吉六秀。故时师乃有偏重，虽智者亦不能通变以取人之信。如朱夫子官坑祖地，子癸龙扞午向，课云“坎离交媾精”；又新安汪越国公祖地，壬龙午向，血食百世万年；茅状元祖地，坤龙癸向；绩溪胡少保祖地，乾龙辰向。此类多端，余屡试验，方知用五行甲子三局取用，千里来龙，八尺入首，立穴乘气，以此为的。得穴得气，虽阳龙亦发富贵；失龙失穴，即阴龙反生殃咎。盖三才总一太极，一山有一五行，自各有一生旺休废也。是阳有阳之生成，阴有阴之终始，各自有妙用也。非阴贵阳贱、阴真阳伪之说也。一山之下五位分金，是一山之金木水火土五行也。一生三而有七十二龙，以配七十二候，分为三百六十五度之数，而天地之理备矣。盘中用三盘针例，此天地自然之数，三才之象也。无物不有，无时不然。此理气之妙也。

心得要旨终