玄空风水的智慧与局限——兼论蒋大鸿传略及风水要义

一、命数与术数的局限

一命二运三风水。世传玄空风水的宗匠，始自郭璞的《青囊》。然而原来的青囊书，被郭璞门人赵载偷走，又不幸为火所焚，自此世间已失青囊书。郭璞年四十九被杀，此即命也。一代高人，不能看出其书被门人偷走，亦不能避免在四十九岁时被王敦杀害，这平凡的事实，便是术数的局限。

至明末清初的蒋大鸿，有地仙之称。然而半生流离，有子无逸，字左箴，却先其父在康熙年间而亡。至戊辰（一六八八年），杜陵夫子往余姚葬亲，无资购地，其弟子姜尧以二千金代付。且地仙著作十多种，却大都散佚，流传下来的只余少数。何以一代地仙，落拓至此？这便是命运，也是术数的局限。

二、蒋大鸿传略

明末清初，战祸屡起，灾疫频生，可谓生活在动乱飘摇之中。且清人是外族，入主汉土，更引来明末遗民不满，是以各地纷纷举起“反清复明”的旗帜，揭竿起义。蒋大鸿也是其中一分子，其时他还未改名，仍然用着原来的名字“蒋雯阶”。

蒋雯阶随其师陈子龙反清复明，事败，其师溺水而亡，同年诛连甚广。雯阶不得已逃亡，且改名为蒋平阶，字大鸿，其门人多称之為杜陵夫子。

时代背景

明末的中国，战祸屡起，饿殍遍地。一次又一次的农民起义声中，冲破了积弱的朱姓王朝。终于在崇祯十七年（一六四四年）农历三月十八日，李自成由彰义门攻入北京，次日，明思宗朱由检自缢于煤山，自是明朝覆亡。蒋大鸿，便是在这种动乱惨痛的亡国环境中出现的人物。

生平事迹

蒋平阶，原名阶，字大鸿，又字斧山。华亭县人，即松江，亦即今日的上海。为明末嘉善诸生。蒋平阶少拜陈子龙门下，诗文详瞻典丽。凡天文、地理、阴阳、历数诸书，洞究无遗。

明亡后，蒋平阶随其师陈子龙举义，力图反清复明。蒋投奔福州的唐王朱聿键处，并授得兵部司务，任御史之职。然而局面不到一年，至丙戌（一六四六年）败走。期间，蒋平阶严词弹劾郑芝龙跋扈，甚得时人称赞。

一六四七年（丁亥年），其师陈子龙反清事败，于太湖被绑，不屈，蹈水殉难。是年诛连甚广，无辜送死者不计其数。蒋平阶洞悉天机，先逃得免，并自此改名为蒋大鸿，服黄冠为道士，潜遁入山。

期间，于魏柏乡相国家中，有《传家得一录》，蒋大鸿得之武夷道人，自此心目乍开。于是以堪舆术游齐鲁，辗转至吴越。至会稽兰亭，乐其山水之灵秀，遂止栖其间。晚年，遗命葬于若耶之樵风泾。

气节与晚年

其后，文字狱甚多，且类似金圣叹凌迟处死的事件相继发生。蒋大鸿既不想做二臣之官，亦不想因他一人而牵连其他，遂半生不结社、不任官，此乃“地运”所然，人力无可挽救。

也许蒋大鸿命格清寒，是以有奇才，无用處。此乃与生俱来的“命”。也许生不逢时，国运动荡，因此致有乏资购地之事，此乃“运”。“地仙”风水之术已达登峰造极，但亦仅堪温饱，生活得心安理得，没有烦恼，如是而已。因此，以为懂风水就能大富大贵，可以逆天地而为，只属无知和妄想而已。

蒋大鸿性格豪迈，有古侠士风，除精玄空风水之学，且留心晚明史实，撰有《东林始末》。蒋氏于康熙十五年前后仍然在世，诸家词集仍多见其踪迹。康熙十七年间，毛西河欲标举“博学鸿词”荐之，蒋大鸿极力止之。晚年，经常谈及几位昔日的诗酒人物，感慨跌荡，涕泪随之，闻者堪哀。

蒋氏一生著作有十多种，可惜大多散失。蒋大鸿有子，名无逸，字左箴，康熙初年间先其父而亡。蒋氏与其门人沈亿年、周积贤，及其子蒋无逸合作有《支机集》，内容以小令为主，后世评之甚具唐风云云。

三、方向与座向

“方向”，并非风水上的专用名词，也不能表明一宅或一穴的“座向”。此二者却常常有人混淆，以为方向就是座向。

座向的定义

座向，是风水用词。座，即为“山”，为后面的意思；向，即为“水”，为前面的意思。因此，座向便是指一个宅或一个穴前后相对的方向。座可以是高地，因此有“前低后高”的形势；但座亦可以是低地，是以也有“前高后低”之谓。必须实地勘察和前后比较，才知该宅的实际情况。

重要原则

座向，亦非门向！这点极为重要。

笔者未出版风水书前，市面上的风水书以为门向即等于座向，可谓伪法充斥。自笔者教授学生，并出版风水书籍及文章等，门向与座向之分已大有分别。即使该等人士皆自谓学得其师，事实如何，各人心里该清楚明白吧。

量取座向，必须在宅内的门口位置。切勿走到屋外去量，除非其人是住在屋外。也不要走上天台去量，这样做极为无稽。更不必用地政事务所的大地图，这些图片只告诉你方向，不能告诉你此宅的座向。

座向与方向的分野

座向，绝非方向。座向是指一宅内，依整个环境形势，所构成的宅气，包括受磁场干扰后的情况。因此，必须在宅内量度，以察此宅究竟出现了什么影响，成为什么座向。

一条走廊可以有五个单位，大概都是坐东向西的，但其座向可以三个都不相同。可以一个是卯山酉向，一个是甲山庚向，其余一个是甲山庚向兼卯山酉向，这样的情况屡见不鲜。

量度出座向，还要“飞星断事”。切勿太倚重罗盘量度出来的座向所示。那些伪师看风水时，竟然可以不帶罗盘，信口雌黄，胡言乱说。这类败类骗徒，将来的下场一定很惨很惨。风水错，会影响一族之兴衰，岂可不慎！

座向与方向之分野，亦只不过是风水常识，却是众人所昧，真堪惋叹。诸位读者亦可参考拙著《阳宅心要》一书，此书是玄空经典“天元五歌阳宅篇”的秘诀所在，也是雪涛的传世作品，内容即谈及古人量取座向之法，可资参考。

四、评说于右任先生墓穴

“葬我于高山之上兮，望我大陆。大陆不可见兮，只有痛哭！葬我于高山之上兮，望我故乡。故乡不可见兮，永不能忘！天苍苍，野茫茫，山之上，国有殇！”

——于右任的遗命诗

于右任先生小传

国民党元老于右任先生生于一八七九年农历三月二十日申时，为近代政界名人，也被誉为“近代草圣”。其一手矫劲的草书，在世界书坛被公认为独步无双。于老于一九六四年农历十月初七日病逝于台北，终年八十有六。

墓园勘察

于老葬于阳明山，在台湾倒成了极负盛名的旅游景点。由于于老死前赋诗明志，其墓园便被刻意地规划出来。笔者旅次台湾，曾往于老墓园作实地勘察，觉得很有问题。

于右任的墓园可由金山路转入一〇一甲，进入大屯自然公园的巴拉卡公路便可轻易找到。但见巨大恢宏的建筑，迎风展露，“于右任先生墓”的六个金字，斗大地映入眼帘。左右有石阶，可拾级而上。石阶黑秽斑驳，墙身因年月洗礼而处处显露“地衣”，一片萧煞的景象。

再往上走，便是于老墓穴所在。碑石镌上“监察院院长于公右任之墓”的字样，题字的是蒋中正先生。此墓竖碑，且有开扬阔大的景致，当宜出煞。然而前瞻外局，一片茫茫，左右砂手更有压向本山祖脉之势，砂手亦无束气拱护。前犯罡风扫穴，此地焉可证穴？

此墓位于海拔七百米的山巅，前面明堂荡倾，左右砂手散气兼高于本山。无案山、华表。于风水而言，绝不能结穴。从园门走到墓坟的一层，共一百四十三级石阶，沿途可见有华表、石狮、仰止亭之类。整个墓园十分急陡，墓冢座落于最顶的第三层。墓旁植有参天大树，视野开阔，这跟于老遗志——要葬到高山之巅，远眺大陆——很相近。

只可惜，意境相近，却是犯了风水上的气荡不结穴之病。气荡，即无束气，即无可能荫穴生旺；且气荡，亦即犯煞。这样的地势，点得太高了。于右任先生是笔者老师生前的酒友知交，岂料葬得如此轻率，十分可惜！

五、水口之玄妙

水口，是天然入宅之要窍所在。若有两水相交，则一经一纬自能有交乘的来气力量。用此量度山与水，自可知一地之可用不可用，亦可推知一宅一穴之吉凶克应。

《青囊序》所谈及的，主要便是“水口”认来龙之法。由广州光孝寺街外的水口，看寺内受气位的差距，便是测度先天来龙的关键所在。兼察先天河图数，与局中山水二龙的情势，自能推算出光孝寺历千余年嬗变的微妙原委。

移步换影

昔日的牌坊，必是入寺必经之路，是以造成风水学上“水口”之应。即使移一步，与水口的关系立改，是以有“移步换影”之说，这也即是《青囊序》所说的“前后八尺不宜杂”一句的密义。

惟光孝寺实未取得“一卦纯清”。来龙虽吉，仍嫌其气杂，故主复杂多端，渐见冷退。

量度之法

量度光孝寺的水口，得用“步量法”。若能在广州光孝寺作实地勘察，便知玄空风水择地，以认龙为第一大事。在应用时，自会明白掌诀在推算一地的吉凶极有作用。此亦即是“识掌模，太极分明必有图”一句所指。

所谓掌模，是指掌诀看水口之法，阳顺阴逆，一目了然，是谓之太极分明。而吉凶之图，心地中显示，非如俗师般挖地三尺去吃泥吃土，或掘地看太极晕土，这些都是伪法。

光孝寺之水口，千多年来都未有甚么重大改变。用这个水口，视光孝寺的玄空秘密，很有启发性。亦可凭这水口，再据实际的历史嬗变起跌，便能一一引证到来龙入首的重要。

能够在光孝寺实地勘察、推敲一回，更胜十年的闭门读书。玄空风水一定要形理兼论。而所谓形理，其实便是去来、虚实、衰旺的交乘。简单来说，便只是观察“水口”。这句话，于玄空来说，可谓秘密尽泄。

亲身到广州光孝寺作勘察，才能深深了解这句话的意义。光是咀嚼文字，以为看得明白字里行间的意思便是懂了明白了——这类人只是“口头般若”，其实还未入门，绝对不会明白玄空的真谛，甚至是至死也不会明白。

六、如何习玄空

在未有基础的人而言，绝不可能自修玄空而可以成功。阳宅的布局，关乎满门吉凶；而阴地，则是影响整个宗族，绝对不容疏忽。

辨伪

用水晶、罗盘来化煞？全是无稽之谈。写张符，摆个五帝钱、金麒麟之类，全部是骗财的手法，绝不可信！

蒋大鸿的治学之路

明末的蒋大鸿，自幼承祧家学，得其父形家真传，历十年功夫，然后尚知不足。期间得吴天柱授水龙法，得魏相国之地理秘本，又穷十年，尽相大江南北之地。再又穷十年，然后始穷其变，真正掌握玄空之学。箇中辛酸、得失，又岂能与旁人道？

也就是说，习玄空一定要得诀。得诀，还要亲身印证。印证之后，穷思经年，始能掌握真正的玄空。想上一年半载的职业速成风水班，学完就也文也武，自以为真的了解玄空？其实，这类人连门槛也未跨上，更遑论登入堂奥。

甚至，这类人仍不知道真正的地师，绝不会用这些抢钱手段去欺骗自己的徒弟。真正用心教学的地师，一定会告诉你，什么叫“形理兼顾”、什么是伪术、怎样判别伪师、如何学习玄空断事。这才是学习的正途。然而，亦只是入门的程度而已。

学习要点

卦象十分重要，因为玄空断事的基础全部都根系于易象。将易象玩熟，将挨星、替卦、城门、打劫法、上山下水等理气玩熟。要做到任取什么元运的兼线屋宅，便要写出此宅替星飞星图、城门在哪，有否犯上山下水、反吟伏吟等。又要明白形势丑妍、粗美之分，地基之高低、水路之有情无情等。多留意环境，多看一些自己未见过的屋宇，尝试推断以往发生过的事，以及宅中人的性格等。这些都是必须的。

看古人书，必须慎读，懂得分清对错十分重要。民国后的风水书，没有甚么可读的。不如专注读《地理辨正疏》、《天元五歌》、《平洋金口诀》等古籍。今人对古籍的注解，不宜执着。多去实际征验，远比坐在家中干看书来得有用。

不要专依任何门派。真正的玄空风水并无门派。如杨筠松、曾文辿、蒋大鸿、章仲山等，从来都没说过他们属甚么门派。实际上，风水只有真伪之分。门派，全部都属后世妄作。有朴实功夫的人，不必强作一个门派出来，只凭实际功夫好了。

七、体与用

（辛巳年圣诞节写于多伦多）

最近，有徒弟问风水上“体”与“用”的问题，很有意思。“体”与“用”，是风水上立论的重要基础之一，也是操作上的重大秘密。以为体与用是基本问题，不必考究，这类人识见未足以言及深义。

体用的定义

“体”，是本质；“用”，是功能。风水的秘密，以“用”为主、为本、为要。“体”是无用的。因此，用真金打造出来的金属像，远不及一个用胶造的金色造像。因为胶像的金属色比真金强烈得多。

又如电子摆钟，定时播出类金属声的响声，这些钟声虽然同样有似金属铃声，却是“火”，并非“金”！因为这些噪音只会令人心生烦躁，并无悠扬余韵。

体用的精微

同样是“木”，却有震木、巽木之别；同样是“金”，自有乾金、兑金之分。更进一步，同样是鸟，可有乾卦之鸟或离卦之鸟的分别。要明白什么是体、什么是用，便得在易象中打好基础。

笔者授徒，用了颇长心力，便是讲授周易象义。一众弟子，大都能对易象有不俗的理解，且多数能对易象大义背诵出来。这对于理解面相、斗数、易占，乃至风水上的断应与体用的掌握，极有用处。对此，雪涛心感欣慰。

因此，同样用“水”，有时水会变成“火”，而俗师撞了大板，也终身不解。

结语

风水，不经明师点窍，必定迷惑五色，永远不可能由书本的自修中学到真正的一招半式。得到明师指授，对抒疏古人著述，才能有别生胜解之感。

体与用，并非显浅易明的入门概念而已。但体与用，却是玄空风水的基础。多花点时间去研究周易，对于任何一门的术数，都绝对大有裨益。这是唯一可以用最短的时间、得最大效果之捷法。如能多注意一下什么是“体”、什么是“用”，肯用心眼去思考，明白什么叫“体”与“用”的话，就不会受到这类风水化煞物品所迷惑了。

杨曾廖赖风水宗师与术数杂谈

一、杨曾廖赖后人未显之打油诗

杨曾廖赖的后人亦不显，有一首打油诗，很有趣：

"风水先生惯说空，指南道北话西东；山中若有侯王地，何不拿去葬乃翁！"

意思是指江湖上的风水先生，信口胡言，随便说这穴出王侯，某墩可主发富贵。果尔如此，其人又何必在江湖立身，为富贵中人谋衣食耶？

二、四大名家简介

风水界中，向以"杨曾廖赖"称为四大名家。

杨筠松

杨，即杨益，字筠松，世称"杨救贫"。据《江西通志》称，杨筠松为国师，官至金紫光禄大夫，专掌地理之事。

曾文辿

曾，即曾文辿。据云《青囊序》、《青囊奥语》即出于文辿手。然《四库全书·青囊序》及《青囊奥语》提要，则认为文辿得其师杨筠松地理之术，此二书实为杨公所授，文辿为之结集而已。

廖瑀

廖，即廖瑀，字克纯，世称"廖金精"。著有《金璧玄文》、《泄天机》、《穴法》及《鳌极金精》等。至宋，亦有一廖瑀，字伯禹，亦称"廖金精"。《人子须知》卷八内载有廖金精自葬父地速发之事，可资参考。其著作有《金精口诀》、《师门心法》、《怀玉经》、《相人图》、《望龙解义》、《阴契阳符》等。

赖文俊

赖，即赖文俊，自号"布衣子"，世称赖布衣。《四库全书》谓赖文俊有《三十六钤》、《催官篇》、《绍兴大地八钤》等著作。赖氏在绍兴寓居三年，无人识赏，仅有焦仁山善待之。后传其术予焦仁山，焦仁山用其术为人相地，人咸惊为神术云云。

三、风水术数的局限

看这些地理宗师简记，使人十分向往，以为其术若可通神！然而，四大名师的后人亦不能得享富贵，即世间实无三元不败之地！而且，清楚阐释"祸福由己，不由天"的至理！也明示世人，世间绝不会有唾手可得的事。

风水术数亦毕竟只是小道，绝无可能扭转整个命势：

• 失业的人，可能仍然失业，只能待机遇来临。亦必须年月星辰加被山水二处，形理相当，其人始有转滞为顺畅之时。

• 重病的人，仍然重病。须待星情转趋有权有力，形理兼得，始能逐渐康复。

• 天生貌陋的人，最多仅能转为较为顺眼些，绝不能变成美丽，使人惊艳！

• 天生残疾的人，也绝不可能改变其残缺的事实。

• 短命夭折的人，亦会时至而终！

这些平实、自然的现象，便是风水。风水师仅可能利用阴阳二宅的形、理配合，使自己生活得安定、无忧虑而已。

四、子孙福报与业力

子孙后代的福祉，完全根系于子孙个人的业力，与其生存时代的政治环境。此即是地运、共业所左右的事，不由风水。明此，即知地师四大名家的术数局限。

生贵之地，明师固能取之。但即使有生贵之穴，子孙的福报亦得依其业力牵引，而有所决定。催贵之地，明师亦固知之。但其子孙、乃至地师本人之晚境遭遇，亦得依其业力所系，而招祸招福。

地师，也只是普通人。也会病，会吃饭，要睡觉……有生自有死，有恶因，自招恶果，此乃自然之理！杨曾廖赖，虽属风水四大宗师，而其后人不显，实与不同的政治环境转变、及后人各自的业力，而有不同的结果。

若迷信风水可以完全扭转命运，则风水师当一早便自居为王侯、爵位。何以古来真正的明师，皆平淡恬静？相反，近代的地师却自吹嘘有起死回生之能。四大名师尚且未能尽使后人彰显，而况于今人乎？

五、和尚山坟荫谁

和尚的山坟益荫谁？和尚，已经断绝了六亲。他们的山坟，又将益荫何人？这问题，似易却甚难，且必带来门派学理的思想冲击。

有三合家说：长房在何方看，该处管一四七房；某方管二五八房，又某方管三六九房……果尔如此，和尚便无法益荫他的门生子弟了。

其实，察看向首的星情，较以坐山；兼看砂手星情，较以形势。凭星象推详，便知。是以高低、虚实，与盘中星情相较，与周流四时的元运合推，便能推算出某地某人的兴废情况。

和尚、孤儿、路边的弃尸等，亦视所葬之地，凭星度象，随年月递变，形与理兼推，便可知究竟何象何人得益、何人当败、何人何年何月当衰。不但山中老坟，可看出端倪。即使葬在公坟公墓，凭星揣度，亦可推算出何人何时最为凶危，大有可能丧亡。

然而，推论子孙分房之说，并非如三合家之分房法，亦非全凭易说之震为长男、坎为中男、艮为少男、巽为长女、离为中女、兑为少女等。此中有权宜通变之机，不可固执死诀。

葬地如种植树木：其地得气，则众枝皆荣；如其地无气，则整树之众枝，皆至萎败。亦有某地，根气半足，致有一枝荣，一枝萎，此即受外物有损所致也。即使是和尚，只要得葬吉地，其徒子徒孙，亦可均发旺盛，枝叶流长。甚至和尚已经毗荼（火化），再将骨灰埋入泥土中，亦一样得到风水荫护力。情形一如"生寿基"般，没有分别的。

六、时令常识

中国术数每与时令有关。而时令，却有不同的代名词，兹列序于下，以作参考：

（一）十天干之代名词

• 甲：阏逢

• 乙：旃蒙

• 丙：柔兆

• 丁：强圉

• 戊：著雍

• 己：屠维

• 庚：上章

• 辛：重光

• 壬：玄黓

• 癸：昭阳

（二）十二地支之代名词

• 子：困敦

• 丑：赤奋若

• 寅：摄提格

• 卯：单阏

• 辰：执徐

• 巳：大荒落

• 午：敦牂

• 未：协洽

• 申：涒滩

• 酉：作噩

• 戌：阉茂

• 亥：大渊献

（三）季令之代名词

• 春：青春、阳春、三春、芳春、青阳、艳阳

• 夏：三夏、朱夏、朱明、昊天

• 秋：金秋、素秋、三秋、九秋、素商、商秋、素节、金天

• 冬：寒冬、三冬、玄英、安宁

（四）月令之代名词

一月：正月、元月、春王、端月、孟春、孟阳、孟陬、寅月、泰月、元阳、初月、初春、春阳、初阳、月正、新正、开岁、上春、献岁

二月：仲春、如月、杏月、女月、仲阳、卯月、中春

三月：季春、季月、炳月、桃月、三春、暮春、末春、晚春、小清明、樱时

四月：孟夏、清和月、槐月、首夏、初夏、维夏、仲月、梅月、阴月、麦候、麦秋

五月：仲夏、中夏、超夏、午月、皋月、榴月、蒲月、好月

六月：季夏、荷月、伏月、晚夏、暮夏、季月、未月

七月：孟秋、相月、巧月、霜月、桐月、初秋、新秋、上秋、早秋、首秋、瓜时

八月：仲秋、壮月、桂月、正秋、臧月、大清明

九月：季秋、玄月、菊月、暮秋、晚秋、凉秋、杪秋、咏月

十月：孟冬、初冬、上冬、开冬、小阳春、阳月

十一月：仲冬、中冬、子月、畅月、辜月、葭月、严冬、残冬、姑月

十二月：季冬、涂月、腊月、嘉平、暮冬、杪冬、穷冬、末冬、腊冬、严月、冰月、除月

（五）节令之代名词

• 正月初一日：元日、元旦、元正、元春、端日

• 正月初七日：人日

• 正月十五日：元宵、元夕、元夜、灯节、上元

• 二月初一日：中和日

• 二月十五日：花朝

• 三月初三日：上巳、三巳、上除、令节、重三

• 四月初八日：浴佛节

• 四月十九日：浣花日

• 五月五日：端午、午日、蒲节、端阳节

• 六月六日：天贶节

• 七月初七日：七夕、七巧、星节

• 八月十五日：中秋节

• 九月初九日：重阳节、重九、菊花节、登高节

• 十月十五日：下元

• 十二月三十日：大除夕、守岁节

每月初一，称之为朔日。每月初三，称之为朏日。每月十五，称之为望日。每月十六，称之为既望（望后）。每月初一至初十，为上旬、上浣。每月十一至二十，为中旬、中浣。每月廿一至三十，为下旬、下浣。每年清明节前一、二日，为寒食节。

七、磨蝎居命身宫——陈湛铨《感三星作》

近日，在家中偶读陈湛铨老师的文章，检出一篇《感三星作》，深觉可读，遂于课堂上将该篇诗文派予门人。意犹未尽，便将陈老师的《感三星作》转录于后：

《感三星作》

昔韩退之自伤命否，身命在磨蝎，作《三星行》，云："牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬。"是非口舌也。苏子瞻身命同在磨蝎宫，为力较重，谤誉倍多。及离儋耳至虔，有赠虔州术士谢晋臣诗，云："后学过呼韩退之"，"生时宿直斗牛箕"。

余出身苦学生，每每晨起而至夕，始得一饭，饥肠辘辘，受之已惯，故多能鄙事，四十年前已深入星相之学。（雪涛按：林真、何文汇、陈洁淮、朱冠华等，皆陈公之学生也。）亦身命同宫，正在磨蝎斗牛箕三星中。术书谓：凡如是者，当文章冠世，而平生多得谤誉。

今复深自思维，声问不及两公当年，而谤有过之者。至于文章，材力筋骨，本无多让。而两公为政之日多，某则专力于群书五十余年，积学只有过之，诗文无相去悬远之理。况器物备用，今日又总便于唐宋时耶。且某又不甘折腰廊庙，挫志损心。于衣食住三者，几不知享用。

故就命理细究之，春秋应远富也！为韩易，为苏难，为某似更难！今以六十二岁老翁，于八十余日内，赋诗百余篇。真骨凌霜，声气虎虎。后代赏言，必不云谬！荀卿曰："言己之完美，拟于舜禹，非夸诞也。"思配两公，不差可耶？时流贵远贱近，向声背实，曰进不御，闻声相思尔。惯见杨云，故轻其作。成都子美，且为轻薄子所议，而况于余哉。

因作两章，聊用自叹，重阳前夕补题：

"卅年千岁悲，三月百篇诗。行路多风雨，生身遇斗箕。今秋殊诞幻，败笔出雄奇。我与东坡老，何须羡退之。"

"神勇应无敌，乾坤老此奇。大材惊巧匠，余力到声诗。起死人难信，夸高世定疑。韩苏容鼎足，焉用俗流知。"

（雪涛按：陈师此篇诗之首句下，有补注：余生小好技击，至今不废，想两公，非敌手也。）

上文即陈湛铨老师之诗句。陈师志气高厉，惜生逢乱局，才华未许一展。古人攻读积学，多自比于诸葛孔明，修文之间必精术数及佛道修持。深宵捧读此篇，回想陈公清朗之声容，百感交胸，一面惘然矣。

后记

门人孙耀明更飞鸽传来一些补充：

1. 韩愈，生于唐代宗大历三年戊申（公元768年），有诗云："丑土磨羯越扬州。"磨羯即丑宫。

2. 韩愈《三星行》全诗云：

   "我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬。无善名已闻，无恶声已欢。名声相乘除，得失少有馀。三星各在天，什伍东西陈。嗟汝牛与斗，汝独不能神。"

3. 苏东坡生于宋仁宗景佑三年（公元1036年）十二月十九日卯时，四川眉山县人。四柱为：丙子、辛丑、癸亥、乙卯。斗数盘则紫相居戌宫。

4. 苏东坡《赠虔州术士谢晋臣》全诗云：

   "属国新从海仪归，君平且莫下帘帷。前生恐是卢行者，后学过呼韩退之。死后人传戒定慧，生时宿直斗牛箕。凭君为算行年看，便数生时到死时。"

5. 据术书《果老星宗》之《灵台星格》云：箕星好风格，日在丑寅，而丑寅坐命朝生，主有聲名。但寅有尾箕斗三宿……人命得岁星同此宫者，皆为吉。况寅为木，木又生风，人命逢之，安得不誉高望重哉！大月当斗格：月宿于斗，最出文人才子也。月明斗府格：命立未宫井木度……月在丑宫斗度……必主文章冠世。

八、关于《四库全书》

《四库全书》是在清代编纂结集而成的巨构。负责这项工作的重任，是清代天才横溢的纪晓岚。每书卷首，纪晓岚都会以总纂官的身份，写上"提要"，作为导读。近年，上海古籍出版社印行了《四库术数丛书》，内载一系列极具价值的好书，也是许多术数研究者必置的参考工具书。

"四库"，即指经、史、子、集等四大部份：

• 经部：包括易经、书经、诗经、礼记、孝经、春秋、乐经、小学、四书、五经总义等十类。

• 史部：收录历史著作。包括正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、史钞、传记、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评等十五类。正史，即"廿四史"，包括《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》……等。

• 子部：收录个人见解为主的著述。以政治、哲学、科技、艺术等为主。包括儒家、兵家、法家、农家、医家、天文历法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家等共十四类。

• 集部：收录文学作品为主。包括楚辞类、别集类（汉至五代）、别集类二（北宋至靖康）、别集类三（南宋至德祐）、别集类四（金至元）、别集类五（明洪武至崇祯）、别集类六（国朝）、总集类、诗文评类、词曲类等十类。

《四库全书》收录了当时清代所有可以凭国府之力所能搜寻得到的经典书籍。当时的原意，是因为明末清初，屡经动乱，经籍流失、损耗俱严重。为避免有用之书湮没支离，遂有此凭国朝之力，尽搜清代期间所能够收集得来的书，一一编纂成一部伟构杰作。

《四库全书》是中国古代最大部头的综合丛书。于清代，有设备、具规模的藏书阁，都以拥有此《四库全书》为荣。其时，仅有七家藏书阁，能有资金与条件拥有，而且都属国家拥有的。七家便是：

• 紫禁城的文渊阁

• 圆明园的文源阁

• 避暑山庄的文津阁

• 沈阳的文溯阁

• 杭州的文澜阁

• 扬州的文汇阁

• 镇江的文淙阁

每阁俱有一套《四库全书》，每套共三万六千三百册。上述七家藏书阁，俱为"水"旁。因为古人藏书，最怕"火灾"。而且，《四库全书》在当时来说是旷世杰作，是以便更格外留神。

据说，当纪晓岚穷数十年岁月编成《四库全书》后，乾隆皇深重其事，命人将该套书抄成七部，分别在七处地方，依"天一阁"的营造方式，建造七阁，分藏此七部书。"天一"即取易经"天一生水"之意，目的是以水克火，企图尽力去防火。《四库全书》内有术数类，颇有研究价值，不可无此书也。

九、半象略说

三国时，虞翻是易学的泰斗。其学，以象为宗。唐·李鼎祚著《周易集解》一书，录载虞翻取象之说甚多，亦为虞氏易学的最佳参考书之一。

虞翻说易，首创采半象。所谓半象，即取卦象的一部分是也。虞翻创半象，其义甚晦，故后世非议也颇众。甚至清人焦循（里堂）研究易象颇深，亦主旁通、相错、时行等旨。而旁通即虞氏学说之一，但焦里堂却不赞成易学有半象之说。攻半象非正者，说半象随意变化，漫无可征。

如解《雷》卦九二之爻辞有云："雷于沙，小有言，终吉。"虞翻注谓："大壮，震为言，兑为口，四之五，震象半见，故小有言。"于五至上爻，出现一半之震卦，称为震象半现。半震，即小有言。

其实，八卦的半象，乾坤坎离，其半象，反复即为相同。而艮巽兑震，其半象，即为别卦。举例：艮之半象，即可为坎之半现、巽之半现。震反即艮、兑反即巽。诸儒皆迷于半象之理，难求解索，故多非议。

据《杂卦传》曰："艮止、巽伏、兑见、震起。"离上而坎下也。坎离之反复，彼此相同。但其实，即艮巽兑震之中体，即半象。如下震起，而上艮止，即为离；下巽伏，而上兑现，即为坎。八卦象义之变化，皆由艮止、巽伏、兑见及震起之往来交参，而生息不绝。若离此四者，则乾坤坎离，顿失消失变化之功，易象亦不成矣。

六爻变化，实有一定之象，即：

• 初爻为震爻

• 二爻为坎爻

• 三爻为艮爻

• 四爻为巽爻

• 五爻为离爻

• 上爻为兑爻

只有乾坤不可分爻，因为六爻皆乾坤之体，每爻皆自可为坤为乾，惟其取用，而定其属乾属坤而已。所谓震体半现，即取震爻也。坎象半现，即坎爻是也。

故此，易之《小畜》卦曰："密云不雨，尚往也。"虞翻注曰："密，小也。兑为密，需坎升天为云，堕地称雨。上变为阳，坎象半现，故密云不雨，上往也。"此处笔者以半象释之：风天小畜，二四爻互体为兑，兑为密。小畜乃自需卦所变。需卦，坎上乾下，坎为水，于上为云；乾为天，而水云在天之上，为雷。此卦，上六阴爻变为阳爻，则由水天需变成风天小畜卦。其上卦巽，有坎卦半象。此半象，又同互体兑卦之象，互相依存，故为密云不雨之象。上行而不下堕于地，此所以取坎卦之一半，乃在于释其密云，未成雨下堕，只有雨之一半而已。这样解释，便是易学上的"半象"法则矣。

十、三教九流

有学生问，何谓"三教九流"？

其实，三教九流泛指昔日社会的大部分阶层与行业。说人住在三教九流人物出入之地，以为是说其人住在品流复杂之处，是错误的！三教九流，是指三教与九流。

三教，是儒、佛、道。

九流，有二说，俱分上中下九流：

第一种说法

上九流：佛祖、仙人、圣贤、官、公卿、宰相、僧人、道士、员外（地主）

中九流：评书、医师、卜筮算命、棋客、画师、兵卒、状师、仪师、捕渔

下九流：唱戏、乐师、剃头、杂技、开澡堂、按摩师、美容修指甲、配种者、娼妓

第二种说法

上九流：宰相、尚书、督抚、藩王、提督、镇台、道台、知府、知州

中九流：医师、风水、测字、子平、琴棋、书画、僧人、道士、择日

下九流：王八（开妓院）、龟公龟婆（拉皮条）、优伶（唱戏）、吹鼓、杂耍卖艺、魔术师、理发、盗贼、卖鸦片

下九流，是昔日社会尽受压迫与歧视的一群。其实，三教九流并无实义！那些披上佛道衣服的大师，许多是披上金装的骗徒，其心比猪狗更不如！只是有弟子问及，才猛然觉醒，原来许多人都对"三教九流"这个名词有误解。正确比喻品流复杂的字眼，当为"下九流"，并非"三教九流"。

十一、禾花雀

深秋，南国卷起遍地萧索时，也是禾花雀现踪迹的时候。笔者曾经遇上一名长辈，他是术数家，也是食家。不知是欠缺常识，抑或是馋嘴过甚，竟然睁大眼睛，说禾花雀是"化生"，食之无碍。且说食禾花雀，更有助农作物之收成云云。

其实，禾花雀是来自西伯利亚与蒙古间草原，是典型的"候鸟"，学名称为"黄胸鹀"，绝对不是化生。《礼记·月令篇》有这样的记述："仲秋之月……鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。季秋之月……鸿雁来，宾雁入水为蛤。"

鸿雁从北而至，燕子归南方去。群鸟吃饱、休养，准备过冬。深秋时，宾雁入水为蛤，显然是古人不明白自然的现象。举天飞鸟往海上飞，直至没踪，以为雀鸟往水里去，不知有"候鸟南迁"这一回事。甚至以为入水为蛤，或化为黄花鸟，都是古人对地理的认识不足所致。

读古书，不加思索便信以为真，就像信一些妄自封自己为掌门传人一样，同样是愚不可及。

十二、皇历通宪

在香港，每年都有由历算家依《协纪辨方》来制立"通胜"印行。"通胜"，即"通宪书"，旧称为"皇历"。在台湾，则名为"农民历"。原意是给予农民在耕种时，能够预知雨水的降落情况，作为指引。

"皇历"，即皇室时宪历法之谓。明初，朝廷严禁私人编制历法，也禁止私人刊印日书。其时，所有日书均由朝廷印刊，故称为"皇历"。于明代皇历书中，刊有"伪造者依斩"等字句，目的是防止人民私造国历谋反。由于皇历是由皇室编造，愚昧的人民认为等同于皇帝钦点的天书，具有辟邪驱鬼之功，故有不学无术的下等相士，叫人用"通胜"去挡邪。这比起那些教人在屋角写个"财神在此"的术士，更加无知。

昔日颁派历书的日期，多在每年的十月初一日。明清两代，大多以十月一日为颁派之期。据清人富察敦崇的《燕京岁时记》载云："十月颁历以后，大小书肆出售宪书，街巷之间亦有负箱唱卖者。"

清代以后，朝廷渐渐放宽。民国之书坊，将官板之历书，容许翻印成为私板。私板的历书仍得由理间厅审核，并且钤印，方可流通。后来的历书，随着民国的开发，因应社会的需要，作了很大幅度的改变。如日本的历书，在百多年前，已附刊三世相法、解梦、面相、手相之类的术数资料。反而关于日历的注脚，仅有二十多页。

今日港台的通胜，变化更多。有英文的汉字拼音、收惊法、神效偏方、张天师符、二十六关煞、金钱卦、秤骨歌、董公择日……等等。皇历内的所有资料，其实只是用作"心理治疗"而已。真正要应用到"择日"，还需考虑当时人的年命及座向资料。这些通胜，只可视为可有可无之物。在择日时，一本《协纪辨方》就够了。

甚至，择日用事，其实亦有颇多荒诞之事。如有二国不和，决定择一日发兵进攻，但其一胜，其一败。一日之朝，又焉会有胜吉败凶之异？至于用"春牛图"来推测各地运程，或用立春日的四柱来推论一年之运程，更是笑话。试想：一个立春日的四柱，香港、台湾、日本、上海、北京等不同地方，可凭一个四柱（时间），不理地理空间怎样，可以准吗？

十三、《地母经》

每本黄历通书里，都载有《春牛图》和《地母经》。《地母经》是六十甲子的循环排列，一诗一卜，用作预徵该年的农作物生产情况。诗内的地名如鲁、楚、梁、宋等，均属古代地名，已经不合时宜了。而且六十年又再一个循环，用作预卜岁时农业生产，根本不合逻辑。然而，这个《地母经》却仍然在每本通书里附刊，可见世人迷信之愚不可及，根深蒂固得不去思考了……

笔者少年时已留意《地母经》，却苦觅不果。数十年后，旅次台北，偶访台北的一间图书馆，得见《地母经》的全文，欣喜若狂！遂抄录此部地母诗，公诸同好。

（以下为六十甲子《地母经》全文，因篇幅较长，此处略去具体内容，仅保留结构说明）

以上即为通书内之《地母经》全文，通常附载于《春牛图》一页内。观《地母经》文字，见其失律兼不协韵，当属不通文墨者所造。六十甲子周而复始，一诗一卜亦周而复始，根本毫无实用价值。通书内许多文章，其实仅可作为聊备一格而已，若依之作为推算世运、或作时岁播种之趋避，实不足以应用也。

出师宝镜

《出师宝镜》传为诸葛武侯之著作，由南山黄岩老人所传。该书由甲子日至癸亥日，共六十日。以每日分十二时，来判别吉凶方位。其法以本日九星所临中宫为本，分定八方，用八门之布置来议定星之吉凶，再配合时辰，便成为一套快捷之法，据说此乃古人用于仓促行兵之参考。

笔者曾见过一古本，名为《宝镜图》，内有眉注的“八门耑生诀”：

欲求利益往生方，打猎须知死路强。
若要远行开户吉，休门最好面君王。
杜门有难宜外避，捕捉逢惊最得康。
索债须从伤路去，访亲酒肉景门香。

此《宝镜图》实《出师宝镜》的古本全书，相信世上再难觅另本。笔者多年前曾在一老师的书阁中见过该书，之后再无缘得遇。尚幸当时还抄下了若干眉注……闻说国内有人亦藏有此书，想亦是后来翻印的不足本吧。否则，断不会称此为《出师宝镜》，而不知其原名为《宝镜图》。

近年，中国亦有一巨册丛刊，名为《四库未收术数丛书》，内亦有此《出师宝镜》，其实是有缺漏的不足本而已。中国的术数古籍流散甚多，倘若再无去整理、搜集和重印，恐怕再会流失更多更多。笔者个人心力有限，惟有寄望与门人一众，尽力去分享与竭力搜寻。倘他朝经济有裕，定必设法普印传世，不致使这类本古籍湮没消散……

笑话术数

笑话术数，是以“动之微”，知其机变所在，从而得到趋吉避凶的效果。知命，而不受命运控制，才是正确的人生观。否则，一至推算到自己满盘煞忌，自忖必死必败，于是放弃求生和挣扎，结果真的等死，甚至寻死，都是错学和误解了术数。

以下二则，都与术数有关的笑话，颇堪赏玩。

清代的嘉庆年间，有马敬六颇精术数，且亦非常沉迷。以至朝风夕雨，往往推测而知。即使家中的每一事物，亦用术数去推测其成败结果。其家贮有一瓷制古盘，已有多年的历史。一日，试用术数去测此古盘后果，却发觉应碎于即日的某时。然而，却未能推知这个古盘何故会被打碎。

于是，马敬六将该古盘放在案上，亲自监守，并细加推算此古盘致破的理由。其时，刚好其妻呼令马敬六吃午饭，但马敬六沉迷盘算，且专守古盘，压根儿听不到其妻的叫唤。其妻再三催唤，马敬六竟若罔闻！其妻一时怒火冲天，将古盘掷于地上，碎成片片。这时马敬六笑而起说：“验矣！”

（录自清人易宗夔之《新世说》）

在《笑林》一书中，还有一则笑话：有个人极信风水玄学，任何事都要去问阴阳术士。有天，他刚好被一幅巨墙坍塌下来压住了，他大叫救命。其家人见状，便忙去抢救，但这人却道：“且慢，去问问阴阳先生，看看今天能否动土，才决定救不救我吧！”

知道命运的变化，是谓之“知机”。知机而不受其制约，才是术数存在的意义。以为世间有必然的命运，不尝试去改变与趋避，这类人终其一生，也只是被命运控制的人，不去算命也罢！

钦天监

钦天监是明清二代始正式确立的官职名称。远溯自西周时期，设有太史一职，负责起草文书，策命臣下，记载国家大事、编撰史册，兼管国家典籍、天文、历法及祭祀之事等，为国家之重臣，地位甚高。西周时，设官为太史寮，与卿事寮共列。秦、汉设官为太史令，地位已降低。魏、晋以后，则职司有重大改革。以编写史书之任，专属著作郎；太史则专管天文历法与祥瑞灾异。

隋设太史曹，属秘书省，仍只掌天文历法。唐设太史局，后又改称司天台。宋代设有太史局、司天监、天文院等机构，职权渐分。辽代设司天监，金代设司天台。元代设太史院，专管初步测算，即推算历法及观察天象之事，司天监至此，仅有空名。

明、清二代，设钦天监，以掌天文、历法之事为主。据《明史·职官志》说钦天监一节：“为监正、副，掌察天文，定历法、占候、推步之事。”

清代钦天监之编制，较为完备：

• 钦天监监正：满洲一人，西洋一人。两者皆正五品官，职掌测试推步之法，并观察星辰、稽定节序、占天象以授人时。

• 钦天监监副：满洲、汉人各一人。左右监副：满洲、西洋各一人，为正六品官。

• 时宪科五官正：满洲、蒙古各二人。春、夏、中、秋、冬五官正，汉人各一人。秋官正，汉军一人，皆从六品官，职掌历法。

• 五官司书：汉人各一人，正九品官。

• 天文科五官灵台郎：满洲二人，汉军与蒙古各一人，汉人四人，皆七品官，职掌天象。

• 五官监候：汉人一人，正九品官。

• 漏刻科五官挈壶正：满洲、蒙古各一人，汉人二人，从八品官，职掌时序。

• 五官司晨：汉军一人，正九品官。

• 时宪科博士：满洲一人，汉军、蒙古各二人，汉人十六人，从九品官。

• 天文科博士：满洲三人，汉人二人，俱从九品。

• 漏刻科博士：汉人六人，从九品。

• 主簿厅主簿：满洲、汉人各一人，正八品。

• 食俸天文生：满洲、蒙古十六人，汉军八人，汉人廿四人。

• 食粮天文生：汉人五十六人。

• 食粮阴阳生：汉人十人。

• 笔帖式：满洲十一人，蒙古四人，汉军二人。

自监正以下，均属专职，不得随便他调。

不知自那开始，钦天监被误以为精于术数。其实，这只是美丽的误会。明初的钦天监沿用大统历，在推算交食之日，屡推不验。及至清代，宫内太监、重臣，遇有疑惑，都会走出宫外，到某桥下的术士处问卜，一探未来吉凶。如果宫内果有能人，宫内太监及高官重臣又何必走出宫外察问异人？

由皇室宫禁培养的钦天监，只是负责历法和天文星象解释的官员，相等于现代的天文台工作员。你会认为他们精于术数，或藏有什么不传的口诀吗？即使用现代天文学仪器，仍无法百分百保证来年的雨多雨少，何况是古人的春牛图、地母经之类……因此，由所谓钦天监流传出来的术数秘笈，很值得三思！

美国国难

美国的国难，举世瞩目。法国的预言家早有预言记录，这是事实。今年年初时，在课堂上，对学生说：美国必生战祸。笔者如今不幸言中，也是事实。不但在课堂上曾这样讲过，甚至私下与门人的晚饭聚会，亦数次提到美国必然有战祸。知道这件事的弟子，大致有三十多人，且还有录音带纪录。

预占美国之国难，用的是《梅花易数》。再进一步用《大玄空》纳卦，竟然看得更加细致！笔者部分资深弟子，当然明白美国国运的推断法，不必赘言。

发生灾难的省份，主要有两地：纽约、华盛顿。这两个省份主要是在震方。配合流年紫白，得“豫之乾”。诗曰：“罢马上山，绝无水泉。喉焦唇干，口不能言。”又得一卦，为“复之兑”，诗曰：“赋敛重数，政为民贼。杼轴空虚，去其家室。”

这两首诗，由象来看，甚有意义。

“豫之乾”卦：雷，为动，为震，有燥决之意。地，受燥决火烧，地为肚，故火灼腹实，有口难言。天，为马。疲累之马走上山。互卦中，险隰在山之上，故为倦步之马。地在雷上，遇天之动，故此一发雷鸣，有旱天雷动，爆炸从天而至，且亦因此得火灾。言为说，有言为兑，无言则更无悦，必主悲剧。

另卦，为“复之兑”：地在雷上，雷冲地。地，为国土，为层楼。赋敛，即管金融经济所系之地。重数，即双数，义为两重。政为兑，由政治风波引来的是非、争抗。民贼，其人手段阴邪，故为国家人民之贼。杼轴空虚，雷冲地，为内心空荡，空荡则脆，必堕。去其家室，兑卦有毁折性质，具摧毁之义。即整座楼层空虚、碎裂了。

流月文昌冲叠廉贞化忌冲入坐山，因此美国举国人民有因政治手段、不正理地受侵袭，而致上下哀伤之事……愿一切有情，早息干戈，同登觉地……

宜师法古人

最近与群弟子夜聚，谈及最近各人均有不同之阅读心得，笔者极感欣慰。“取法乎上”与“师法古人”，是笔者在玄学上极力主张的事。在入手时，就应与古人为友。在追求更上层楼时，更需眼界广大，除了唐宋元明清等大家的著述要博览，更需要约读。先博后约，再多作实践，集三数知己同门，互相交流，如是进步才快。

若频频追求时人的抄录，则终生只会成为下九流的时师，不能有为。那些经常在旧书铺淘书的书痴，梦想可以找到一些别人所无的秘本，这些都是浅见之人。坦白说，这样的心路经历，笔者亦曾极度沉迷过。但到头来买下的古本线装书，比起名贵古董还要昂贵。而且，真正有用的书，都已经录入《四库》或《四库未收》的丛书内。

此外，台湾的武陵、进源、集文及香港的八卦斋等，都已经将重要的术数书翻印出版。也可以说，再去用重金搜求术数要典的人，不要妄想了。民国以来，未尝有过什么真正的宗师。那些时下的著作，其实全部在明清的古书堆中，可以找出所有抄录的源头。不懂时师真伪，自然不懂得读什么书才是有用。不读书而去胡乱任意创作的大师，是害人害己的恶贼，收场一定很苦。

在山坟上，用堆砌法，去生硬解释某人某事，是已经知道事实的马后炮。这类人，自以为已经掌握了风水的操作，其实，尚在入门阶段。笔者教斗数时，初班的三四个月，就已经教弟子看名人的斗数盘，与发生事实相配之观察法。但这些，都只是入门教材而已。斗数和风水，甚至是掌相，看名人案例只是手段，绝非究竟！以为堆砌事实与征验去相配合，便是学懂了斗数与玄空，这类人其实是尚未入门的作家，俗不可耐也！

闲说瑞兽

（写于辛巳年11月20日）

中国的术数里，常借用许多瑞兽，去表征某些意义。如四灵兽，即麟、凤、龟、龙。四灵又称为四方神兽，即东方苍龙、南方朱雀、西方白虎，及北方玄武。过往，由于民智未启，加上古时美学造型掌握得不甚准确，便有渲染附会之臆测，以致将古时比较稀有品种动物，变成瑞兽。

如麒麟，其实是长颈鹿。古时进贡来的动物，寓善吉祥。凤，是长尾鸡，现时于日本仍有这种鸡。龟，指大型的海龟。龙，指沼泽中的鳄鱼。

及后，又将四方配以神兽。东方苍龙，其形状其实便是古人鳄鱼的刻画，只是中国无素描训练，便成越画越走样的苍龙形状。南方朱雀，进一步变为雉鸟，且雉鸟比长尾鸡威猛得多。西方白虎，则以白毛异体的老虎为表征，以示珍贵难得。玄武是大海龟，古人认为这样大的龟，一定是海龙王的交通工具，也是龙族的宰相……

中国的方术，许多是穿凿附会的传说。现代人心目已启，不会轻易受古代无知伪学所蒙蔽。因此，只有真才实学的术数，如玄空风水、紫微斗数、子平八字等经得起考验，且越见改良和进步！铁板神数、奇门遁甲、写符风水、气功之类，真面目渐露人前，便渐被唾弃和遗忘了……

瑞兽，其实只是寓意的古代生物，而且不宜过分迷信。如“祭白虎”，便是层次甚低俗的伪术，毫无价值可言。

刀枪不入说神打

（写于辛巳年12月1日）

笔者自幼即对五术深感兴趣，曾有一段时期，沉迷神打。那段沉迷神打的日子不长，而且年少。当时亦曾试过刀斫不入，口吞香火，还以为真的可以请什么神灵附体……乃至笔者还教过六大弟子，他们个个都试过刀枪不入的阶段。其实，这些都是假的，都只是自我催眠！

所谓刀斫不入，是自己以利刀向自己斫，力点平均分布刀面，且都是雷声大雨点小的举动。假如刀尖以四十五度角斫下，则一定会斫入肉里，笔者的胸口上，亦留有一道由这样造成的伤痕。

至于口吞香火或食炭，只需以牙齿快速咀嚼，不使香火触及上下颚及口、唇等处，便不会有问题。这样的表演，不必乩童也可以随便表演。任何的神打都只是骗术。

曾经有一位开神打武馆的师傅，自谓上童后得金刚不坏之身。结果其人上童后，给笔者试打一拳后，胸骨断裂，倒地难起，其老师公也溜走了……

当年的义和团据说便是神打之祖。结果，八国联军时，被敌人斩杀得落荒而逃。神打，只是诳小孩的骗术，任何人都不能刀枪不入。即使得到某活佛、上师加持，亦不可能有刀枪不入、车祸不伤的异事。

真正的修行，是自食其力的个人修行。任何人都得依平常生活与平常体魄去做修持。任何超自然的力量，都宜抱谨慎态度去理解。世间绝无刀枪不入的神功，一切都只是障眼法而已！犹如世间也无任何免灾、脱祸的风水布局，犯了法，自然会承受法律的制裁。过分神化的，便一定是骗术所为了。宜小心对待之。

巧用术数

圣诞节期间，雪涛返加拿大小住十天。于当地时间12月27日，农历为十三日，笔者掐指推看，当日流日是行至午宫的紫微，因属迁移外地，遂以迁移宫当命宫看。那就是说，出生在任何地方，都必须折合中原时间来起斗数命盘。此乃“先天的根元”。然后，在后天移民或旅游至不同地方，即用当地时间来推算斗数与风水。这是“后天的环境”。后天的环境，可由自己去自主。这便是凶象四呈时，选取有利的外地去作趋避——这便是迁移宫的重要所在了！

该日是甲子日，以贪狼在子宫而言，该日笔者的福德宫、财帛宫均有年月的财帛宫叠起禄存，说明该日财源稳固，有细水长流式的进账。且武曲化科，有“不去争取，便手停口停”，是以联同三名弟子，一同去拉玛赌场。临行前，向众弟子及其家眷说：“此行必赢！”

经过个多小时的摸黑上路，始抵达赌场。为了证明术数可以巧取，此行便变得饶具兴味！弟子祖安、柏齐及阿滔等在啤牌档中，观看赌徒气色。他们均明白“临时观气”，比平日看色更重要，是以专以荷官眉、眼、鼻三位去作甄选。卒之四围巡梭后，觅得一个灰颓退气的荷官，他们自忖必有收获，于是便立即坐下，并兑换重金，预备搏杀。

殊不知当他们坐下，荷官便刚好够时间下班，换上来一个满面青气、眉眼上扬的女荷官。据柏齐事后说，该女人满面的搏杀气，可用冲霄盖地来形容。因为当时笔者已在另处投入研究，故不知他们换了一个如此具杀气的荷官，否则，必立即令他们先避其锋了！

只有阿滔落场拼搏，祖安及柏齐在旁远站，看临时气色的消长变化。瞬间的黄光大盛，神气充沛，必胜！瞬间的容光冷淡，神情犹疑，必败！几乎那些败仗的赌徒，全部的耳朵必如水洗，或望去缺乏明润颜色。一铺、两铺的胜负，并不能反映该人当晚的胜负总数，而是要看“气”的充盈与否。

所有的赢家，都一定声量清响，元气十足。所有的输家，都必定声气乏力，神情呆冷。所有赌徒都声势联成一线，且愉快气氛良好，宜立即重注随旺者下注。因为赌徒气势旺，而荷官神退神弱，则胜败已分。所有赌徒各自为政，各人必败，且败得邪门。

当日，小用术数，雪涛用微资赢取了四百多倍的赌金而还，果然是“火贪格”，主偏财获益，信不诬也！这次赌场一行，弟子们于观看气色变化更别具心得，这是最大的收获了。

（二〇〇二年元旦日写于多伦多）

后记：该晚的小赌，只可视為术数之小巧可用，并非鼓以专事研究赌场相法。为其用相法去投机，倒不如用“梅花易数”起卦来得更具准确。笔者不喜以赌 博中取财，但仍可提供术数从赌 博中致胜之法——用梅花易数，触机起卦，最有准绳，不妨一试！

借星安宫

（辛巳年12月22日写于香港悟微堂）

斗数里，有些宫位无正曜，很多初学斗数的朋友，不知该怎么办。其实，这情形经常遇上，称“借星安宫”。借对宫的正曜、辅、佐、杂曜等星曜来安星——除十二长生。凡本宫无主星，十二长生的影响力便甚为有力。如同样为紫贪，紫贪与沐浴同度，抑紫贪与死地同躔，分别甚大。当紫贪同度，已有桃花犯主，嫌星情偏柔，有感情用事、不够决断之弊。

定盘

紫微斗数的推断，最重要的便是定盘的阶段。何谓定盘？定盘，便是根据来人报上的八字，用实际发生过的事实，按天、地、人盘中的“显征”程度，去判别属于天地人中哪一个盘。

斗数中，确有天地人盘。天盘，是依出生月（地支），逆数生时在那宫，为命宫，这是天盘。地盘，是用身宫当作命宫，按纳音五行局数起出紫微等十四正曜，谓之地盘。人盘，以原局天盘的福德宫作命宫，用该宫的纳音五行局，起出紫微等诸曜。

天地人盘的分立，并无固定准确的判定原则。绝非出生在头十五分钟，为地盘；出生在中段时辰的一小时三十分钟，为天盘；出生在时辰尾的十五分钟，为人盘。因为天地人盘，会受祖泽影响之故。据笔者征验，八十个斗数盘，便约有二三个人左右是地盘或人盘。换言之，即有九成以上的人，是属于天盘。

有时，精研八字的人，确然可以推算出一些案例，与斗数天盘守命的人，被人用紫微斗数推算，其结果大致相同。这些准确程度，便是八十人当中，有三数个人，用子平八字去推算会失准。但用斗数的地盘或人盘，便是巨细无遗，准确而且细致。地盘、人盘，是八字高手的盲点。但由于地人二盘，仅占不足百分之五之比，故此，有部分斗数家不认同有地人二盘。对此，笔者只感到惋惜。

定盘的过程，可从中掌握对方一些星曜的倾向。如同梁，主苦恋，主纠缠不休。在田宅宫，便多属搬来搬去都是该区，或该大厦。但同梁亦是张灯结彩之组合，尤以会合鸾喜、虚耗性的星为准。即大宴亲朋、喜庆事多。其人在童运时，田宅宫之同梁性质，是搬来搬去都属该区。

那么，推断其人同梁居疾厄宫会煞忌，便主纠缠不休，难以根治的顽疾。但若在定盘时，其人家中喜张灯结彩，大宴亲朋。即使在疾厄宫煞忌交侵，便多主其人患下部隐疾，且其病大多是在交际作乐中，感染回来的。

定盘，是推断准确的斗数必经的阶段。笔者曾遇上一位章君，其人属地盘，即八字的盲点。他曾往号称天下第一神数的阿伯家中推算铁板神数。神数许其这几年必定步步高升，意气风发。岂料，不久章君竟被廉署扣查，并以贪污。其间，章君四出奔走，遍寻术数高手搭救，结果跑了半个江湖，遇上许多不学无术之庸师，失望至极。卒之，他跟笔者联络。结果，用斗数地盘，算出他在某年某月当入狱。及至该段时日，章君果然入狱。这件事，千真万确。正好说明斗数的地盘、人盘，确实存在。

坦白说，若以子平高手而言，要算出一个人的运势起落，斗数与八字，可谓各有特色。但一旦其人是地盘，或者人盘，则任何用天盘去推算的，或者用子平八字去推算的，结果必定失准！

定盘，便是凭来人的气度、形貌、兴趣、举止，参看天、地、人三盘，哪一个得分会高一些。这是运用斗数的“形性赋”去鉴别的。更要参看其人六亲的感情、居住环境等，如是，自能找出一个贴合来人的盘。初时，定盘必定手忙脚乱。日子久了，功夫深了，自能一望便知。

如何习斗数

紫微斗数是众多的禄命数中，最精密、细致的一门术数。迷信古人有一代传一代的秘诀，这类人是永远学不成功的。迷信古人秘笈比现代人好，即是无知。斗数的奥妙，是在于掌握基本星情，运用推断技巧，便可以将一个人运程的起落兴替，极细致地描绘出来。

学习斗数宜直接由安星诀入手。然后，设法记好每颗星的星情，这是日后推断的基础，也是改良斗数的根基。十干四化是重要课程。再进一步，了解星系与十干四化的关系。如命宫为武曲化科，本主凭武职、行动，而享知名。岂知必属太阳化忌在父母宫。这些组合，便是提醒您，功高震主，会招来极大之妒忌和压制。甚至声誉荣显之际，却是官非临门了。这时，就算你有多大本领，怎样的禄权科会，也无用！这便是斗数中，打破十二宫来推断的秘密。

因此，星系行经不同的宫垣，配合四化，便有种种不同的克应。尝试从基本星情理解，参考安星法，往往便是入门有阶。算斗数时，起初，不妨试着从身边的人入手。渐渐地，必须从完全不认识的人，去试作推算。这些人，当然可以是亲人的朋友，但自己是完全不认识的。如此，过一段时间后，便要重新替身边的亲友推算。这样，便会发觉自己掌握斗数推断的能力，有几多准绳。然后，又再设法去为一些素未谋面的人推算命运。这时，宜专以一些细致的部分，作深入理解。当然，亦不能忽略凶危的伏线。若过分专注禄星的追寻，则恐怕连撞车身亡的事，也会忽略。

统计、分析、集众人推算的结果，是研究斗数必经之阶段。因此，要想在斗数上有进步，就一定要组织三五深交，大家无私地交流心得，才能有所启发和进步。明此，便知那些迷信古诀的人，永远在倒退，永远属于落后的一群。

空宫守命

紫微斗数，以空宫守命者，最易令人迷惑。凡空宫守命，已主一生运程不实在，人生也有种虚无不实、迷迷茫茫的感觉。即使不是空宫守命，如空宫守夫妻宫，夫妻间亦会有点空虚不实、难以形容的不实在感觉。也可以说，空宫在任何宫垣，都有空虚、不实在和难以描状之感。而且，空宫通常较为无助和似实还虚。不实在，即难以捉摸，变化也较为突然。

因此，如果是空宫的大运，其人便会做一些以前未曾做过的事，或到以前未曾去过的地方。甚至是流年，亦会有一些独特的事情发生。但这些空宫的大运或流年，都有虚无飘渺、捉摸不到的运势。这些征兆极准。

命宫无星，即谓之空宫守命。这时，本宫内的十二长生，便有极大的作用，不可轻视此星。如长生，主活动力大，即主其人之一生运势，更加不住变动，难以安定。命无正曜，便要加倍留意本宫内的月系星，这些星具有极大的影响力。其次，火铃羊陀等四煞，亦同样具有极大的决定力。

借对宫的星曜来安宫，则以对宫的庙旺闲陷为依据。如命宫在丑，无正曜。借未宫的太阳太阴来安宫守命，则仍以太阳居未为乘旺，而太阴落陷为推断。但记紧，十二长生则无法借宫。如本宫无星，十二长生为绝地，对宫的所有星都会借入本宫来安星。只有十二长生中的临官，不能借入本来的空宫来观察星情。

空宫守命，以紫微七杀同度于巳亥二宫的斗数盘最复杂多变，也是空宫守命中，最难看得明白的。其实，正因为是变化复杂，就更值得花点时间，去好好揣摩这个组合。

空宫落在六亲宫垣，便主该宫位难生悠久的助力，而且彼此之间的关系，必带点扑朔迷离，和不堪依靠、不实在之感。

单星独守

凡单星独守，不论任何星，俱有强烈肯定的星情意义。如巨门于辰宫守命，则巨门一星的星情意义，便甚为明显了。辰戌二宫必为巨门对天同，进一步才将天同巨门同度的性质，加诸一起来论命。但仍以巨门为主导。再看本宫内的辅、助、煞、化等星曜影响。这时，兼视三方会合之星系变化，考虑太阳之入庙与否。看相夹、六合的性质如何等，这便是看单星独守的程序与方法。

还有一点，是许多人忽略，也是所有古书未曾披露过的，即十二长生星的影响。如巨门居辰为墓地同躔，决主其人经常冷退、落寞，事事难得顺遂，亦缺乏斗心去主导挣扎向上。于单星独守时，十二长生的星曜，其实是规限了本宫诸星的活動能力，不容忽略。也是墓地与巨门“同气”，加强星情力量之故。

单星独守若是其他宫垣，亦同样有肯定星情的意义，更加强了此宫垣内“形与性”的含义。于推断六亲宫垣的性质，尤其显得面目鲜明，不可忽略也。

闰月的看法

闰月，在禄命术中颇引起过一阵纷扰。但随着实际操作和不断作出征应，已明确知道闰月的分割，是以新的闰月，十五日子时作为分界。十四日亥时，是本月的亥时。十五日子时一界，便是下个月的子时。

以一九五七年，农历闰八月十四日亥时为例，即以农历八月十四日看，即己酉月十四日。而一九五七年，农历闰八月十五日子时，即以农历九月十五日计算，即庚戌月十五日。换言之，即出现两个农历八月初一日至八月十四日，及九月十五日至廿九日。但要注意，闰月的天干相同，但流日的干支却不一样。因此，在推断流月流日时，不要混淆此点。

在流日行至十四日时，记住在十五日的起点，要移至下个月为初一，再数十五日为该月推算，否则便不会准确。斗数的闰月以子时划分，不依节气的交替时间。每三或四年，便会出现闰月。在斗数推断上，记住在新闰的月里，以十五日作为划分。

子时的纷扰

曾几何时，子时出生的人，被一些专事写作的名家，划分成两类人。即早子时，与夜子时。所谓夜子时，即是指出生于晚上二十三至二十四时区的人。而早子时，即是指翌日00:01至01:00时区内出生的人。专事写作的术数名家，最喜车大炮和乱写乱讲。此类人不会认真的看待一个命盘，更不会认认真真的去统计和评断子时出生的人。

其实，根本无早子时与夜子时之分。那些要考核怎么分、怎么去判定生时的术数，是假的。要考定的，是那个时辰出生的人，六吉六煞的影响力有没有受到转化、削弱或加强？由这些克应出来的事实，去评定斗数中，其人属天盘、地盘、抑或人盘。

据笔者统计所得，八十人当中，仅有四至五人是地盘或人盘。而九成以上的人，是天盘守命的。有时，某些时区出生者，只有两个盘，即子午时，或丑未时出生的人，只得两个盘。子时出生，由晚上十一时开始，即23:00开始，即交入翌日。在计算流日，或出生日期，一交入晚上十一时，即踏入第二天了。故此，子时是由晚上十一时开始的。八字推断子时，亦同理。

对于喋喋不休，逞口舌争辩早子时与夜子时之分定，是毫无意义的事。等于一些从未吃过鲍鱼的人，却去想像鲍鱼的味道、质感和口感是怎样。不如真真正正去作统计、归类和比较。这样做，便会明白：根本无早子、夜子之分。只要交入晚上十一时，便已经是翌日子时的命了。

这个征验，笔者不但辛苦搜集命盘，而且用了数年时间去监察，确知交入晚上十一时，便是翌日子时出生的。这是一个得来不易的结论，却也解决了子时生人的疑惑，颇引以为乐焉。

子时，换言之，便是另一个的开始。亥时，即是该日最后的一个时辰。总之，一交入子时，便是翌日了！

八字相同的命运

八字相同的人，命运是否相同？这个问题，对于初学的人来说，确会造成困扰。但如果经过多年的推断与验征，便会明白这些八字相同的人，命运绝不一样。在斗数中，八字相同者，称之为“共盘”。

影响共盘，而致不同命运的因素极多。一个生下来，已受其父母的家泽之丰富与微寒，影响极切。其次，是社会制度、生活条件的限制等。稍长，自己选取的生活态度和方式，即由福德所发挥出来的力量。可以选取不同的上司、不同的工作、不同的机构。乃至由自已选取不同的田宅，这又引发风水影响命运的力量。其人工作的表现是积极，还是马虎了事，便与后天的进取或懈惰态度有关。自己结交的朋友，又会自己的命运。若结交的人思想卑劣，自已亦势必受到渲染。若结交的人庸浊浅器，自己再奋发，亦会有所限制。孟母三迁就是好例子。

斗数中，确实有天、地、人盘。南半球出生的，还有一个南盘。这不是什么派所独有的，只是起例方式而已。术数不断改良和进步，起例方式亦可继续改良，并推翻前人论调。如以时区作划分，以头十五分钟定为地盘，中间的一小时三十分为天盘，尾段的十五分钟定为人盘，这是错的。同一时辰出生的人，由于由祖泽决定是属于天盘，抑或是地盘，还是人盘。这样便出现同一时辰生人，八字相同，但斗数盘却不同。

即使斗数盘相同，六十年便会重复完全相同的斗数盘。这只是一个天运，先天的根源。而后天的抉择，完全可以改变一个人的命运。佛家称为“命由天造，福由我求”。在斗数里，便是福德宫所主。只有这个宫垣，可以由自己作主，去改变许多事。在推断斗数时，这个不起眼的宫垣，可以影响到田宅之安不安宁、布置的用色会否调和抑杂乱。甚至疾病可不可治，会不会有精神病。会不会被朋友出卖？会不会自杀……这些后天的决定，已足够影响整个生。

共盘，男命女命亦有不同。因为在行斗数运限，是男顺女逆。即阳男顺行，阳女逆行；阴男逆行，阴女顺行。

共盘，孪生兄弟命运亦有不同。笔者的一位画友，他便是孪生兄弟的弟弟。兄弟俩的相貌、性格、命运等，都完全不同。他哥哥用的是地盘，而弟弟用的是天盘。在八字里，他两兄弟的八字完全相同，但二人命运和兴趣，都完全不同。在子平八字来说，无法解释这个现象。但以斗数的天、地、人盘的起盘程式，便可以解释得一清二楚。

只有相同命盘的孪生兄弟，在相同的环境长大，彼此确然有极一致的思想和行为，他们的命运才会大致一样。正如相同座向的楼宇，即使室内布置完全一样，如大型的酒店。但发生火灾，却可从外路与内路交乘的因素，看出这些似同却异的微妙变化。这些变化，叫做“象”！

共盘，其实亦受不同的“象”去影响命运。而这些“象”，便是种种不同的变化因素了。斗数和风水，都要“因星度象”，以探知其人受后天人事与地运影响而出现的变数，必须反复测试、征问，才可推知这些“象”的力量数值。是以斗数有斗数的定盘，风水亦有风水的定盘。八字相同，但出现的象不同，命运便不可能一样了！

父在母先亡

这是铁板神数内，考刻时必用的一条条文。“父在母先亡”，几乎是百试百灵的。

假定来人的父亲先亡，这条文便很准确地说出——父亲在母亲之先而亡。假定来人的母亲先亡，其父仍存，这条文便很准确地说出——父在，母先亡！假定卜算之时，双亲仍然在堂，即未知父先亡，还是母先丧，则更简单，而且亦准确地说“父在母先亡”，可以说父仍在，但母亲会先亡。但亦可伏笔一着，父在母之先亡。只有极少数的例子，双亲会一齐丧命。即使如此，亦当有分秒之殊，先后之别。

铁板神数的操作者，一定也精于子平八字。天下间亦只有子平八字，可以极快地看出其人性格、兄弟、配偶与健康的大概情况。但八字算不出的事，便是斗数中地盘、人盘的命格。这是八字的盲点。假如，来人是天盘守命的，则八字亦可粗略地算出其人一生运势的起落。但论精确程度与发生事情的来龙去脉，及其逻辑性，则斗数必属不二之选。

但斗数有一个致命点，便是起盘较烦，不合现在紧逼的生活节奏。假如有人在车上报上八字，精斗数的人，尚可起出其人的斗数简盘。若对方再举一、两个人的八字，要决定谁人可以跟他合作？则未见过其人，要稍作定盘，又要察看是否适合合作，则甚会吃力。当然，坐下来细心观察，或存入微型电脑，可以立即起盘，则另作别论。

由一句旁通说辩的“父在母先亡”，谈到八字与斗数，读者当知道世间并无注定的命运。更不会有此刻生人，其妻配某，其事业有变，数在何年……之类。世间若有注定之命运，则不必算命。世间命运若可以改变，命由我造，如是才有“趋吉避凶”之说，对否？因此，若有人执意认为，世间真有一门术数，能够从中来人的八字中，窥探出其人父母、兄弟之生肖、数目，未来配偶的姓氏、生肖、职业等，这必然是愚不可及的傻子而已。

简易的相人法

很多学生深知笔者精玄空风水和紫微斗数。随笔者日久的，更知道平日笔者绝口不谈的相法，其实颇有独到功夫。这点，笔者亦深引以为傲。相法，若无系统、若无明师，便一定流于部位与流年，得不到相法真髓，更谈不上发掘与改良。为此，笔者颇觉得可惜。

其实，世间简便的相法甚多，笔者在此略作浅说，希望能使部分对相法有兴趣的人士，一些新的意念……

当面对一个人，如何能在一瞥间，知道此人的性格大要？很多人会答：看眼睛。因为眼神是善恶、忠奸之表现。要由眼神中推知其人的个性，有时也不容易。一些积犯，善于伪装奸狡的祸心，而在他们面容所流露出来的，却是慈祥的眼容。对一般人而言，根本不能分辨出这些伪善的眼容。因为，狡猾的累犯连测谎机都能骗倒，何况骗人？

那么，怎样才可快捷而简易地去相人？世界上，人种甚多，人心也复杂多变。但人类，其实可分两大类：幼滑的皮肤，与粗糙的皮肤。

幼滑皮肤的人，其体毛、头发也必同属幼滑。幼滑皮肤的人，若发质与体毛变粗，其人气质便杂。杂气质的人，便是表里不一的人了。自婴孩时期开始，人类的发肤多呈极柔软的质感。随着时日消逝、人生的历炼，以及意外、饮食、生活的趋向，致使其人的发肤，各有不同的变化。每一个人发肤的变化，其实便是该人之心路历程，与人格取向的成果。这些，便是面相的凭据了。

幼滑皮肤的人，其人自律性甚强。且具有高度的克制力和抑制力，以控制自己的情欲。一般而言，总会倾向唯美、浪漫和高尚的情操。尤其，着重视表的端庄。这类人，多半属于瘦薄型。幼滑皮肤的人，通常群体的协调能力较差，也多半是不擅交际、自命清高的人。幼滑皮肤的人是极端的神经质、具艺术家脾气，而且个性敏感，具强烈的自我保护意识。属于不会主动向人握手的一群。

粗糙的皮肤甚多，表面粗纹理的、毛孔粗大的、气粗而骨节粗壮的、粗硬发质的，俱属之。若其人皮肤较粗，但发质却偏细密而柔软，对于这类的人，要特别小心。粗皮肤的人，有一种想做就去做的特性，不会刻意去克制自己。他们说话率直得不去理会别人的感受，欲望炽烈而且甚具主导性。他们大都会主动地伸出手来与人热烈地握住。粗皮肤的人，较注重饮食与物质上的满足。至于吃下肚的食物是怎样烹调的，他们是不甚理会的。能热烈地投入玩乐与享受，是粗糙发肤的人的性格使然。他们也是喜欢主动与人接触，和热爱群体生活的一群。具有强烈的表演欲，喜欢说话，而且略带鲁直的性格。

以上，由发肤的种类，偏重于刚的，便属粗糙。多近于温柔的，便是幼滑。倘如面对面的人，不能很快地分辨出其人的皮肤属粗抑属滑。即是说，此人是混合型，半忠半奸，要多加观察。然而，属半粗半滑的内奸的人，却是最多的一群。

在两大类的分类中，其人偏近粗，便以粗为主。幼滑多的，便以幼滑为本。如是再分别、比较和再细加研究，自能渐渐进入相人之门，也就开始懂得去分析一个人了！这种相人法甚简，却是相法的第一步。亦是笔者在雪地研究斗数时，由精神性及物质性的基础下，大胆假设与细心求证中，印证出来的，不妨一试！

怎样学面相

面相，绝对可以自修而学成。只要肯用心纪录、认真做资料和分析，便一定可以。千万不要追求秘笈、迷信秘本。笔者是过来人，花钱在秘笈上的钱，足够买一层楼。但到头来却发觉，所有的秘笈，都只是改头换面的左右抄窜。甚至是乱写乱作。

真正的相学经典的书，是《神相全编》、王文洁的《风鉴》、《相理衡真》、《柳庄麻衣相法》，俱不出《神相全编》的范围。要好好的以《神相全编》为依归。旁读近人的相学著述，看看近人如何演绎《神相全编》的技法。最重要的，是自己做实践。

实践时，最要记住：比较。如看近来气色，要比较前额、眼神、准头。看财帛，要从耳色、准头、唇色、神态等等揣摩出来。看犯官非的，走往警署门口。犯血光的人，去医院。露死亡气色的，去医院看……

学相，一定要花点功夫去背诵些口诀。最常用到的是：《流年运气部位歌》、《麻衣金锁赋》、《银匙歌》、张行简的《人伦大统赋》、《何知歌》、《何知诀》、《心相篇》等，这些歌诀，一定要背。

有了基本的相法知识，还要明白事理。有人生得一脸“孤寒”相，你对他说孤寒，他九成说不是。但若你对他说其人颇为“节俭”，他便会答，对！又如有人满目风情，一脸桃花，你说他“放荡”，则你可能会被揍。如你说他思想不羁，大情大圣，他便欣然首肯。这些，相书中不会记载。但在人情上却要这样做才行。

记住，学面相要实践，不要光看书本。最重要的是，自己做简单的笔记，哪怕是一些自己才明白的符号，积学数年，便自然水到渠成！

流年部位歌与九执法

相家有一首必读的歌诀，是用来观看流年部位之用的。其实，也是相家在应用相法时，用来炫惑警世的征验篇。想要在朋友面前露一露相法神技，此首歌诀，不可不背熟！

欲识流年运气行，男左女右各分形。
天轮一二初年运，三四周流至天城。
天廓垂珠五六七，八九天轮之上停。
人轮十岁及十一，轮飞廓反必相刑。
十二十三并十四，地轮朝口寿康宁。
十五火星居正额，十六天中要光明。
十七八日月角，天庭十九气朗清。
辅角二十二十一，二十二岁至司空。
二十三四边城地，二十五岁逢中正。
二十六岁邱陵满，二十七年看冢墓。
二十八遇印堂平，二九三十山林部。
三十一岁凌云程，三十二岁紫气生。
三十三行繁霞上，三十四岁彩霞明。
三十五逢太阳位，三十六岁会太阴。
中阳正位三十七，三八中阴灿若星。
少阳年当三十九，少阴四十看须真。
山根路逢四十一，四十二岁精舍宫。
四十三岁登光殿，四旬有四年上增。
寿上又逢四十五，四十六七两颧宫。
准头喜居四十八，四十九入兰台中。
廷尉相逢正五十，人中五十一人惊。
五十二三居仙座，五十有四食仓盈。
五五得请禄仓米，五十六七法令明。
五十八九遇虎耳，耳顺之年遇水星。
承浆正居六十一，地库六十二三逢。
六十四居陂池内，六十五处鹅鸭鸣。
六十六七金镂富，归来六十八九程。
又兼气色相刑克，骨肉破败自仃伶。
倘若运逢部位好，顺时气色见光晶。
五岳四渎相朝抱，扶摇万里展鹏程。
谁识流年真妙诀，相逢谈笑世人惊。

以上流年气色的判断，可凭此歌。

日本相法，传有九执法。若部位有缺陷或不足时，九执法亦甚有准绳。九执，即言九个部位，执持此九个部位，视其部分与年岁之配合，甚具参考价值：左眉、右眉、左眼、右眼、左耳、右耳、鼻、口、额等九处。

• 左眉：一岁、十岁、十九岁、廿八岁、卅七岁、四十六岁、五十五岁。

• 右眉：七岁、十六岁、廿五岁、卅四岁、四十三岁、五十二岁、六十一岁。

• 左眼：五岁、十四岁、廿三岁、卅二岁、四十一岁、五十岁、五十九岁。

• 右眼：八岁、十七岁、廿六岁、卅五岁、四十四岁、五十三岁、六十二岁。

• 左耳：四岁、十三岁、廿二岁、卅一岁、四十岁、四十九岁、五十八岁。

• 右耳：九岁、十八岁、廿七岁、卅六岁、四十五岁、五十四岁、六十三岁。

• 鼻：二岁、十一岁、二十岁、廿九岁、卅八岁、四十七岁、五十六岁。

• 口：三岁、十二岁、廿一岁、卅岁、卅九岁、四十八岁、五十七岁。

• 额：六岁、十五岁、廿四岁、卅三岁、四十二岁、五十一岁、六十岁。

又，流年相法，须据当地之民生环境或其人生活情况而有所调整。战乱或民生恶劣、性急小气者，流年部分会推前若干。而民生优游、生活安逸，或性格优悠者，则计足月数为流年。推算流年运程，须视其人之生活遭遇，不可死执妄算也。

又，“九执相法”，每九年重复，每遇有破陷处而又逢气色不利，便要特别小心！

五不看与三不灵

与好友聚会。席间，好友偶问及其自身的面相气色，笔者注视一会便解答之。由于答得精确，一众哗然，嚷着要笔者一一为之推算。结果，全部婉拒。好友们认识笔者超过二十年，当年经常一起写生、画画。深知笔者个性刚强，说一不二。而且性格慷慨，必有箇中难处，始会婉拒他们……

相家之书《神相铁关刀》载有五不看，正是人多询问，必多不恭，答之亦无益。当时，好友们事业发展颇顺，绝无进退维艰局面。所问的事，纯出于好奇，答之无益，故婉拒。兹略述“五不看”与“三不灵”于后：

五不看：

1. 饮酒后不看。酒气入眼，吉凶难分。

2. 色欲过多不看。气色青暗，吉凶难辨。

3. 暴怒后不看。青蓝呈面，阴骘不分。

4. 人多不看。神难分注。

5. 自己有事故不看。心不在焉，视而不见。

略解：以上五不看，前四则，俱以被相者而言。仅第五则，是指相士自身而言。饮酒后，酒气上面，入眼泛红，最难分吉凶虚实。且对方饮了酒，有时连自己说过什么都不知道，甚至连相士说过什么，也多忘记。故相家第一禁戒，不为饮了酒的人看相算命是也。色欲过多之人，面目心泛青暗秽气，如此之人，不珍惜慧命，不在有限光阴，做有意义之事，不值得为此类人虚耗心神。暴怒后之人，气促神暴，筋肉紧张，最难看其私下阴骘纹气，只可略言其部位，未能推出气中形象，不看也罢。人多在场，必属轻忽好玩，如斯不尊重，亦不宜相之。至于相士自已心事郁结，固然心不在焉，又怎能为人推步端详，论议休咎？

相家又有三不灵，俱述于下：

• 无运者，不可谓无。恐他寻死，误我阴德。

• 凶暴者，不可说明。恐他忌我看破，反被他害。

• 命将尽者，不可直说。恐他自己心忙，而家人妇子悲伤，于我实属无益。

以上五不看、三不灵，皆相家共遵之规条。古人宁取为人讥笑不灵，也不愿直指某人某时必死。或予人以希望可期，也不会指出无运之人，日后如何潦倒。这也是说明，后天能改变命运之理。

相家一般都懂一些心理学，于《古今图书集成·艺术类》中附载一首诗，写出问事者的心态：“问喜何曾喜，问忧未必忧。问乐何曾乐，问悲何曾悲。问死何曾死，问生不曾生。问官官不谐，问财财不成。”这首诗，其实甚具准绳，可资参考。

面相与健康

古代的名医，必兼相法。他们必可从一个人的脸上，读出病人的精神状况、内心世界、健康情况等等。清代名医陈士铎著有《石室秘录》，内云：“看病必察色，察色必观面，面各有部位，不可不知。”从面貌所呈，观察一个人的健康情况，是中医的望诊法。望诊法与相法如出一辙，对研究相法的人来说，极具参考价值。

初入手时，不妨记下一些基本法则：以鼻子为中央，自己脸的左方，为肝。脸的右方，为肺。鼻子为脾胃。额头为心脏。人中与口唇，为膀胱。下颚地阁为肾脏。如果，在上述的地方出现不明的热痛、肿块、褐色斑点，或气色暗滞，就要留意在相应的腑脏，很有可能出了毛病。

出现的是红热，则症状尚属初浅，立即诊治，多数很快便会痊愈。倘如出现的是肿红成块，或褐色斑点，则病患已深，必须较长期的治理了。每日，都可以揽镜自照，作自我诊治，十分简单。与相法配合，就可以知道这里讲的红色，乃是呈瘀重积聚的红色，是恶色。

如前额呈红色，便知此人心脏有恙，切戒烟酒。如左脸红色，肝有恙，饮食宜清味。如右脸红色，肺有恙，宜多运动。下颚红色，肾有恙，宜戒食糖、肥二物。鼻头红色，脾胃不良，宜多吃菜蔬。口唇发红黑，膀胱有恙，宜多饮清水。

其实，任何部位呈病色，或多或少都可以由适度的运动，使身体渐次改善。因此，适度的运动，多多伸展肢躯，如打太极拳，便甚有裨益了。

相家、画家与医家

有三类人，他们研究人相会较为深入，而且较易达致准确精微之境地。这三类人，便是相家、画家与医家。

真正的相家，必属矢志不移，对相学深具浓厚兴趣，差不多一天二十四小时都浸溶于动、静二态的相法思维中。他必定是时刻留意时态和恒态的变化、气和色的演变，乃至气中画相的揣摩等等。用志不分，乃能达至常人难至的境地。有些俗师，上完一年半载的相法速成班，根本功夫未足，便用千法隆法等去军马。闲时又不懂看书，只懂得组织一些夜店、舞厅的考察团。更不懂得分辨什么是真正有用的书、什么是左右抄窜的伪书。这类人甚多，只懂乱说危言，胡说八道，是真正相家眼中的败类！

画家，影响中国相法甚深。很多人不知道，许多中国相法，其实是源自画家和医家的。清代王文洁著有《锲王氏秘传知人风鉴源理相法全书》，简称《风鉴》。全书是左右抄窜之作，近代名家卢毅安曾盛赞该书，当属未尝深入研究之故。该书开首载秘传“十字相法”，令相家眼目一新。其实，这“十字相法”，是出自元代画家王绎的“写真秘诀八格法”。后世增润，成为十式面型法。即：甲、由、申、目、国、风、田、圆、用、王等。

上方下削为甲，上削下方为由。上削下尖为申，上下方正为国。倒挂长型为目，上方下阔为风。扁方为田，满月为圆，上方下大为用。风字颧腮，瘦突成王。

中国相法，一向甚少研究十字相法，认为这是浅薄的相法分类。陈淡埜的《相理衡真》亦有载录，也只是轻轻带过而已。反而，日本相家许多人都深入描述十字相法。这大概是由于日本相家有些懂得汉字，得遇《风鉴》一书，以为逢古必宝，更又闭门造车，自创新猷，推广十字相法。近世中国人又走去偷学日本相法，于著述时写出十字相法，以为是得到秘笈，不知其实是倒退了一大步。十字相法只是初浅入门的相法而已。

医家的四诊法，深深地影响了中国的相法。其中，以“望诊法”影响最深。相法中的“气色”，是受中医的时令、五运、六气等等的交参概念而产生的。古代的医家，必精于《易》，也必旁通相理。医家有《四诊抉微》、《望诊遵经》等，内里的望诊法，便恰好补充了相法的不足。

犹记不久前，笔者与一斗数名家午膳，刚坐下不久，便见该名家面泛点点褐秽，并带枯焦气色。听其声：呼多急喘，狂尖突起而轻音半曳，闻而知之，必属肝疾癌肿。这即是由中医的望诊法而学来的鉴察方法。过了数个月，该位名家果然因肝癌去世了。

研究相法，一定要从多方面的观察入手，如画画、医学的书等。观察要细致，捕捉神韵精确，须凭画法中得。揣摩气色，听闻推因，须由医理中悟得。是以，想在相法中有大进步，一定要比旁人付出更多的心力，才有可能远超俗流，达至超然的境地。

卢毅安传奇

（辛巳11月27日写成）

在香港，第一个将西洋四十二骨相学，及东洋相法气色学等引进来，并令中国相法开启新纪元的人，便是二十年代出版《新人相学》的作者——卢毅安先生。

于一九一九或二〇年之间的冬春时期，卢毅安偶有机缘，接触相术……卢毅安是广东省人，生于一八八六年，早年曾就教康有为门下。青年时，东渡日本求学，入日本京都帝国大学读法律。期间，与一个罗姓的女子结婚。婚后不久，偶在京都往找当时的相学宗师石龙子看相。据卢氏忆述，谓石龙子竟能在其面相上，作出以下评断：“君新婚不久，现夫人已有喜，但所弄者瓦也！”卢氏颇感讶异，因为当时确属新婚不久，且夫人确实已有喜，但仍未知弄璋抑弄瓦。及至后来，石龙子所言悉中，益发使卢毅安对相学有莫大兴趣。且经常就教于石龙子，得到宝贵的指导和启发。

卢氏在日本毕业后回国，曾在**部门任公职。且由于其妻罗某乃当时名士之妹，因此卢氏亦因而广结京中之大夫、名士、名优、军政大员等，自此亦以相术知名。一九二四年，《新人相学》正式出版面世，当时亦颇引来震撼。

一九二六年秋，康有为从上海北来，漫游各地名胜。卢是康有为的弟子，于是联同同窗三数十人，往火车站送行。车将开走前，康有为在车室中，贴近铁纱向群弟子谈笑诵诗，面颊为煤灰所污，众皆匿笑。当时卢毅安太太亦在场，对卢说：“看康老师的相貌生龙活虎般，真有九十以上的长寿！”而卢听罢，恍如触电，脱口而说：“康老师三个月后，要谢世了。诸位如须求老师写字，要赶快了！”众人听罢，皆半信半疑。但众所皆知卢氏以相术知名，遂将此事记之于心，以证未来。及至翌年早春二月，国民革命军进军于上海，康有为避走青岛，不数日后，病逝。此事恰如卢氏所算，所有卢氏的好友皆惊叹其相术之神，于北平广泛流传。

一九三四年间，广东都督龙济光与保皇党的民军司令徐勤，在广州珠海开了一个“鸿门宴”，后来称为“珠海事变”。夜宴中，龙济光的代表颜启汉，暗中唆使卫兵向徐勤开枪扫射。一阵乱枪横扫后，卫兵被制止，颜谓事出意外走火，而徐勤被身旁两人的尸体掩住，幸保无恙。当时资讯不甚发达，徐勤在港的家属只知该次夜宴传出枪声，有人死亡，但不知徐勤生死，急求卢氏断其吉凶。因卢毅安数日前，在徐勤动身赴“鸿门宴”前，曾相过徐勤。卢氏肯定地说：“徐勤绝不会死于非命，一定可平安回港。”果然如此，此事更被人广泛传播，卢毅安于是名噪一时。

又，一九四八年，卢毅安于上海，赴南京大新公司四楼看画展，忽见岭南派画家陈树人与其家眷数人从远而至。卢见陈的相貌神态阴惨，若有重病，卢与陈周旋数语，未及预警，即被旁人插入打断，故未能与陈言毕。卢于陈去后，当着身旁友人谓陈将月后当逝。预料将不能见面了。事隔月余，果得陈氏的凶讯。

又，卢毅安有一儿子，在刚满三岁时患脑膜炎，此症是难治之急症，且医生亦表示无把握，只表示要住院诊治。卢的家人顿感伤悲纷乱，保姆从客厅抱其子出，卢则立在居室门口，中隔庭院，约有六、七丈遥，卢遥目送其子，忽见其子后脑顶上气色光润明秀，卢不禁脱口大叫谓：“吾儿可救！十日后可得转机矣。”其家人闻之，亦半信半疑，以为卢氏伤心失常。其后，果如其言。十日后，病情转瘥。此事亦广为相家口中流传。

一九六〇年，苏朗天始识卢毅安于湾仔六国饭店。卢氏对苏谓：“苏右眉头独竖一条白毫，如从医，必可成一代名医。往后即使从事相学，亦必可独树一帜！”据苏朗天自谓，当时不甚信其言。因为，当时的苏朗天仍只是一个商人，虽然对相学热爱，且尚在摸索中，又岂能独树一帜？不期经过十多廿年的钻研，苏亦如卢氏所言，不禁对卢毅安深表佩服！

卢氏夫妇长居六国饭店，卢夫人是顺德名门，且精烹调。其后卢夫人因年老谢世，卢氏亦在七十五岁时（约在一九六一年时），由其女公子（即石龙子曾预言过的女娃）接往美国芝加哥市定居，颐养天年。一九七一年，远闻卢先生寿终美国，积寿八十有五，真福寿之人也矣。

卢毅安流传下来的著述，仅有《新人相学》，十分珍贵。也是学术数的人都必罗致、展读的好书。

西洋骨相学四十二部分，便是卢毅安先生在二十年代首度倡议。对中国相法来说，颇有一番冲击！

学易方法

学易最佳的方法，是读《易经》。如何读明白《易经》？先由八个人卦的象义入手，牢牢记住：乾为天，为圜，君，王，父，金，玉……之类。又何以乾为天，何以为圜之类，便要找一本能释周易说象的书，以帮助理解。

记住八个象义后，便须从六十四卦的卦名开始，最好背熟《六十四卦卦序歌》，起码在查卦辞卦名时能有些概念，方便翻查。然后，读《说卦传》，弄明白蓍是化育通达神明之具，参天两地而倚数之意义。观变、发挥、和顺与穷理等寓意。能背诵更好。但最重要的，是深味其旨要。

“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射……”此即是先天八卦之所由。“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮……”此即后天八卦之所由来。然后，背诵八卦之象义。

第二步，要读《序卦传》以明白卦序安排之由来。至此，可读《杂卦传》。《杂卦传》唯其杂糅众卦，而以一两个字来概括，其义理更为蕴涵精到。再进一步，读《系辞》上、下传，此时可略微快读一、两遍，先令自己留下印象便是。

这时，便需要找一本以易象为主的易经释文书，由第一卦开始，定两个月或多日内，逐日必定读一卦，并每日覆读昨日之卦。自己另做一本小笔记，纪录心得。如是三个月，便可将全本易经读完一遍。只要坚定信念，便是入易之门有阶了！这是笔者得自刘绍进老师的启导法门，发觉非常有效率，诸位不妨一试。

记住！一定要坚持，每日一卦，可在书页上注上读书日期，更将收克期取胜之功。至于研读正文，《高岛易断》、《周易来氏注》、《周易集解纂疏》等，都是最佳读易范本，也是雪涛授课时的教材书。诸位读者，不妨依此为研究路标。

附记：门徒的心里话

雪涛的《山居手记》快将结集成书，部分资深弟子很希望借此发表一些心里话，遂附载于后。

陈雪涛补白于香港悟微堂

实学为世重

智谦

欣闻老师的《山居手记》结集，很想借此以表示个人对老师及其文章一些期望。

老师生性低调，不喜多作曝光和宣传，很有“实学为世重、浮名让人忙”的意味。平素上课，老师的积学妙语，出入易、禅、五术等诸家。随机而教，更觉其学养渊博，使人由衷折服。

由于老师的弟子众多，且遍布港、加、美、台、日等多处。只得借网上传达消息，是以促成《山居手记》的术数专栏。去岁面世，已惹得众师兄弟间的交相讨论和赞赏，深感趣味无穷，每星期都希望可以快些读到老师的文章！

老师的术数，众师兄深知，其功力之高，乃得力于易理的钻研，与及老师与别不同的奇遇厚福。且老师仍是每夜深究术数，每每中夜始眠。有时，凌晨跟老师问道，老师仍会兴致勃勃的为徒弟解答疑惑。其处世真诚的态度，直教笔者深为感动和敬佩。

稍不足的是老师出书时间，也太慢了。但愿每一年都见有老师一、两本着述面世，可以使更多正知正见的术数知识流传下来，是所盼也。

山居手记引言

医卜星相，虽非究竟大道，但若能运用自如，诚属利济群生之方便法门。五术学问，每一门皆博大精深，纵使睿智深藏，若无缘得遇明师指导，实难成就。意志薄弱者，每于此际放弃研究；妄呈私智者，则于此际“大造文章”。《都天宝照经》所言“百二十家渺无诀”即此最佳写照。

何谓明师？每人心中的定义或许互有开阖。但余认为明师除了具备真正学问要诀外，更重要的是对术数具有“正见”，继而将“正见”思想灌输给普罗大众。所谓术数正见，简而言之，就是对各门术数的应用范畴及能力范围的正确认识。

奈何现今人欲横流，邪见蔽天。江湖术士每喜哗众取宠，愚昧之众每多因贪受骗。现值七运之末，八运渐临。《易经·说卦传》：“艮，为阍寺。”阍，守门之人。寺，后宫之宦官，皆为禁止人出入者。艮卦，一阳在上，二阴在下，貌男而体女，故为阍寺阉人，引伸为奸佞之辈。艮又为狗、为鼠、为黔喙之属，引伸为鼠窃狗偷。八运艮卦当令，由此推论，术士骗子敛财敛色之事，将会日益猖獗。术数界如是，宗教界亦复如是，呜呼哀哉！

恩师陈雪涛平日除了致力教导学生外，亦辛勤笔耕。经已公开出版的风水、斗数专书已有四本。另外还有不少小品文章散见于海内外杂志、报章及其网页中。恩师的文章，有言历史掌故，有言人生哲理，有言其宝贵经验，但字里行间总不离传播术数的正见。

今恩师将网页中的文章，结集成册。希望读者阅后，能懂得分辨正邪，那自不受人蒙骗，相信此亦是恩师的心愿。

草草数言，是之为引言。

弟子夏元龙 壬午孟春笔于僻尘斋

《山居手记》感言

我虽然习术数日子尚浅，自跟随恩师学习玄空及斗数后，已可掌握基本的玄空风水及斗数理论，自觉极之幸运了。

当阅读《山居手记》文章时，知道恩师很用心将正确玄空知识及重要理论披露出来。其中最令我印象深刻的有下列文章：

• 《去厕所、厨房睡觉》，一语道出时下名师所用的是“不合理的趋吉法”，绝对不是真正的玄空学。

• 《五行有生与死》，解释清楚一般流行的风水摆设如金麒麟、铜钱剑、风水百宝箱之类，根本是死五行而已，对风水布局起不了作用。

• 《风水化煞用品》，再呼应《五行有生与死》，讲出市面上的化煞用品是伪风水。活用五行，才是真正的玄空化煞之道。

• 《水口之玄妙》，引用广州光孝寺为例，由水口测度先天来龙的关键所在。由于恩师曾亲身带领我们到光孝寺实地勘察，使我们更加了解个中步量的秘窍，极之珍贵。

其实每篇文章都带出不同重点。无论初学术数者，甚至自认为资深的玄学家，读后当另有一番滋味。《山居手记》的确是不可多得的作品。

伟民、雁蝶 写于壬午年

练无极

喜闻吾师着述面世。

余幼嗜玄学术数。稍长，即四出访寻“名师”以求学得真诀。岂知浪费了许多时日，仍未能一窥门径，曾有一段时间，心志渐冷。直至某天，经参加一个风水讲座后，得遇吾师，始知世间真诀还在，只恨相识太迟而已。

吾师陈雪涛先生，为人谦厚，内秘菩萨行。夜以继日，埋首书海中。据知陈师自少即多有奇逢巧遇，得力较深者，是得自“霸儒”陈公湛铨先生的启蒙，故吾师的国学、易理，皆根基极深。

吾师于玄学术数、易经占筮、佛学修持、书画艺术等，都有极深之研究，可谓深得三昧。尤以玄空风水、紫微斗数及相法等，驰名于术数界，其实力之雄厚稳固，自不待言。

吾师自九八戊寅年回港，即致力推广玄学术数。余有幸拜入其门墙，始能得到未曾有的朴实指导，得到点拨心传，始知另有天地！

今悉吾师之《山居手记》付梓出版，乐为之推介。希望各读者能从中得到启迪，宜细加玩索，秘诀也在其中焉！

弟子练无极 笔

颂伦

真学面世。

堪舆风水之学，始自上古。迄数千年，历久不衰，各朝代皆有专职官员，作其研究应用，为皇帝效力，平民百姓，不许学习。及至明末，蒋大鸿将风水阴阳之法，着书立说，及至广泛流传。

目下香江，自称为堪舆大师不知凡几。但谁有真识实学，何人滥竽充数，实在无从识别，泾渭难分。我等对玄空之学，有莫大之兴趣，至于求学于何人，选何书而读，只感茫无头绪。

辗转多时，有幸得随陈师傅，对风水之法，渐次了解，使吾等对真正学理，初登堂奥。解立座向之法，明三元九运之转移，详山水二星之生克，更阐收山出煞、水路盈虚之重要，正是毫无保留，将玄空之学，悉心予授。

陈师傅之短文，笔力深邃，字里行间，皆显现对术数认识之广深。拜读之余，自对五行生克、体与用等等，自有另一番之体会。玄空之学，在乎自然，以日月之明晦、阴阳之消长，配之于人事，而为心安理得，绝非如时师所谓强改天命。读师傅文章，吾辈对此更感深思。

好书推荐

知道师傅在网页上刊登的《山居手记》，会正式编辑成书，心里很是高兴，更感荣幸的是师傅可让我们为这本书写一篇文章。

提笔行文，对我来说颇感吃力，但深思后，这是一本值得向广大读者推荐的好书，我只须写出自己的观感便是了。《山居手记》五十篇文章中，在术数玄学角度上，确实包罗万有，资料丰富，精彩、趣味兼而有之。每篇的文字并不算多，但却十分点题与实在，确实能令读者耳目一新，获益良多。

笔者最爱看其说及术数前辈、先贤的事迹、轶事。最觉得益的是其数篇对玄空风水之点破与正解。另一些谈及各类术数，如面相、五行、斗数、易学，均有其独特之见解与心得，读者宜细味之。

跟随师傅两年多了，真佩服师傅在玄空风水上功力之深厚，其博览群书，对各类风水古籍无一不通，其中得师傅详解点窍，使我在风水的造诣上有莫大之进展。在论命上，其紫微斗数之断命法堪称一绝。判断之准诚、精细，往往令被算者拍案惊奇。更甚，师傅的易学根基异常精湛，故其在占卜、梅花心易中更是神乎奇技，判断既快且准。

我的陈雪涛师傅，为人忠厚，平易近人，绝无架子之品性，且颇具游侠之作风，尤为令众弟子们所欣赏。在师傅芸芸弟子中，我可能只是一个毫不起眼、并不突出的徒弟，但师傅在我眼中，是一个与众不同、令我心悦诚服的好老师。

重要的文章、好书

振明

读过师傅的每篇《山居手记》，感觉跟读一般的术数文章，有很大的不同。

《山居手记》没有详论艰深的风水学理，亦没有故作引经据典貌，去泄所谓的秘。更没有演绎其风水个案，以炫奇渲染。此书有的是阐述命理的正知正学、博览群书后写成的一篇千多字的文章心得，及其对生命、对玄学术数的热诚与追求，以及对伪术邪见之不愤等等。

随师多年，真的获益良多！犹记当初在网上浏览《山居手记》，每星期一篇，如今终于结集成书，实乃术数爱好者之佳音。

此书给予我的感觉，是“重要”！因为师傅的每篇手记，都隐藏了许许多多的学理，用心极深，读者宜慢慢寻绎，仔细领悟箇中的真、善、美。书中多篇文章，指出现今风水学之谬误，且一针见血地，道出真法与伪术的分野。并又揭櫫庸师、伪术之骗人伎俩。足以引领后学者明白伪术之面目，以免后之来者走上歪路。避免再有庸术害人之事发生。实则上，众地师们亦当细味此书，真真正正的切实去反省，想想自家所学之术是否伪术庸术？是否蒙蔽心目地去造恶造孽……

风水命理，可谓五花八门，令人目迷心障。那些打着唯有独正宗的伪师，比比皆是，可谓真伪难辨。此书以小品文形式，简单而直接地，提示学玄空、斗数和相法等术数的正确途径，并详述术数的重点，抖出坊间庸师的误谬。以肯定而正确之态度，道出真正的术数面目。

术数虽然是“世间法”，惟生活在世间，解脱当从日常生活中索求，是以尤觉此书之可贵！愿有意研究术数者共勉。

徒振明 壬午年甲辰月壬子日

聂斌

手记明灯。

余自幼喜好玄学，暇时多埋首玄书丛书堆中。随年岁增长，亦曾随多位名师习艺。在各门术数中，风水之学最为繁杂，真伪难辨。而且，风水学理不一，流派亦多，可谓莫衷一是。

幸得遇恩师，才在昏昧中惊醒。自得恩师悉力教授，对深涩奥义的经典古籍，豁然贯通，真有欣悦无限之感。今得知恩师的《山居手记》结集成书，并可以撰文附记，就更激奋难言。故此，将区区所感，诉之于笔。

《山居手记》涉猎之层面极广，亦令身为其徒的我为之咋舌。