一舆宗者，九全社，堪舆统仑，汉书门类号函九六三二一。三〇五二二内阁文库番号汉80号子册数10（8）函号305260。 **堪舆宗旨下卷** 五宝响録：神宝经、至宝经、秘宝经、天宝经、璚林国宝经。 **堪舆宗旨·五宝经下卷** 宋布衣珏斋谢和卿着，明合肥凤滨吴鹏句解，明新安延美吴中珩校。 **神宝经** 皇天本无二道，下民眩惑于多岐；圣人安有两心？末学浸淫于别派。地理生成于天，发挥于圣，一而已矣。末学失一传，浸淫别派，而有卦例等项之说，下民眩惑，莫知适从，此《神宝经》所以作也。 尝观择地之要，必当明理为先。故知旁道支离，遂使正宗湮没。或用针盘而定向坐，或执卦例而谈吉凶，何殊胶柱调弦、刻舟求剑？承讹接舛，析绪分端。此书专言作穴之法，穴之尖圆向坐，天生一定，不可强为，此正理也。不明正理，而用针盘卦例以定向坐、谈吉凶，多方揣摩，皆旁道支离，讹舛非一日矣。此书拔本塞源而救其弊，故言之剀切如此。 若倒杖定穴之后，方用针盘，据其方位以备造葬选择则可。今欲统三才而返于一元，合二气而归于太极，着为妙诀，令达士见之心开，泄尽天机，使邪术闻之胆裂。卜其宅兆，宜尔室家，副仁人孝子之用心，俾后嗣先宗而共永。术能易得，道不虚行。山灵妬此书之存，须防六丁下取；神物恐斯道之失，岂无万圣同呵？理实有之，言岂诬矣。 此经专泄造化生成之妙，故山灵妬焉。然圣一神恐地理失传，定然护持，不令泯绝。 或谓山冤无口诉，求生气凝结恐难凭。岂知人智有眼，观验土色丰腴而可证？生气凝结，此穴也。观验自有智术，岂待山灵口诉？土色解见下文。 石山偏宜土穴，冲和定见红黄。石山非土穴不扦，其土必红黄，乃冲和之气。石穴出自土山，温润仍分紫白。土山石穴，其石必色紫白而质温润乃吉，如坚硬顽石，凶矣。也有石山石穴，必须柔脆可锄，柔脆即温润，能无土穴？土山但取精强为美，土不宜太润。土穴似土而非土，纹理綮密，即精强之谓；石穴似石而非石，颜色鲜明，即柔脆之谓。此为柔里钻坚，韧中点脆。 承上文石土二穴言，支龙多生小石，剖之必有异纹，即土山石穴，其石必有异纹，乃贵。垄穴或出平尖，锄之要无烟墨，即石山土穴，其土必细嫩可锄。如见顽麄之石，飞烟迸火者则凶。平尖即葬口。是故顽硬者，生气不蓄；松散者，真阳不居。穴内土贵冲和，既不要顽硬，又不要松散。真阳者，生气也。 舌尖堪下，莫伤唇，伤唇则太卑失穴；齿鏬可扦，休近骨，近骨则太高伤龙。鸡胸切玉，须明老嫩交襟。阴脊来如鸡胸，不可阴来阴作。老嫩即阴阳交襟，乃界水。鸠尾裁筋，要识刚柔界限。平阳地如鸠尾，不可阳来阳作。刚柔亦阴阳界限，即交襟。 说理须明，又在眼力。不然，明是阳而指为阴，明是阴而指为阳，虽熟诵此经何益？既已明其的当，可无裁剪之能？倘然作用参差，难致和平之福。毫厘之谬，如隔万山；尺寸之违，便同千里。裁剪作用，俱是穴法，详见下文。 阳舒阴惨，义须谨于吸嘘。阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作、阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见祸舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。 夫弱妇强，法当严于正架。夫弱，阳也，法宜正球；妇强，阴也，法宜架折。以正侧言，一覆掌、仰掌以别阴阳，明球、暗球以分强弱。形如覆掌，阴也；如仰掌，阳也。阴来明球显然为强，阳来暗球隐然为弱。覆掌仰掌者，形也；正球架折者，法也。皆承上文发明舒惨吸嘘之义，非天星家阴龙阳向、阳龙阴向之谓。 先施倒杖，次卓竖竿。相穴先看阴阳强弱，倒杖以定之；次依倒杖所指，竖竿牵绳，分其坐向，针盘卦例俱不用。 三合三分，见穴土乘金之义；两片两翼，察相水印木之情。乘金、相水、穴土、印木，此四穴法，载在郭氏《葬经》。必于三分三合、两片两翼中求之。详见《的穴金镜图》，解见下文。 灰中线之微茫，毡晕髯之彷彿。申言上文脉气微茫，彷彿如此，必须法眼详察乃得，岂卤莽可识？ 左乘右接，须防翻斗斧头。穴有宜左乘者，乘金也；有宜右接者，印木也。当左而右，当右而左，是斧头翻斗。图见《穴法金镜》。 后缩前伸，切忌凿伤钗股。后缩，吞葬也，穴土也；前伸，吐葬也，相水也。相水穴在承浆部位，故曰水。伸缩贵乎得宜，不可伤龙失穴，故曰「龙穴从来怕二伤」，正此之谓。 双脉求短股，若情不顺理，合当从权。双脉求短，正法也；若情不在短，又当从权作用，不拘短股也。挨生枕薄边，如义不然，义当变法。挨生枕薄，正法也；如情不在薄，又当变法作用。大抵相地在相其情意所锺而已，贵在通融，岂宜拘执？ 仍观上下之分龙滴水，向背之接气迎堂。上之分龙，下之滴水，后之接气，前之迎堂，此又变法中之不可变，从权中之不可移者也。 十字天心，非夫妇不配之十字。穴法有天心十字，乃四应之至中是也。龙法又有不配十字，乃夫妇同行。刘江东曰：「夫妇同行一路收，阴阳不配两边流。水分十字扦须架，若也无分只枕球。」非此之谓。 罗纹土宿，非交水滴断之罗纹。穴中罗纹土宿，乃生气凝结之纹理是也。又有交水滴断处，少阴少阳别名罗纹土宿，非此之谓。 水抱尖圆，多错认作穴前界土；气分互换，常误称为坐下交襟。此言气脉闪跌，行而未止，人不详察，见其水抱尖圆，遂错认作穴前界土、坐下交襟，而不审其气分左右互换而前行也，其误甚矣。 故葬腹者多伤胸，扦鼻者竟凿脑。承上文，惟其错误，以致扦葬太高而伤龙。 上下台盘角，阴来阳受为凭；台盘角，阴也。前后铁锹唇，阳脉阴扦是准。铁锹唇，阳也。上锹下角者为弱，上角下锹者为强。锹形平正喻阳，弱；角形尖削喻阴，强。俱上来者为主，葬法见上文。盖阴阳之分，乃有前缩之异。阴宜前，阳宜缩，即吞吐也。 仍审隆鬣察脉之法，此为平坡拟穴之规。隆鬣，脉行分水脊也。察此脉气阳耶阴耶？此平阳龙、高坡龙拟穴一定之规。 孤阳无分，或穴正可接脉而界流。孤阳之地，下有合水，上无分水，倘或中有正穴，不可弃也，于来脉处培土接之，分界其水，使两边而流。寡阴无合，倘龙真，但凿池而会气。寡阴之地，上有分水，下无合水，倘龙气果真，不可弃也，于脉止处凿池合其水而会其气。盖地理或然或否，不可一途而取。然非龙真穴正，安可强哉？此又不可不知。 阴脉理宜凑入，奈性急，亦宜避煞而扦；阳龙义合避檐，缘性宽，只得斗球而下。明葬法或前或缩者以此。 生龟尾急，去则伤龙。龟尾，阴也，穴不宜急凑。死鳖背平，扦则伤穴。鳖背，阳也，穴不宜平缓。 窝穴宜深更宜浅，天机切要心明；乳情宜下又宜高，秘诀全凭眼力。窝穴，阳也，阳坦夷，宜深，又有宜浅者；乳穴，阴也，阴带煞，宜下，又有宜高者。天机元自活泼，全在人心眼通明。 一阴龙性急，自然无拂顶之堂；阳脉性宽，亦或有穿耳之局。阴龙决要架折；阳脉虽性宽，亦或用架折而穿耳者。曰堂曰局，天生一定坐向，非人所强也。 或也法当倚撞，倘焉情在盖粘。理合凑急粘宽，不烦人力；义当挨生出死，总合天然。穴有盖、粘、倚、撞四法。四法者，上中下左右，龙统言之，不过一止字耳。或凑急，或粘宽，或挨生出死，何往而非止？皆合天然，不烦人力。见此经之不强作也。 月角龟肩，多向偏中求正。月之角，龟之肩，穴在偏旁，然偏中多有正处。「多」者，未必尽然之词。竹篙鎗竿，定从险里寻安。形如竹篙鎗竿，险矣，定寻安处作穴。安，乃妥平处；定，一定不移也。 或堂长而脱杀水中，倘局顺而情归正处。或堂长则水当面直流，此流泥杀也，看取龙虎何边有情，趋吉横侧作穴，以脱去水中之杀，故云脱。倘局顺而正不容侧作者，情归正处作穴，堂长只得任之，惟获福稍迟耳。 凿蛇头者神死，破蟹壳者伤黄。故多下于两眸，或只扦于七寸。若使神在王字，气聚沫中，何妨触颡行权？随机应变，作穴以神气锺聚为据。蛇形固忌凿头，倘神在头王字上，又宜行权应变；蟹形固忌破壳，倘气聚壳沫中亦然。学者当精于格物，审于致知。一理纔通，皎若秋空之月；万疑顿释，涣如春冶之冰。体用充周，显微洞贯，存之在我，应之在彼，妙夺神功，知窥天巧。 地学只是一箇理字。不问阴阳向坐，板脚定对蛤尖。不问阴作阳作，坐某向某，棺之板脚定对蛤尖，即合襟处，此倒杖法也。要知深浅高低，穴底但平涡里。以一合二合水定浅深。合襟气会，垄乳得之至沉；寿带水交，支皮用兮伤浅。穴底浅深，虽平涡里，又有龙乳支皮不同。垄乳，高阜龙也；支皮，平阳龙也。合襟寿带，即一合二合之水，所云涡里也。垄乳之穴，若平合襟，则深而至沉矣；支皮之穴，若平寿带，则太伤浅矣。又当别有斟酌。 浅深交度，当思泄去之基。泄去，即一合二合水，穴不可深于合水，故曰当思。高下乘生，必有妥平之口。穴或高或下，必乘生气。凡生气之处，必有妥平葬口，即是放棺之处。必者，天生自然也。 或年深积流而无据，或岁久戕贼而难凭。切要精详，毋事卤莽。承上文板脚蛤尖、穴底窝里、合襟寿带、泄去之基、妥平之口而言。 别有龙藏水底，穴隐石间，穷变化之难量，岂愚夫之可测？水底必须道眼，石间贵得明师。 贴脊平头，脉短，故当插入而扦。横龙穴居贴脊，头平不起，其脉短也，下棺当插入以接其气。是故横担横落，无龙须下有龙。窝钳起顶，气长，拟用粘宽而下。窝钳穴上面起顶而来，其气长也，下棺粘宽，不可斗脉。是故直送直奔，有气要安无气。上分有脊，脊垄成箇字，见脉路之分明；下合有涡，涡现作三叉，验堂情之的确。脉行则水上分，如箇字之形，无此不见脉路分明；脉止则水下合而成涡，如叉之交会，无此不验堂情的确。堂，小明堂也。 朱雀未正，情合取于局之停匀。朱雀，案也，案未正，以龙虎左右局停匀取用之。玄武垂长，法当求其脉之止会。气止水交，脉之止会处为穴。是以左来者，穴居右畔；右来者，坟在左边。来者，向我而来，谓砂水也。砂水情意来向在左，则立穴右畔以迎之，曰穴居右畔，以砂水左来而知之也。既来向，必其拱护在此，故知穴当在右。右来者亦然。若迁正到长来，却去中心正下。砂水情意不在左，不在右，案山端拱，龙势迢迢，此正到长来也，穴居中心正下。 遁中取顺者，因脉逆转而求；顺中取逆者，因脉顺流而出。顺逆只是阴阳二字别名。三阳从地起为逆，三阴自天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺，与他处顺逆又不同。顺中取逆谓之饶龙，逆中取顺谓之减虎。右来左受穴，故曰取逆；左来右受穴，故曰取顺。 左来右下，全凭右臂拦龙；右到左扦，必藉左砂关虎。关拦，俱谓下砂。左来右下，即上文穴居右畔之云；右到左扦，即上文坟在左边之云。 是以门户渗漏者气散，关拦不合法，水口旷荡，故真气随之而散；墙垣凹陷者风寒，垣局不周全，龙虎断缺，故穴受风寒。 或损高而益低，或截长而补短。龙真穴正，人力补其大备。 穴贪朝来之水，切防刺胁劖肠。朝水吉地，无砂横拦，刺刦为害，水贵屈曲有情也。案求逼近之山，寰忌压头障眼。有近案，吉穴也，高而太迫，压障为害。 盖穴宜取高下，须求蝉翼分明。粘龙不怕低扦，必验虾鬓界合。低防失脉，高忌露风。忌露风，故求蝉翼分明；防失脉，故验虾须界合。 空手锄头，见兄弟尊卑之分。手把锄头，一前一后，如兄弟尊卑次第，龙虎相让如此。临头割脚，知胞胎真假之情。临头，上有分水也；割脚，下有合水也。分合中暗，乃有真穴，否则假矣。胞胎，即穴也。 硬垄大肤，多是块然不结。硬大无生气，不结地。软肩弱颈，巧从侧处藏机。故有鼠子转皮，奇形借脉。肩软颈弱，活动有生气，结穴多巧，藏闪边侧，如鼠子、如转皮，奇形借脉是也。 脉情不顺面前，慎勿贪峰；宾礼虽亲脚下，当防一倒。屣坐下脉情不对前峰，慎勿贪朝尖。穴面前朝峰虽对，又防其峰脚顺水窜走也。不窜走，乃是真朝。故曰：「顶虽尖圆而可爱，脚必走窜而顾他。」此之谓也。 一斜到正，扦取局；正来侧下，迎堂侧。龙直下，但取交金；直脉侧扦，翻成横圹。龙脉斜到，穴则正扦，但以两水交金为据；龙脉正来，穴则侧下迎堂，龙正穴侧，故曰翻成横圹。 穴凹必须平正。穴落凹处，必须凹处平正，不平正，乃界水耳，非真穴也。凹，窝也。 背单但要乳长。乳长则背单无防，不长必要鬼托，否则仰瓦矣。鬼还气以为奇，鬼长能夺我气，若还在后障风，在下寒水，为我用神，又自奇也。劫有情而反吉，劫去本分我气，若有情环卫主山，反为吉也。鬼劫之龙，人所不喜，倘后圆气有情，自结垣局门户，亦奇吉而可用。此正解上文，亦一说。 一后循脉气，休教丝线离针；前接堂情，无使夫妻反目。作穴之法，内接生气，外接堂气而已。要接生气，必须后循来脉，不可斗，不可脱，如丝线穿针，勿令离也。要接堂气，必堂情与穴情相应，一如夫妇然，勿令反目。 屈曲但寻转变，高低切看来情。龙脉自是屈曲而来，要细心寻他转变去处，一则得矣。来情有阴有阳，穴情高低，看此以定。 水里人眠，勿使襟裾沾湿。窝穴中必要乳突泡，谓之水里坐；如无，谓之水里眠。此乃金星开水窝之法，如无乳泡，就楞弦作穴，为之藏头索气，否则沾湿也。壁间灯挂，莫令裀褥倾油。高穴必要微窝，阳中要有少阴，纯阳则沾湿；天阴中要有少阳，纯阴则油倾矣。地理来来往往，只要阴中阳、阳中阴，再无别说。 一桥流水不流，为脉法之真机。桥流，喻脉行也；水不流，两边界水不流过面前合襟也。此脉行不止，看脉者，此其真机。一水过山不过，乃穴情之妙处。水过，两水交过合襟也；山不过，脉为水界止而不行也。欲寻穴情，此其妙处。 逆水鎗头之有力，顺流砂嘴之无情。砂嘴如鎗头，逆水则有力，顺水则无情。一顺砂过穴未言凶，尖杀藏锋反为吉。凡言砂之顺水，不可尽言无情，或环拦冲射之水，或过身横抱为案，又能藏锋不露尖杀，则不凶而反为文笔之吉矣。故云「过身者勿以顺嫌」。 一龙真穴的，始可论精奇。相地以龙穴为主，不真不的，纵土色精奇何益？故曰土色次之。堂舛砂讹，更莫问穴情之朕兆。堂砂为穴证佐，又舛又讹，无穴可知，何必更言土色之美也。 水流生旺，但可用于砖头。以方位论水流之生旺，此惟开沟砖上用之。若龙穴左右，只取水之屈曲还顾有情而已，何论方位也？以见针盘卦例之不用也。 穴泥星辰，岂能移其板脚？星辰，罗盘方位之星辰，今人泥此点穴，岂知生成之穴，板脚定对蛤尖，岂星辰之所能移哉？ 顺流扦平水，要堂局关锁以固真气；逆穴作高坟，宜龙虎开张以纳来情。龙势顺结，扦穴不可太高，与水相平，仍要面前堂局关锁周密，使真气固而不散，最忌开张。龙势逆结，砂水来朝，当作高坟，及龙虎亦要开张，纳受来情，却嫌面前紧狭。 或圜太之所同，不似我之所独。独自享用砂水，不与人公共，方是真穴，此同不如独也。背后卷空仰瓦，败自天来；天财横结，须有鬼托。面前反轿斜飞，气随形荡。内有真穴，砂水自然抱护，反且斜焉，气荡可知。 星辰无化气，全凭融结之精神。如上文所云硬垄大肤，是无化气也。亦有流动可作穴处，必其融结极有精神，方可裁剪；若欠精神，又何凭焉？ 作用有神功，要得裁剪之手段。变凶为吉，点铁成金。点穴作用得法，自有神功，全在裁剪手段耳。有此手段，便可变凶为吉，点铁成金，非神功乎？手段即收山出煞、弃死挨生、接气迎堂、知止聚、识性情之类。上文句句皆是。 性穴万万般，虽有性形而无性主；吉龙处处有，纵有吉地而无吉人。是以好地常存于世间，良师罕遇于知己。售术贵乎观德，明珠恐有暗投；择友妙在知言，至宝无庸妄泄。此书在处，当有神物护持；后学得之，即是先师亲授。 卷起《神宝经》终。 **至宝真经** 区分一卷，三十章，技一月之躔度；总计三百六十字，象一年之周天。瑞金胡矮僊著名。 **标章第一** 名标至宝，价値千金。 **正折章第二** 正折有方，强弱之情须辨。 **葬口章第三** 葬口有法，明暗之体当分。 **首观章第四** 善观四应，证佐内别真情。 **次辨章第五** 次辨十字，送来中分出煞。 **水抱章第六** 水抱尖圆，定两边之明暗。 **棺挨章第七** 棺挨左右，借二气之吸嘘。 **其有章第八** 一其有不分强弱，正宫拂顶为一路同行。 **或只章第九** 或只取于厚薄，出死挨生，折三叉两片。 **双脉章第十** 双脉求短，小股须分葬口三叉。 **单脉章第十一** 单脉论化生头，仍看鸡迹两片。 **贴脊章第十二** 贴脊有聚气，死肉入彼球檐。 **窝钳章第十三** 窝钳分散气，生肌待其蓄注。 **平洋章第十四** 平洋高低放送，定有合水分金。 **左右章第十五** 方右顺逆生来，此是随龙出脉。 **斜倘章第十六** 斜倚对交会，向坐逼玄武为横圹。 **转柴曲脉章第十七** 曲脉按动处，尖圆差八路，则斧头翻斗。 **独阴章第十八** 独阴无合襟不葬，孤阳无送水难扦。 **下合章第十九** 下合上分，自是阴阳交济。 **有分章第二十** 有分无合，谁识雌雄失经？ **露而章第二十一** 露而不隐，应一合以乘胎。 **潜而章第二十二** 潜而勿彰，实二交而受息。 **阴脉章第二十三** 一阴脉到三叉，性急不接，斗以何妨？ **阳脉章第二十四** 阳脉隔三尺，气慢不来，入而无害。 **蛮肤章第二十五** 蛮肤认虾须，单股横荫微茫。 **硬面章第二十六** 硬面出相脱，朗梳直流登对。 **水穴章第二十七** 水穴自论正仄，聚檐必有人中立表，最要端详下面可无出匝。 **大约章第二十八** 大约浅深，交水为度。 **斜正章第二十九** 斜正顺逆，像脉而裁。 **两边章第三十** 两边绳路要完齐，数句真机宜秘密，勉尔宝之。 **乘生秘宝经** 云都见道刘渊则甫着。 **开宗演道章** 老子五千犹简略，阴符三百尚支离。世间葬法知何限？微妙无过十二诗。 **阴阳正架章** 阴阳脉体分强弱，迎接之方有架球。出入二途因急缓，故令葬法不相侔。 **明暗厚薄章** 水从两畔分明暗，气向中间定吸嘘。更有一般生死法，看他厚薄是如何。 **四应真情章** 外观四应知匡郭，内别真情见肺肝。不幸曾经戕贼坏，烦君再向土中看。 **配与不配章** 夫妇同行一路收，阴阳不配两边流。水分十字扦须架，若也无分只枕球。 **双脉单脉章** 双脉齐长小股扦，或求短股气纯全。若还单脉如何葬？一法迎之就实边。 **贴脊窝钳章** 贴脊骨深多死肉，窝钳气散待生肌。骨深挖入方为的，气散偏从聚处宜。 **横圹转柴章** 左右龙来分顺逆，正斜出脉验雌雄。前头接局教安稳，后面乘生莫失宗。 **曲脉翻斗章** 龙来屈曲认尖圆，点穴多从动处粘。可笑庸师差入路，斧头翻斗最堪嫌。 **分合真伪章** 有分无合名为假，有合无分是独阳。下合上分交度好，情真穴正合天常。 **浮沉浅深章** 阳脉沉潜深处取，阴龙浮露浅中求。坦夷涸燥无过此，却与排星事不侔。 **蛮肤硬面章** 蛮肤单股水文交，横荫微茫孕脉苗。硬面朗梳一口出，直流垄对不须饶。 **合角禾锹章** 三叉合角及禾锹，锹口牛唇仔细消。下角上锹当正作，下锹上角亦须饶。 **叮咛告戒章** 此书净尽泄天机，在在神灵谨护持。寄语后人须秘宝，莫将至道等儿嬉。 **天宝经** 王玄子着。 察胚观情理最微，阴阳二路使人疑。幸得祖师心印旨，口诀传来腹记之。前辈未曾轻露却，于今自我泄天机。得文得诀无余蕴，尽载其中十二诗。 **葬法第一** 阴阳二路若能明，倒杖应须一葬成。既识标竿深与浅，仍明后接与前迎。接迎若误难为福，顺逆纔差有废兴。学者要明饶减法，常从脉路认真情。 **葬法第二** 看脉须从上看来，先分箇字作根荄。微微水路如灰线，瓴溜随龙两畔开。送入穴中应有合，合时葬口自凹隈。详观证应能分晓，倒杖何妨任剪裁。 **葬法第三** 阴从天降气非沉，阳气先应地下寻。阡掌窠囊知壮弱，覆拳脊硬欠和平。急来缓处堪插葬，脉缓宜从急处评。急缓殊途明进退，更将分数折来情。 **葬法第四** 入穴尖圆细推寻，好从箇字下求之。若将口鼻都锄破，便是曾杨也有疑。前有后无休下手，左空右缺莫轻为。看他证应分明了，方用阴阳讨细微。 **葬法第五** 不识阴阳莫乱埋，葬其所止串其来。乘风则散界水止，界限些儿莫过裁。上面脉来观尽绝，球檐慎勿破其腮。更看偏左并偏右，分寸无违始妙哉。 **葬法第六** 脉来尽处已成穴，深浅明堂须辨别。后头标竿在中央，前面看水何处合。合处分明是向端，挂定线兮为正墨。断然不必用罗经，天地生成一定则。 **葬法第七** 聚者上分下抱腮，散因下合上头开。阳升阳降情难合，阴媾阴交气不来。奇耦往来成化育，雌雄匹配孕胞胎。但观左右干流水，真假分明不用猜。 **葬法第八** 饶减分定毫厘，差了些儿气便衰。撞脉黄金生白斓，伤时骨黑入淤泥。脉离湿烂生虫蚁，脉撞伤冲会者稀。饶让小人从耳入，接迎君子脑应之。 **葬法第九** 折葬球扦不一般，先明前缩紧和宽。仍观偏左并偏右，吞吐情分两样安。若是阴来当架折，阳来板脑枕球端。最嫌翻斗成殃祸，寄语时师莫误钻。 **葬法第十** 凡认脉情观住绝，水若行时脉未歇。歇时当有小明堂，气止水交方是穴。后面若令气可乘，前一头要使水可泄。若还凿脑与凿头，凑急伤龙非融结。 **葬法第十一** 暗翊元从阳处寻，明肩出处定从阴。生居大小八字下，口应观他照穴心。倘然二水无明暗，却把高坵围扇看。阴阳到此定分匹，生死亦须从此判。 **葬法第十二** 阴见阳来合就阳，阳来阴受浅中藏。阴阳相半观来脉，前接堂情匹配装。后倚前迎如合度，更从急缓细消详。世间穴法知多少？一理纔通总厮当。 **结尾师誓** 心本空兮无罪愆，此心未了有因缘。盖因气与天相接，不合形同地厮连。遵守远师留信誓，莫嫌小子秘玄筌。寻常幸勿轻拈出，人祸天刑岂妄传。 《天宝经》终。 **璚林国宝经总歌** 先看来龙后论穴，只审到头第一节。五星切要体性真，人穴相生须辨别。带劫带煞并刑克，此是败龙何劳说。生死硬软观性意，真假虚实防漏泄。梗乳窟息与突脉，无脉节气须折。双比合气两难下，倚撞盖粘并斩截。浮沉吞吐转架球，字字须凭师口诀。 第一切要识阴阳，阳龙阴穴阴龙阳。覆仰乳钳仔细辨，四字其中奥义长。地气元来有玄牝，脉粗两畔细消详。脉小不离方寸位，顺逆时师难度量。急来须就缓处取，缓来须凭急处藏。左来右下右关水，右来左下左边长。相生须向逆水向，相克顺水最为良。浅深尺寸有定法，四兽仍须看四方。雌雄十道谁会得？龙穴砂水要隈藏。上看脉来下看口，此法毫厘不可走。出口入尾有玄微，不得师传却似迷。请君细看穴中煞，少则失粘多不发。上有三叉下两片，尖圆平直随所见。移花接木有顺逆，乘接之方存缓急。虽然明得此真经，不熟山头眼如漆。 **国宝经定穴证应口诀** 大凡看地，先认穴情何若，次观正应分明。详化生脑大八字，大八字下须有四应。正宫左右认明肩暗翊，肩高为阴，肩低为阳。有两边小绳路水，如草蛇灰线，分股明股暗，交护水痕，送气脉从小八字下，亦分股明股暗。盖一边水来急，股暗为阴；一边水来缓，股明为阳。左右证当，水缠绕气脉而下，至三叉箇字下，水抱尖圆处，即的对认是何名字，或尖或圆，或顺生或逆生，或闪左或闪右，或上阴下阳，先强而后弱；或上阳下阴，先缓而后急。 认球檐上阴阳，就左右手看何边为阴，何边为阳，必有一定葬口。或气脉送名字至球檐上止，其气急谓之阴；或气脉送名字来缓，离球檐上一二尺不来，其气弱谓之阳。或合饶减，或不须饶减，熟认尖圆的对，以定急缓，取放棺吹枕之法，须和阴冲阳，亦有曰阳就阴。或脉来急露而不隐，是阴，可枕归阳边，饶二分。阴来定深浅，以水抱葬口下合，即贴身第一合交腮水合处为度。脉正来缓者，隐而不露，是阳，可枕归于阴边，倚其急。阳来定深浅，以第二合虾须水合处为度。盖以涸燥宜浅，坦夷宜深故也。 顺逆之法不过如此。却立标竿于葬口上，用小绳一条贴地，缚在标竿之下，牵至明堂前下面送三叉合水处，认或阴或阳，以定一合水一尖处为准的。葬口准对明堂之准，登搭其绳，横过两平，却用杖于下竿，约量高低，得几多尺寸，则浅深可知矣。然其妙又当开井验土纹以证之，必得五色兼备之土，或红黄鲜明脆嫩之石，晕文的确，与亡者脑之正凑，无使有失高失低，乃善。经曰：「浅深得乘，风水自成。」良有以也。 定向坐之法，亦就葬口上立标竿，对明堂前，将小绳一星至下面三叉合水处为准，认阴阳以定远近。分合如阴来，以第二合交腮水合处为向坐；阳来，以第三合金鱼水合处为向坐。乃天造地设，一定不易之法。虽有奇踪怪穴，万状千形，亦不能出此规矩之外也。 **国宝经三百六十奇形怪穴法** **高窠** 高窠不厌高，燕窠凹里产英豪。啸天龙兮安鼻耳，金龟背兮并巨鳌。天盆天湖莲花心，仙掌峰露云可侵。 **低窠** 低窠近平地，伏龙伏虎穴居鼻。螺蛳螃蟹胆中扦，下后儿孙真富贵。 **长窠** 长窠不厌长，何妨龙虎直茫茫。盖天旗心脉不走，彩幡跨下气潜藏。仰船梢兮金钗股，罗带同心结为主。雄龙冲兮气户安，功名富贵无居左。 **短窠** 短窠短不妨，狮子鼻根名印堂。马鼻寿星虎鼻孔，卧牛目里产侯王。 **反窠** 反窠皆背结，金钩曲处来安穴。象形鼻曲龙虎回，顾印真龟蓄腐下。巨蟹蟹钳钳里安，下后天然之富贵。蟠龙曲兮龙尾扦，宛转回环曲处安。蟠龙颔下眠犬颈，曲凤回环来顾鸾。 **侧窠** 侧窠形势不安平，偏颇高低穴似倾。檥船侧掌行蛇曲，或如牛耳披须积。有时作穴如牛耳，扦角有峰牛角起。虽然欹侧葬牛耳，白屋能生卿相子。 **双窠** 双窠自是有奇山，莫将龙虎穴头安。天雄蜈蚣一两鼻，孔龙鼻虎鼻细详看。翔龙鼻兮螃蟹眼，两畔一般死背反。此形若突颈安扦，利益真诚无有损。 **单窠** 单窠不可双，天雄蜈蚣钳里藏。鱼脑弩圆并弹哏，马面寿星居中央。象形有鼻一边转，若作双窠顺一反。两边鼻眼一边雄，只处雄边为一气。 **本大突** 大突之穴大突形，悬囊垂腹凤凰膺。龙颡鳌头骑虎额，直须龙虎抱分明。突穴若无龙虎抱，腾翩不蓄如风扫。或成宛转左右兜，逆水上来为至宝。 **小突** 小突之穴气不微，藏头王字舌头儿。狗眠龙卧求其乳，金鸡抱卵出窝龟。两畔护身须揖拱，后龙不许见欹斜。若是横欹灾最重，时师得处讨真机。大凡小突气无全，不必留心向此源。抛踪闪迹更前去，大成大受有天然。将军旗峰并鼓角，小突山前最磊落。大龙毕竟自潜踪，山突之中徒结作。 **蟠曲** 蟠曲穴偏奇，顾尾龙穴转头龟。蟠龙交龙一穴在腹，蟠龙卧龙亦如之。回凤膺头行蛇曲，跃鱼尾上犀牛腹。形如卷象耳耽耽，宛转之中多作福。 **坡垂** 坡垂之穴大龙来，飞龙吐气渐低隈。龙吐云兮云上穴，虎啸风兮气似雷。骆驼囊兮囊上落，天虹贯水虹头作。有时山似敛旗形，向首直须求转脚。 **龙虎** 龙虎之穴不孤单，须教虎伏与龙蟠。狮子拱球两脚抱，弄珠龙鼻脚回还。负展心里陇中峙，两边湾环势可倚。螃蟹双螯两距生，口中一穴符天理。卧龙穴须额下求，尾蟠足转顾其头。凤凰头兮羽翼就，仍须有案水湾兜。龙虎须全无山案，水不之玄真气散。山无秀气产顽愚，四兽并如相柱贯。 **骑跨** 骑跨之穴最难别，点穴还须腹内截。龟扦颈上自天然，凤头龙顶细详诀。骆驼鞍上穴须高，龙鳞山根龙虎歇。群蛇出洞一蛇抱，曲处穴居七寸结。金鞭里裹瓜藤蒂，总要前峰抱罗列。若无龙虎水无缠，前案无峰天狱穴。奇形势乱影无踪，除是真龙形颖脱。棺材横向龙虎腰，向穴之水须特达。有时形穴无不周，又恐当头八字流。应案城门无吉势，假令富贵亦难悠。或有案高峰不起，正穴不曾安穴衷。高高天外望前峰，破败亡家皆为此。 **平地** 平地之穴易中难，来龙有气穴斯安。欹流破射皆凶气，勿恃平洋胜似山。浮海簰心为正穴，系定之簰尾上穴。着岸簰兮穴在头，应案水城须合诀。锦毡心穴豹皮心，如意飞仙座处寻。新月流星求影焰，南北斗国值千金。黄龙吐气求和气，气未和时失经序。牛皮形穴穴难安，十二穴中生富贵。 **山巅** 山巅之穴不寻常，形如覆釜底中藏。金鸡卵上微微窍，出水金龟背上长。啸天龙颡突中窟，金莲心里无空缺。四畔波涛傍巨鳌，灵龟背上生人杰。 **依山** 依山之穴在山根，飞天蜈蚣气上尊。卧牛腹穴眠弓弛，新月初生角上弦。斗牛斗龙两山气依靠，一山为帅。伏龙伏虎伏狮龟，鱼腹灵蛇气潜至。或在天虹贯日形，两头穴上不分明。或成卧象鼻生石，依靠山巅气自生。 **傍水** 傍水之穴山形促，卧牛膀胱江豚腹。饮水龙兮饮水蛟，穴在鼻中前水曲。弄水灵龟穴在肩，甘泉涌出卧龙湾。猿猴饮水或乔泉，水边螃蟹子宫前。宝砚之形真是石，汹涌墨池须要识。石中得土是天然，金马玉堂清要职。 **水中** 水中之穴诚清奇，陆地神仙方识之。金龙口兮金鳌口，金狮金鱼口最宜。海鳅海马俱求口，鱼腹龙藏真不朽。若将亲骨口中藏，富贵荣华世稀有。 **倒挂** 倒挂之穴却如何？龙行正面应嵯峨。回宗顾主峰峦好，倒挂安坟福更多。子龙顾母回头耸，尾转勾横山揖拱。穴安腮颊后风拗，百福千祥应接踵。生龙出洞来委蛇，回龙顾祖合天机。或然形像成金带，屈曲盘还如反背。带头曲处顾金鱼，朝水朝山来应对。或有山如骑跨形，面前麄恶不分明。翻身顾后朝宗祖，反手勾刀宛内寻。下着顿教旋踵发，青缃百世振家声。 **石中** 石中之穴少人知，如龙如虎或如狮。灵龟形与犍牛样，口中安穴福之基。螺肉蚌蛤蟹螯里，但得土穴贵无比。巖岸石畔不须疑，只恐水砂不全耳。 **骑牛** 骑牛之形三十六，左右来兜皆吉穴。水城接案寂无声，列宿贵人要罗列。一名文笔二元珪，三四躬珪与纛旗。五名拥璧双珪六，双璧三台四转奇。十道五侯相并合，七星八国正周匝。十五玉笏旌旗生，双旗三旗生杂沓。十九前逢列戟形，楼台鼓角红旗迎。攒攒簇簇相照应，捍门华表插天生。帷幄貂蝉皆主贵，地灵孕秀产豪英。 **夺气** 夺气之穴皆有余，须从过脉辨盈虚。山如过去穴须在，要令隐马与藏车。流星赶月脉过月，七星之间藏妙穴。背星面月夺来气，莫遣真元虚漏泄。横马打球捧对球，百步穿杨穴箭头。生蛇过水勿令过，赶雄龙气腹中求。又有一般夺气地，山腹之间求过气。三枝五枝一样回，亦解于中生富贵。 **借气** 借气之法来不来，剥龙换骨作元胎。势来形止脉未止，隐隐隆隆妙矣哉。犀牛解角非无角，螺蛳脱壳非无壳。神龙换骨论故新，蛟龙吐气论纯驳。 **睡龙** 睡龙睡虎并睡龟，无突无窝穴莫为。先看主山有奇处，次验八干并四维。新月垂光光熟辨，不近不远隐而现。有时新月魄中安，明缺清奇天理现。或安凤翼与龙珠，温燠怡和气有余。非窝非突人难识，只将来脉辨盈虚。 **瓜天管** 奇怪怪穴人难信，神龙入水口中认。黄龙啸天鼻里求，孤雁回风风势迅。风鹏摆翼四边风，金龟下海四边空。狂鱼作浪波涛起，巨鳌涌水水泉中。鼎湖一片莲花叶，月蚌开啣水天接。海藏浮珠海屿中，藏蛇吐舌形尤怯。神丹出竈四方空，五龙聚水水晶宫。蛟龙饮水水人口，荷叶跳珠湖泽中。古人立法治风水，多求聚散与行止。若能于此悟天机，造化元来在一指。 **大砂水** 砂之穴最多形，坐下无山可讨论。只将水势求天理，立冢安坟福子孙。水势成龙三十二，只一懿云来看水势。进龙十六看来朝，翔龙十六看其势。大进龙兮小进龙，左进右进气潜通。单成单舞并双雁，三台四辅吉还同。五星六合并七宝，八国九星出师保。十洲有水出神仙，百会进祥大人造。 **过海** 过海之龙穴海中，大海之中有所容。或居龙口或龙鼻，或耳或头或龙冲。或在项兮或在尾，有时龙爪擎天起。四面波涛日夜生，藏风聚气长儿孙。 **抛闪** 抛踪闪迹号真龙，惟有真龙不易逢。不比常龙徒眩耀，退藏干密晦真踪。老龙睡稳其气足，不在乳兮不在腹。首尾交加若接连，耳鼻之前或藏蓄。有时结作戏龙形，目鼻脐腹气皆倾。卷鼻委蛇应头额，谁知尾穴产豪英。戏狮卧虎皆求尾，乳虎舌兮饮龙耳。走狮球带有同心，赶鹘虫形求鹤嘴。或如蟢子坠丝形，天然有穴网心成。坐看网心朝蟢子，枢密将相此中生。宝马遗鞭何处穴？四旁车马旌旗列。须求遗鞭顺生形，顺鞭一穴生贵哲。骊龙颔下有明珠，珠与龙身穴自殊。珠焰前头形宛宛，攀龙附凤佩金鱼。 **真形** 三百六十五分明，上应周天度。人身命度总如斯，消息盈虚有真数。 **挂灯** 挂灯穴在高山上，万水千山皆入望。八风不动尽教高，下着公卿并将相。高山自结龙虎窝，十道承浆水不蹉。点得真龙天巧穴，判花视草与披荷。 **花头** 花头穴法人难识，或在山间或在碛。枝般软弱叶不多，惟见花头乃堆积。不问土山不问石，石中有穴尤奇特。蜂飞蝶舞叶徘徊，穴向花心贵无敌。 **漩涡** 漩涡一穴最堪佳，云药团团水漩花。穴在涡心最深稳，千年富贵孟尝家。 **流星** 流星一穴最宜扦，或在平湖或野田。四畔茫然无倚托，细看骨脉却连山。过水蜘蛛同一体，落地梅花皆此意。神仙漏泄这真机，蒲砌芝兰均富贵。 **泛水** 梅花真星脱体，蘸清波。泛水梅花出水荷。煮茧跳煎并泛藕，满朝朱紫寿仍多。 **蹄岑** 蹄岑一穴落平洋，或在高山顶上藏。俗士怕嫌泥水湿，不知葬了出朝郎。 **金柜** 陇头结穴方如柜，下着人家主富贵。坐山左右一般齐，钥锁中间有滋味。莫嫌穴险不堪安，怪处从来人厌观。认取真龙真住处，解令白屋出高官。 **仙人出帘** 端正尖峰秀且真，清如仙女出帘形。但高百尺脐心穴，立见公卿佐圣明。 **覆锺** 覆锺便只是悬锺，穴险难交俗眼通。但向脐中扦一穴，子孙富贵永无穷。若是有风须低下，不比尖头唇嘴者。如锺只是熊瘠法，除此余无他说话。 **金字** 贪狼入穴身何似？端正真如写金字。当心一穴若能扦，子子孙孙皆贵士。 **太字** 第一怪是太字火，便有人字穴尤拙。太字两边分得均，人字股短一股掣。人字要知点穴法，一般两股合处好安扦。不教两股气分着，定主其家富贵全。 **垂珮** 山中出穴如垂珮，三角中间为事最。不惟庙食与神仙，子孙齐赴功名会。 **三十六座骑龙穴法** 三十六座骑龙穴，不是神仙不敢别。水分八字两边流，且在穴前倾又跌。无龙无虎无明堂，水去迢迢数里长。玄武端雄气连过，庸师岂敢妄评章。真龙气涌难歇住，结着穴了气还去。就身作起案端严，四正八方皆会聚。外阳不问有何无，只看藩垣与夹扶。左右护龙并护水，回还交锁正龙居。或在龟肩或牛背，或作鹤嘴蜘蛛肚。凤凰啣印龙吐珠，天马昂头蛇过路。本案不拘尖与圆，或横或直正无偏。但寻真气归何地，看取天心十道全。或在高峰半山上，或在平洋或溪傍。或然水去万千寻，或然水绕千万丈。神仙略与说规模，自可一湖通百湖。巧目神机迁正穴，何须逐一看沙图。若人了得骑龙穴，世代荣昌产英杰。三元科甲未堪夸，将相公侯朝帝阙。 **骑龙截法** 真龙头上说骑龙，千变万化有何穷？岂可三十六言尽，高人心巧自能通。坐山或峻或平漫，案山偏正或尖圆。玄武须行必不远，前逢缠护转关阑。水分八字下前溪，相交咫尺是真机。纵使流神三五里，之玄屈曲亦相宜。更有十二直流穴，相合骑龙四十八。四十八穴若能扦，下着子孙皆显达。更有十二倒骑龙，前篇砂水略形容。千变万化理归一，尽在聪明解悟中。要妙无非捉脉气，吉凶祸福毫厘耳。干旋坤转妙无穷，心孔开时不难事。 **倒影** 乔松倒影卧斜阳，红藕开时闻水香。窗外月明窗内白，天边归雁恋潇湘。 **又** 嘶马闻风于彼处，冉冉风帆归别浦。全神全气落何方？未许时师轻漫语。 **又** 弃却青骡驾夜航，月明双桨去忙忙。青山低处见天阔，红藕开时闻水香。 **又** 阴阳造化在玄微，巧目神机自合宜。多见时师只碌碌，捕风捉影太无知。 **直穴** 钳穴钗穴两臂直，元神水直亦消得。须是真龙头上寻，不是龙头休费力。前面山横水又横，本身何虑直如倾？古有十二直流穴，请看神仙斗口经。 **平地窠** 平地有尖尖有窝，此则是名抱鸡窠。若把蹄涔一般看，时师无识奈之何。 **金锅煮茧** 波寻月，落地梅花泛水荷。大海浮沤丝钓饵，平川跃鲤雁交鹅。高低圆匾凸平凹，浸泛尖方少独多。穴法浮沉分聚散，气明互换莫差讹。妙泰造化情投眼，休学时师妄揣摩。 **奇怪总诀** 大抵怪形并异穴，真龙头上方堪说。若是真龙真住时，何论端严与奇拙。只看气脉在何山，参合朝迎与护缠。一任高山与平地，神仙真眼但标扦。 **三百六十奇形怪穴终** 国宝经接木泄天机口诀。 一阴阳之理，微妙难通，天实因之，神其司之。葬书一曰：「道眼为上，法眼次之。」又曰：「变而不法，乃术之杂。」术杂抵于杂，岂足以言地理也哉？此极言其不可无法度也。 凡择地之法，先看大势在何处结聚；次看落头星辰，入手气脉；又其次看前面合脚及堂气，皆要合法；然后察入路之顺逆、阴阳、缓急，到头转跌合如何迎接；要知生死去来，山从何来，水从何合，名字又证分晓，上开下合分明，方可倒杖。亦须用小明堂为证，其结穴之处，不可无一锥之地，此即小明堂也。若无此，则不能知其脉之化处。又要上面分得箇字端正，入路真的；更认两边虾须二水，送脉明白，直至下面界合处住。前谓下合者，即虾须金鱼也。仔细看认水合处，即是脉尽处；脉尽处即是小明堂。有一小明堂，方是的确之所。若上面无分，下面有一合，乃孤阳不生，模糊不来，即不可葬。若上面有分，下面无合，乃独阴不成，气散不真，亦不可葬。 大凡真龙结穴，全凭三分三合应验。三合者，入路名字住处，隐隐然分开流下为第一合；贴身二水交流为第二合；左右龙虎大会处为第三合。此即上分下合也。外大合，众人可见；或内合一可见而不分晓者，法用茅草烧灰，布于作穴之所，待微风之后，灰流成路，三合自然明显。其孤阳独阴者，不可以分合言也。或无三合，止有二合者，乃枝龙之结，气非不全，以其平垣故也。 开井定深浅之法，非此合水不可知。阴龙气脉浮露，故用内一合；阳龙气脉沉隐，故用第二合也。所量尺度之法，立一标竿于交球滴断处，立一标竿于合尖水中，用线一条，缚于两竿之上，登搭两平，则深浅可知矣。故曰：「浅深得乘，风水自成。」开井放棺，亦以牵线为的，此为倒杖定向之法。 明暗二字，亦以二水别之。水明为阳，水暗为阴。阳者挨阴，阴者挨阳，反此则成翻斗斧头矣。然三合之内，又自有明球暗球之辨焉。若来脉直急，则脱球而凑檐；来脉摆缓，则入檐而斗球。若高了些子，则伤龙；低了些子，则伤穴。先贤曰：「龙穴从来怕二伤，切忌伤龙与伤穴。」又云：「伤脉腐烂，离脉蚁入，切忌伤浮，又怕伤湿。」此极言高低深浅不可分寸之违。故《葬书》曰：「穴吉葬凶，与弃尸同。」此之谓也。 善葬者，取阴阳二气交会之处以放棺，内接生气，外接堂气。生气者，山也；堂气者，水也。所谓脉不离棺，棺不离脉，棺脉相亲，剥花接木，此《接木泄天机》之所以得名也。欤世俗赃术，多因针盘以定向坐，指卦例以言吉凶，讹舛相承，卒莫之悟，故予不得已而着此以正之。 **堪舆续论目录** 论玉髓真经与江西穴法图 论天湖 论湖盈涸不问 论世人不识山水之逆 论罗星 论龙虎喝形 论喝形三宝经穴法 后倚三龙水 司马陀头穴法 袂歛穴 节芽穴 直节大乳囊穴 歇凳穴 谢子敬穴法 顺龙水绕右第一图 顺龙水绕左第二图 逆龙水绕右第三图 逆龙水绕左第四图 顺结穴一水先绕后复达前之图 回龙顾祖一水绕前复达背之图 四水绕前后图 右山右水砂图 左山左水砂图 右砂顺水图 左砂作案顺水图 **堪舆续论目录终** **论玉髓真经与江西穴法图** 张子微《玉髓真经》，至博也，见者骇心眩目，恨得之晚。然其书博而不知约，好者竟无所得，盖为博所牵引。通适国都，迷路广野，愈行愈远，终无至期，博之误人，而人不自知也。其论穴法，撰出天寓、天偏、天空等名，不下数十，失于精髓，虚谈皮肤。其论捉穴捷法，言反迂繁。盖山水精髓在于一穴方丈之地，约之至也。曾诵「不识穴而知捷法」乎？前辈所着三十六穴法，一寸一金，画图加名字者数十家，可谓知约矣，而不及亲切之源委。譬如针灸，不按骨节，认脉络，则针灸何以施？ 一门穴之成，必逆怀内之水而言穴不言水，穴之逆在一得龙虎之用而论穴不论砂，皆其所未备者也。在彼一理明法精，固可指顾而得穴，教人岂当如是？博文约礼，孔子不能违此以成颜子之贤，理可知也。惟其失于径约，故江西风水承习世远，遗法最多，而知者亦罕，其或以此欤？惟三宝经、司马陀头穴图必尽敫节差为明白，而于结顶之真、出脉之正、箇字之不偏与阴阳之交媾，图皆欠详，犹有遗憾。此数者乃山水结聚常体，而穴情万变不出乎常。司马陀头、谢子敬之书，盖务穷穴之变，尽法以教人，不善学者遂不知有下学之事，而躐等上达之理，遽求之多变奇异之穴情，步其神巧莫测之葬法，如使学步之孩驰骤巖岭，匪惟不能，而妄作大谬之事至矣。其书固世之宝，予则每执其常，知常之至者，自然达变无方矣，岂可离常以为教哉？ **论天湖** 凡大地好地，皆有天湖天池以养荫龙脉。大者湖，小者池也。言天者，地气腾聚于祖峰巅顶至高之上，顶气上升，天气降而相感，水由之生，二气不竭，而湖池亦不干矣。虽纤泓石窟，亦可以御亢旱。两湖相并，脉行其中者为上，一边有者次之，水深者为上，浅狭次之。此言山巅之水也。若夫大地，或过峡，或穴后有两湖池夹脉相并者，或边有者，或浅深大小不同者，地力有等差也，不以天言之矣。天湖天池之旁多结地，盖受八方山水朝揖，发福宏厚，于此又足以观山顶之力量。凡求穴者，其可忽其顶乎？ **论湖盈涸不同** 凡水最贵停储。夫水生于气者也，龙神炼气积气，一节盛一节，到末梢乃盛极。气盛而水亦盛，到此方能关锁有大力，所以成巨浸而且不涸也。洞庭、鄱阳夏溢秋枯，以生水之气未盛，故关锁之力亦欠耳。又自此一行数千里，至金陵、苏州、震泽、石臼、后湖等湖，夏秋不改，此可以观气之浅深，又可知气之作为力量也。或诘予曰：「昆明池犹洞庭、鄱阳，处至高而不涸，何也？」予曰：「昆明即天湖，正以其处高也，故亦不涸。」若夫山谷间结大地，其水将近穴而欲为用，必曲折织梭而行，是水来欲停储也；到穴前或作环抱，或一字，卒遇既过穴，又曲折织梭而行，是水去亦欲停储也。犹湖之意也。所以穴两头水能曲折者，因主山朝山枝脚相交插故然。交插有浅深、有疏密之异，则曲折有大小、有多寡之分。盖主朝之情愈交固愈有力也。至于平洋之水，虽贵弯环，却少曲折，盖水到此已得停储之理。若平洋之流仍似山谷，其力又重矣。又穴之用水，必用其中。水如环穴之所对，常在把弓发箭之处，两头大略相停，方为有力。然中又有明有暗，明中可见之形也，暗中不见首尾。其横于穴前者，长阔或十里或数十里，用处亦常在中也。其来若壶之倾，其至若器之受，倘倾与受大势不相值，则得气便减，或穴不真。水有一源，先环绕穴背，复作大转折，环抱于穴前者；有先环抱于穴前，复作大转折，环抱于穴背者。以绕抱横阔，首尾相顾为至。又有穴前后皆有水绕抱，是两溪涧者，其力量更不及也。水之去者，必回旋顾穴，虽远不违，始以逆入，终以逆出，大地皆然。又帐角之山，如衣之余裔耳，犹关锁交固，水必逆行。逆之理可少离乎哉？地理渊源有水法赋，撰出白鹤寻巢、生蛇归洞、长虹饮涧、钓鳖垂绳诸名字，亦喝形点穴之术，虽中藏逆之理，终不能使人悟，徒求诸形似而愈难合，岂善教者乎？大抵气者水之母，水者气之子。气结处水必归之，或逆朝或绕抱，此子寻母也；水来一处，气必就之，或回顾或横栏，此母恋子也。乃率循情性，不期然而然。人能看得此等情性形象明白，风水无余事矣。 **论世人不识山水之逆** 予发明山水之逆，视前人颇为详明，世之自负知风水者每不以为然。或曰：「逆之论固是，但山水岂能皆逆？必若拘定，则地难求矣。」或诘予曰：「山与水常并行，东则俱东，西则俱西，逆何由而生乎？」予不觉失笑，因告之曰：「山水固是并行俱顺，及至将结地，则山回水转。山东趋，水却西走；水东走，山却西趋，此山水交相逆者也。或有山返走逆水而水自顺，亦有水返走逆山而山不动者，皆谓之逆也。如福州省城之山，自处州分龙东南行，至古田去城尚数百里，龙遂转正南而来，就虎头山为福州朝山。发龙赣州东北行，至仙游永福去城尚数百里，龙亦转正北而来，就夫变东南而为正南之就者，主逆乎朝也；变东北而为正北之就者，朝逆乎主也。主与朝皆正体相就于数百里之间，其情意专一无二，其为逆不亦深乎？惟其相逆之深，故能结省城之地。若夫帝都主朝之交逆，则又不但数百里之间而已。大抵山水有小转旋，有大转旋。如陕西之黄河套，其山自西南转东北，黄河之行不能违其弯环，至深处乃套也，一转旋不啻数千里矣。其余大龙之转旋，或千里，或数百里，或百十里，此处便是逆。人行其间，譬如磨上蚁，磨动蚁不知，岂知其转之左右？今之术士于山水一二十里之转旋尚懵然弗觉，况千百里者乎？逆之不识，病在乎此，反轻忽至论，委之不求，误人误己，终不知悔，可哀也矣。」 **论罗星** 罗星者，古人名之为北辰。北辰天之枢，罗星山水之枢也。《撼龙经》云：「首溯上流尾拖水为真。」惟其逆水而上，故其首向内逆，愈深则力愈重。凡水口上有浮洲，亦是罗星之类。南京以金焦二山为罗星矣。其下流浮洲名曰沙者，长数十里，不知其几，居人甚盛。靖江一县对界，不出一洲，皆为塞水际而设，其逆入之远可知。蜀之滟澦，楚之君山，江西之小姑，芜湖之蛏几、庙山，皆罗星之大者。其力皆不能胜载田产，惟金山官税八百，焦山官税六百，于此可验山气必屡经煅燥，至干海而后力量大也。即此罗星验金陵帝都之壮，何莫不本于气乎？故罗星逆深体秀，居中不偏，则地之轻重不待登穴已得其大凡矣。金山余气逆流而工为石洲，洲上二石峰突出，其石脉入江水者尚不知几许，大约自银山发脉，逆数十里。予所见罗星，其高与…… **论龙虎喝形** 左右龙虎二砂，如虎先到，逆穴中之水，则后到之龙逆外堂之水；如龙先到，逆穴中之水，则后到之虎逆外堂之水。真穴龙虎有逆无顺，无异上水之船，步步逆流而行，必藉篙橹之力，人船合一气也。故龙虎有气则有力而能逆，无气则无力而俱顺。《地理枢要》所载《山砂诀》等篇，专论龙虎形象媸妍，更不配乎水，间及于水，又舍龙虎更不发其逆。譬之置舟于陆而教人操舟，何以明舟水相需相便之理哉？或问曰：「龙虎亦有顺而成地者乎？」予答曰：「有。如水自左倒右，宜虎长逆收左水，而反短缩；其龙臂宜短反长，却于作臂之末过细起峰，横栏穴前，如几如案之类，凝然不动，能栏内水者，亦为佳地。其次与外堂水不相逆，故福力稍轻耳。若不过细不起峰，只龙臂平过抱穴，力量虽尤轻，亦是能栏内水，穴亦可扦。必须透过虎砂之一腕，其穴方真的也。如水自右倒左，宜龙长逆收左水，而反短缩者，与此论同。」 **论喝形** 《宝照经》称杨公所撰，喝形三百六十。初读之，只见词意浅陋，疑山川与物象不应相同如此。久而悟其不然，其言虽不及五星顶脉龙虎，而此理暗藏于物象之中，非达风水之妙、阅历山川坟墓至凶而熟者不能为也。如云「下山龙形扦脑珠，此地世间无」，龙形便知山是金水二星，下山便知其势蟠旋活动，手足卫体不偏，扦脑珠则过颈起顶，宛然杰特之形，而穴真体正，福力极大，故曰「世间无」也。如云「上山龙形粪门穴，下后周年发」，便知山势由大渐小，盛气敛束，力转健捷，如吹筒出弹然，故周年而发，不待久也。如云「狮子戏球球上下，富贵人嗟讶」，狮戏球便知有雄伟踊跃之形。狮是土，球是金，横土障后，员金在前，土金相生，带为过脉，何其清也，宜乎富贵之异矣。如云「凤凰展翅少人知，血路眼边依」，便知凤背是大金，凤头是小金，颈为过脉，大金盖小金之义明矣。但喝形本意欲教初学，而初学懵于五星顶脉龙虎分合之理，决不能因形知穴，遂至指鹿为马，认蚓为蛇，失之千里。若明于风水者，则自能知穴，又不待求之物象之粗。故喝形体物，终非善法也。此经乃罗友益所月册宗三，谓「一旗剑车船皆出于人为，虎形肉案之类犹多可疑」，此乃泥形迹、执先后之论，不知天地人物理气混融，而制器尚象，上通天机，自然下符地理，天地人合一，无先后，无彼此者也。谭敦素议其非，彼乌足以知之？ **三宝经穴法** **龙分两片三叉** 两片球檐穴对三叉，先到为强，后到为弱，直是逆斜非。 诗曰：两片三叉穴自然，杖随斜倒枕尖圆。接迎顺逆分强弱，箇字之中玄又玄。 两片者，贴身两旁之砂；三叉者，两片之中有脉泻下，成三叉之形，即箇字也。尖圆者，箇字之下，空及须杈分合之中，有上圆下尖之形也。穴之结有正有斜侧，正者扦之，后倚前亲，上不出圆，下不出尖，所谓枕也。此犹易中斜侧之穴，尖圆之形难辨，亦必求后倚前亲之法，随其斜侧而枕之，总不失尖圆也。然龙脉有强弱，则扦法亦不同，当认其何者为强，迎而饶减，所谓逆杖由之而逆指也；认其何者为弱，接而直受，所谓顺杖由之而顺放也。然则尖圆强弱、正侧顺逆，俱不出乎箇字之内，咫尺之间，其理岂不玄而又玄乎？ **穴法下手** 此一诗本注欠明，予姑发明之。 **后倚三龙水前亲** 三龙水言三水分处，口龙言三水合处，穴必倚之，水穴必亲之。 诗曰：横斜直撞金斗口，天心十字口衔杯。若能会得三龙水，也须鱼水荫龙腮。 穴结有横、有斜、有直之不同，而皆有天心十字至中之位，一名之曰金斗口，即葬口也。不问横斜直，皆要详看三龙水，一后倚其分，而前亲其合，放棺十字之上，斗口之中，令金鱼水滋荫乎两腮之间，乃为穴之的也。 **龙** 诗曰：箇字球檐水贴身，荫腮二合浅和深。向座乐明盛合水，会得此法直千金。 点穴依一合水，浅深依二合水，立向依三合水。 **龙球檐吞出否** 诗曰：化生脑盖要分明，八字从来大小主。曰箇字三叉横外气，球檐切莫要锄深。立穴先看大八字下，便是小八字。从化生脑生来，即三叉箇字，名曰球檐，开井不可锄深，恐伤龙也。 **是非** 非左插先到左入手，右插先到右入手。两边无插以何凭？看取到头左右口。时师不会总是闲，此箇文字世罕有。 左右插是荫龙贴身砂。明者先到当迎之，暗者后到不可迎。若无左右插可凭，便细看隐然有口，或在左或在右，当随口为定向。 **司马陀头穴法** **左偏歛各单提** 蟠倒穴，蟠倒穴左单提，右遍敛。金龙粗老气行右，左角逆牵之处妙。红旗是转皮名字，此玄武觜长就上取。 **袂歛穴** 袂歛之穴，为外散内聚之结。盖入首开坡，而手足流动，外望若散，内观歛聚，此最为妙处。当就其歛口为穴，偏歛则挨其偏动。 **节穴** 此摆动而有此，与袂歛穴则同。节者，节芽穴，于摆动处有之，或柔裊中有之，或硬直中有之。此以节脉显然以为的也。夫节脉之穴，最不喜正落，盖所禀微而脑气分，侧落则势穴肤囊畜多者不畏，然侧落者终力大。闪反穴直节穴，此闪落有力。闪右者则右偏重，此直有节左亦然。若手足芽者均不偏重，便不是此穴。 **鮎唇** 鮎唇马迹者，取其平缓，于止处有圆唇反收者，有畜此来高聚势也。隐中忽显，模糊中去低者忽分明，宜以中正为的也。马迹此来低，此马迹穴去高者。 **乳囊穴** 凡囊乳之穴，后有仰瓦者为真，有撑者恐是挽掉势分为虚矣。此以力之及与不及以为的也。若下坠太重，则其势又及于愈低，以三隅反可也。 **歇凳穴** 穴结有歇凳者，此亦以息处以为的也。 **谢子敬穴法** 两手挹聚，泛水纔舌。太阴泻下作舌，埝口平舌。二木二土之水，偷脉再起顶，合气相亲相息。穴下截动觜，近茵褥祉泡。 凹则泻下而再起，就按一寸金。有金其将起与欲止，别生或方舌星聚气。金星一脉掬转来四中之，或圆觜外舌，两山挹觜真寄哉。聚焰口平舌，凹则过凹而猛起。敝鱼葬在顶下面，薄来者势缓去有势。阳处高葬顶上，微后者势短前势长。高刂薄裙凸是于年有觜可消详。倾泻过下有掬转平面旋运，禽翼断俱要弦校最分晓。不满不凸平夷好，二翼扯开一边而掬，有面者葬于一边，名曰断禽翼。平地不论横直曲，不喜全圆喜如削。横郊此开一字面，当中斜归一边，斗斧通直无化气，有面无曲动，尽处斜剪就堂用。皆演换脊傍弦宜曲动，动处请君知。 浮水木上平是土，即水星弦是木。芦花裊亦有钳口作穴，仄边点穴星者，不必弦稜分晓也。俱要到口辰次泻居一浅平员，两平揖边真有力，聚合气全。 平地土叉脚长，势居左兮肩较活，硬深葬中间，看穴前之护有过搭，其性短侠浅葬。叉土护紧，不必有撑脚亦无差，仍须前面福弦佳。其势生活自可作觜，若急硬外评讨，或有窝时亦觜外有坪脱气，高泻下低处为好，收敛隐微葬愈好。或觜外天然定急缓之平中有窝，皆好中认情性。三股齐到生叉，有一股有势盛，一股势弱而无性，隐微将及止处生平奇，盛者泻下渐隐微，那股当住以栏之，连金短小在凹上。 按：相山骨髓有《金过颈歌》曰：「又有泻下来脑起，不作颈拗转昂掬定。」 以上穴法，采诸《三宝经》者，乃山水融结之常体，万穴一律而不能外者也；采诸司马陀头、谢子敬者，乃穴之变体，一穴必一形，不可以常体拘者也。其常者，出于自然而不得不同，则其变者亦出于自然而不得不异。非常无以立其一定之体，非变无以致其不穷之用。然变生于常者也，非先能深知其常之同，则其变之异不可得而识。予故并列常变之图，使人先求其常，而因以究其变。常以通夫变，变实不离于常也；变必归于常，同乃所以贯异乎！人每以变穴为难知，而不知常体尤难晓。若能于常者心眼俱到，则变者可以触处洞然矣。 **中原南北中三干总图** 其间顺逆纷纭，曲折大水者，必逆转结穴。与分水纷备写千图，其要在水，其妙在配。其配水从右绕左，则左为逆，逆必胜，故曰「观龙之要在水，观龙之妙在胜也」。而界水从左送出，则与配水合，此顺来逆结也。干和和者，坦夷活动是也。北海、东海、西海、南海，顺龙背后自有山，逆龙背后自有水。逆曲折聚者，必顺御结城而与分水。其配水从左绕杭，则右为逆，逆必胜也。而界水从左送出，锁于后，倒于右，与配水合，此逆来顺结也。 真龙顺结，水横穴前，或自左流右，则碍右砂而不能绕身；或自右流左，则碍左砂而不能绕身者。因下手砂却不此处似反跳水之不可以过宫返跳论，盖龙气盛，故护卫砂之盛有如是。若穴前水缠身恰好，反为其次矣。 二水傻跳合配配水。 真龙夹从之砂，随主而行，随水而下，因正穴回头顾祖，受逆朝水，而夹从之砂却顺，谓之盖砂。子母相见，其气一送深藏，全美之地也。无此砂者，虽若无病，穴又其次矣。 阴来阳受之穴，以上四图穴情皆阳宅体。 顺结穴一水先绕后复绕前之图，比阴地穴。 回龙顾祖一水绕前复绕背之图，水远远朝祖宗，远祖，此亦阳宅体。 四水绕前后图，此并前二图，重在水绕前后。龙从左来，转横结穴，前后皆有横过水绕抱，是逆也。 右山右水砂图，左山左水砂图，来去左去来，左砂逆内水，右砂逢外水，右砂遥内水，左砂逆外水。 左砂作案顺水图，右砂顺水图，右砂觜不宜过平，宜只水案脚觜来。二图砂虽顺，皆可扦。 山川融结之理，如人本乎祖，支分派别，各自为宗，而正穴大地则如众支群派，统合而奉大宗，拱卫趋承之靡后也。又如宅宇之制，前堂后寝，翼屋重门，阶墀垣墙，一不可阙。且山水相为纲纪，彼此交逆，尤为第一义。 陈言隐奥，未易探求；山水广大，尤难测识。必藉一损言全图，约摩天之山、蟠地之水于数寸之纸，使祖宗支派分明，堂宇制度森列，结顶出脉，分枝结咽，起伏开阖，盘旋回合，护缠关锁之形，了然可辨。然后据之以观古人之法，验山川之理，则阶梯成而泰山可陟其巅，舟航得而沧海可涉其涯。古书如《玉髓真经》，俗最劣，然未尝发逆之理于图上，观者竟无所得也。图尚当以逆之理求之，庶几有益，而图不徒设矣。 根据您提供的《堪輿宗旨·五寶經下卷》及《堪輿續論》等文本，文中明确提及的人员信息如下： --- ### 一、著作者 | 人物 | 身份/籍贯 | 备注 | |------|-----------|------| | **谢和卿** | 宋布衣，号珏斋 | 著《堪輿宗旨·五寶經下卷》 | | **吴鹏** | 明合肥人，号凤滨 | 句解 | | **吴中珩** | 明新安人，号延美 | 校订 | --- ### 二、经籍作者 | 人物 | 身份 | 经籍 | |------|------|------| | **胡矮僊** | 瑞金人 | 《至寶真經》 | | **劉淵則甫** | 号云都见道 | 《乘生秘寶經》 | | **王玄子** | — | 《天寶經》 | --- ### 三、引用前人及评论对象 | 人物 | 出处/身份 | 相关言论 | |------|-----------|----------| | **郭氏** | 《葬经》作者 | 引“乘金、相水、穴土、印木”四穴法 | | **劉江東** | 风水宗师 | 引“夫婦同行一路收，陰陽不配兩邊流” | | **曾楊** | 风水祖师（曾文辿、杨筠松） | 文中提到“便是曾楊也有疑” | | **張子微** | 《玉髓真經》作者 | 评价其书“博而不知约” | | **司馬陀頭** | 穴法作者 | 引其穴法图 | | **謝子敬** | 穴法作者 | 引其穴法 | | **羅友益** | 月冊宗三 | 涉及喝形批评 | | **譚敦素** | 评论者 | 议其非 | --- ### 四、传说中的护持者 | 人物 | 相关描述 | |------|----------| | **六丁神** | 山灵妬此书，防六丁下取 | | **萬聖** | 恐斯道失传，万圣同呵护持 | --- 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