**清初稿抄本** **道法双谭** **学易斋校定** **堪舆** **远传双译序** **三连势** **论争际** **待缘** **胚胎** **孝母** **一认星** **九星圞** **二养格并国** **救斡序障** **神气** **化等** **性情** **天清** **穴雅出闵** **谈徐一** **乃明经诀** **一笑歌** **道法双译** **序** **逾法双谭序** 当论天下有理或然而法未必然者，亦有法或然而理未必然者。谓理可以尽天下事乎，而石镳渊火，理难尽成；谓法可以尽天下事乎，而数萤劫还，法难独立。知此者可与设堪舆矣。世之操斯术者，无虑百家。祖道之说者，往往是主宰，而以法为幻，其流弊卒成理障，而无益于祸福成败之数；祖法之说者，又往往神作用，而以道为迂，其流弊至欲以人力夺天工，而违以戕山川之真性。此岂道与法之问愚哉？亦具偏而用之者之过也。区区业此有年矣，始以不伋传说能解山川大意，卒之遇禹牙大纛，状貌奇诡，而茫无所措也。然后知此术非徒目力所能也。既而遍览犀书，亦亲古迹，出寄入怪，问诀求真，以为术止此矣。卒之遇形外之形、法外之法，而犹然自失也。然后又知此术有非徒法所能者。由斯以说，地理之难有五：不可无资，不可以无目，不可无师，不可不考验，不可不图通。不可合是五者，而后可与论大成。否则纵有所得，皆臆说也。五者之中，师傅尤捷。人固有终身求之而不得，一旦得之无费词者，师传之妙不可诬也。盖诚得郎传，则以己之精神会造化之精神，而能以己之作用补造化之罅漏。道与法不偏用，于是乎业斯无药矣。嗟乎！真人不世，至道难闻，滔滔皆是。 才者能也。天亦有这些能，地亦有这些能，人亦有这些能。三者力量皆足以相当。是故足加帝腹而天象潜移，五星聚奎而贤才迭出，延翰成而蜀星交照。彼感此通，如呼如应，未有天之所至而地或违之者，亦未有人之所至而天不从之者。可见地理之法，亦寰宇中匡扶大化、羽翼厄运所不可少。偕乎机缘不偶，胜会难逢。今也生五陵之内，际八百之朝，则今日之事，孰非有志者之所急急哉？或者天时人事两当其成，福力机缘适逢其会，则起世之谈，亦应缘之士所不深讳者。凡为圣为贤、为仙为佛，皆天地间一种清气所成，而结作微有不同：圣贤之地多土少石，仙佛之地多石少土；圣贤之地多清秀雅，仙佛之地多清奇古怪。清秀者不去王以为峭，祥如鸾凤，美若圭璋，重若鼎彝，古如图书，翰墨流香，富富敌国，清光太露，贵不当朝，文章起翰苑之清风，丰骨堪逢莍之妙逕。故造履端庄，名垂千真，志多福少，庙食万年。清古者如寒梅瘦影，骨格仅存；野鹤藏形，涓光难见。横如步刘，曲如之玄，尖如万火烧丹，直如九天飞锡。若空欲陷，峰铁疑倾。大抵禀气多清，炼形遇啬，一尘不染，惟存江月之思；万奴皆空，不作风丽之客。更看禄神兼希福气：得天禄者上天真宰，得人禄者平地神仙。清如蒂福，绿罗丛里播玄风；应若沧室，清净门中搏佛戒。所贵清纯，尤嫌不足。不足则形躯形处别，蜜瘦铲蛇不出，终滞幽閺；灵鹍不来，应难羽化。依禄物类之征，实造化自然之应。有能不忽斯言，吾与同观玄化。圣贤仙佛都属天，此其变化将何纪极，而岂浅束海识者所能哉？语曰：“要为天下奇男子，读尽人间未读书。”甚哉！见之不可不广也。人惟囿于所习，则所见不大；所见不大，则所造不高。吾人之不可以语高者，只为此见局定耳。近世阴阳家流，或泥一家言，或执一家局。见大星者神影响以为幽，见感头者孰形貌以为正，较砯水者取恿于静应，软柔脆者戒险于巉顽，拘体魄者见疑于象图。是恪守师傅，非不确有所见，然得此遗彼，终不可入无方妙道。此晃一成胚胎已坏，虽千杨百廖日与之处，不可与易往。高明在此挫遇，甚可痛惜。大批人品有二：具一无见，其一执见。无见者不知方者也，其害小；执见者不通方者也，其害大。此术中第一闲隘，当下须从此辨根器，后来即从此定造诣。有志者测放宽肚皮，大张眼目，毋以界画定进止，毋以意见作藩篱。如此，形神气色皆可默契，水泉砂砾皆吾妙用，不以性情形体改视，不以洪纤高下易观。此方大胚胎、大结作，直可以接杨曾以上之传矣。不然，蛙晃以自足，鼠光以自悮，若之何其有成耶？ **学步 认星练格达势** 地理不明，只是初学入门时不曾料理得定，是以不知进学之先后、得道之早晚，枉用真心而莫之有得。地理之学，始和认星，中予练格，络于运势。不知星无以辨真假，不知格无以辨贵贱，不知势无以别大小。三者机若连理，而不容缺者也。但其中机有浅深，磨览有远近，不可以一跳而至者。何也？一峰二峰可以论星，五星九曜迭出可以论移，升沉吞吐、阖辟去来可以论势。故曰：占山之法，以势为难，而形次之。形者，五星九曜之谓也。金木水火土各得其二气之纯，无纤毫夹杂者，此为正格。若五行化气，二气合形，或相生而为天财金水土，或相克而为天罡孤曜，此则九星九体之变也。以此五九因而重之，或火木三五而为华盖三台，或金水八九而为芙蓉箫幎，品格从此出。是虽其形有正有变，然皆循当可得，按诇可知，不足为难。至于势，则出没于金土之间，隐显于木火之界，五星潬舍，九曜交并，头是脚非，肩全背缺，神龙文愿，舞象旋蛇，虎踞牛奔，苛了怪耻，风灾馒熊，神幻化于顷刻之中，符印逆形，转祸福于呼吸之际。若此者，可以形想，不可以星名；可以意会，不可以格混。此势之所以为大，而为天下之奇观也。 以上五星正体也，非以其具方圆尖直之形而即以是名之。盖其得正气之至粹，形神之冲泰，体格匀停，术彩金华，耀人心目，方得真的。若顽金浊土，不离万国，较此便觉厥目。 为尤妙，有生有克，有制有化，而后可以神造化之用。贪狼木脚带水，太阴金星夹土，皆不离母气，是为有根；金水金肩吐水，天财土肖流金，皆微露息机，是为有化。太阳角锐带火，似若相伤，然金盛火微，不以为魁，金得火而成器，反为有用。惟扫荡不金，去而莫止；燥火不水，亢而不制。此出自既不戴根，粟悉不逢化气，凶曜之不足取也。苦孤曜金木相刑，天罡火金相战，虽金资火炼，木类金栽，本有相成之理，煞身轻煞重，乾制太遁，难施控驭之才，勖破五情任。 以上格亦不出星外，但星常而格异。说他是星又不是星，说他不是星又是星，如酒力火色，别添精彩。此造化陶镕之巧，天地间冠裳文物、草木禽兽，万有不同，而山川融结，因物肖形，曲尽其妙。大抵好格非一星之所为：木乘火藹方成鸾凤之姿，金遇火镕乃作鼎彝之器；或以自己骨格发他星之精神，超自己之骨格，千变万化，妙不容言。今之学者，星阅尚跳不过，何敢犯此？故曰：认星易，认格难。千个格不摸一个星，此贵态之所由分也。 **同祖异格** **同格异祖** 以上三登出土金格，熏气可富可贵。若起祖五膦侵云，秀气特异，本宋相符合，出大赠祖。得百格不如得一祖之胜也。 **三达势** 势亦不出星格之外，只是行度处有高低、大小、远近之不同，飞腾擢潜、见之不一耳。破禄不得三吉不成正龙，三吉不得破禄不成大势。星格无势为之运旋，则为死魄；大势无星格为之附丽，则为虚车。二者相为存亡。达势者不但可以识龙，而亦可以得穴。曾文辿曰：“观来龙缓急之情，定入穴裁剪之衔。”如常山之蛇，击首尾应，击尾首应，击腰则首尾俱应。直是一了百当妙诀，非别具一只眼者不可以语此。古人占山以势为难，非谂虎色爱者不识也。遭千里者赍粮自厚，巢一枝者托迹自轻。故观其出而大小可知，观其变而远近可得。龙有常变，局有正奇。局大者势甚飞舞，行看吐气扬眉；局小者势难屦拖，早见息形避影。拜伏贡陈，早知混一；车驰马逐，定属分争。似鸟投林，归宿近；如船出峡，去帆逆。变化纵横，难逃气势。 星以成格为尊，格以屏帐为重。屏帐非大势不成，大势非斡龙莫得。故论格固当论祖，论祖又当论斡。格之大者如涨天之水、凑地之土、献天之金、熘天之火、冲天之木，他如华盖三台、尊极帝座、霞被云銱、鹤驾鸾舆，其势多是侵云插汉，依日龙霞。惟斡龙头颤高广，手脚绵缠，故长能备诸美态，栖禹般行踪。是故立郡建都，分茅胙土，后妃宰执，名臣巨儒，满门朱紫，奕世簪缨，惟斡龙为然。次则小斡小枝亦或有之，下此不过人财而已。纵有科第，数亦不多，发亦不久。此皆目前可数而验者。今人论大地而不论斡，即数星之龙、数步之局辄称为无上大地，噫！岂其乐于自诳哉？亦不辨枝斡之遇也。论屏帐有二：有直出，有横出。正来直出，此易晓者。若斡龙直出，中间腰落，借大龙横脊自成屏帐者，须肩项分明，形容厕象，方为的真。若边高边低，头轻头重，便非真态。然亦有形势低昂、出身斜侧者，出得脉真，未尝不结，但力量较此为少劣耳。大抵斡龙稀少，借势出身者居多。其他小枝只论一星出面，亦要肩项分明，脉从心、从阴三处出者为真。若贯顶分授，如溃如崩，精气粗憓，决不融结。 **星无屏帐** 本是事星只独立无依，便不成模样。 **星非特异于上** 只是一屏横列，自是可人。 **脐出** **阴出** 以上论脉之正格，然亦不可尽拘。有等蒂杀之脉，其行度不能如是之巧；有等伏气之脉，其行度不能如是之正。形因性异，脉遂性生。通乎此者，可与语脉之变。 **神气** 神气之说不明，观山之术日浅。相山之法与人相似，鉴神气为上，鉴骨格者次之，鉴肤发者为下。山一形耳，胡以神气观哉？神气云者，合内外主客而言者也。以形览则短不愈长，美不掩恶，所见每拘于形之内；以神气观则似短而实长，似弱而实强，所见每超乎形之外。大抵全依罗城为主，其力量大小有不在一星一脉论者，所谓合众观以成其大，假外相以存其神也。其中星体又贵短而有格，乃能收撮外势，控驭群英，以为我用。不然，既短且弱，其形已坏，形既不豪，神将焉附？所谓不得个中真种子，犹将水火煮空铛，亦何益哉？是故有局而无格名曰空局，有格而无局名曰破格。是局得格而尊，格因局而重，二者缺一不可也。外内相因，远近相秉，虚实相成，依依附附，有形无形，不可以长短论重轻，此神气所由名也。 **气象** 学者欲令目力高强，须是理会气象。山川融结，其力量大小不同，而气象亦异。有一人之气象，有一家之气象，有一邑之气象，有一郡之气象，有一国之气象。星足以受穴，砂足以自蔽，水足以自濡，容膝之外无长物，此一人之气象也。乃若其来也有主，其止也有势，借局借缛，山水凑集，格虽不奇，星亦不失，有子有孙，足衣足食，此一家之气象也。至于起祖有力，出身有帐，行度有格，入首有局，华表捍门，有禽有兽，小大长短，清浊妍丑，或以格断，或以形取，不可以至即官，上可以至一品，此一邑一郡之气象也。若夫干龙直出，万仞雄长，傥然而来，肃然而止，其顿也若降众山而臣之，其伏也若怀万宝而藏之，掀天揭地，襟江带河，幽奇远秀，休稀天溪之间，水口润澜，仿佛奢冥之际，周遮百里不以为迦，汪洋万顷不以为晓，水不可以阴阳论纯疵，砂不可以正侧论好丑，穴不可以观诫论作用，见之不敢言，有之不敢取，此一国之气象也。人能于此料理，则胸中有主，眼底分明，瞄之至大不惊，投之至小不忽，此方是屠龙手段。不然，拘常见者见变石而怕，见小者语大而疑，若此者其气象已下矣，安能品第靛形、测量天清？ **天清** 气象嵩山之巅，忽然通泉，山磊落，水汲砂环，自成门户。下面视只见鲁崖叠壑，不可扳跻；及到其中，如履平地。此地未经闸潮，或隐而林深草掩蔽，或为神灵仙佛幽居，鬼神呵护，演是天间造化，始得天地真秘。如长江天堂，风静汲微，月落千山，云阳万塑，其融结寄胎寄息，托化托生，无定处亦无定名。大都龙短局长，坐微势广，这等气局多是横做格，不得直做龙，人多见而忽之，此明珠之所以常委道傍，而识者为之按剁也。第一骑龙最高穴，形势奔腾，水倾峡澜，门立户在云瑞，灵光直与屋辰接，势如猛士跨青髁，又似将军踮弩。即此龙气象实堪夸，别是神仙作家。褐立楼莹高绝，庭阅观纷黛与烟光，水流直去数十里，左纽右会皆库地，不是朝贪暮雷，人有馁只在腰包。裎前朝后应验真机，作用斩闵同一理，科名及第并神童，英贤济济盛无比。 以上龙多是石山起祖，火木行龙，顿峡数十里，挺然直上，而前既不间堂，两边又无抽出。作法当取后龙之贵以揉精华，去前朝之毒以为官曜，于通脉停息中驾驭为穴。水源流出不回到前，休旧归橐入索，其妙处全在收四面之奇，揽八方之胜，秉危据险，居重驭轻，此力量非常人所能遇，此必受上福。 **穴信** 二气然连，名物流行，其化工何当抢蔽？然物之钝密，航表托天地孕育之项，其花机亦不尽温。阴水禽砍钏玉以填，而地之美者又多重以煲异之病。之变者有一百奇怪曰隐拙寄怪之穴，形常有徐隙挞，穴形常不足有徐者，难不离窝钳乳突，然入首多出常态之外，如骿肠之胴、独骨之霹，无富贝之蔑、函膝之手，虽怪而实奇也。足者亦有窝相乳凶，但入首成形，或全而彼缺，左而有右无，如半闹之跌、方成之孕，形雏未全，气无不足，拙抽隐也。大抵搜富秘贵之地多是此等形穴。盖造化之救有限，其松胀若有所私，圆通之古不世出，而目力有所未漏，故穴之常者十存其一，定变者十存其九也。淡竹比穴，惟千希能常想。古人名恨木论，是短魄妊人拘斟正踊呱并寄，既就其神道变化，甚至初学莫之能辨。每智应当，时腭灸后世，若诠皇其漫无所见而颟顸下此不绝之穴哉？只光有得脉破群疑。穴者只辨其脉穴之有無结作，其精神不在成穴广而出脉庭，故奇怪隐拙之形不可倍而脥，而可悟胀。不止入苗一瓶，凡出身降势，抽救旋窗，其象误木之飞密，如生蛇之渡水，姑梭中之抽丝，此皆自然行虚名受胎。要求无此，既不能融结。陶公有言：“但设蜂腰鹤膝，一任模糊不清。”大凡穴模却要膴，不横糊诈，有怪穴无怪胀，是有脉搏，是形虽怪而宽直有足；形无是胀，难巧而实假。此毫厘之叛，杨曾以来根究之真传也。 穴有内证有外证，点穴演从此讨消息。有外证有伤而证不足者，有内证有余而外证足者，彼此出脉不能二全。何也？化工如画工丹青妙手，须几疽漉几处浚，彼此搀哦成佳景。山川融结，宣能处处尽着精相？真意流注一点亦足。天穴不虚文，必有所倚而肢戍定穴之有无，不可定穴之住止。官鬼朝希，穴之四露四里，忽蹋内情乃见，穴之随愿如影隐形。云捉荒戚，伏虎四面雷同，汉于中处左右高低，奖时消息，其养灾也，思过半矣。 **穴怪** **脉真** **图式** 入首形穴作怪，本峻急难下，只后面来脉精巧，融结已真，用法扦取，自然近福。 **穴巧** **脉假** **图式** 入首形穴甚巧，本软媚可爱，只后面来脉润硬，实无融结，若贪形诬葬，终不见福。 来得不明，止得明圆。 此当以到头入脉为准，顶气扦取，不必以后龙为可疑。 此当以出身处出脉为准，取两边应峰扦立，不必以到头为可。 **穴土** 点穴不易，闸穴尤难。不知真穴，未可与论土气；不明土色，未可与论浅深。破土之诀有三：有浮土，有实土，有穴土。实土在浮土之下，穴土又在实土之下，如珠在渊，如玉在石，造化孕精，自然融结，体段虽不离是土，而究不同。何也？实土虽有其色，而其文实不见；虽有其文，而其象不应。形色相符，表里相称，此穴之所以为妙，而经言“雌雄内结”者是也。间穴直涡打头是处，又不可打尽是处。不得其土，不足以画磕藉之灵；尽其土而无余，亦足以泄胞胎之气。其中体段有圆若太椏圈者，有土去一层又有一层如螺腌然者，有方若镬眼，中者去实土而棺匣现成，有棱角峭厉如八卦方胜文者，有石裹土外如卵壳包卵黄者，有石在土中，去其石而穴见者，有石皮浮露裳蔽其穴者，有石脉斡直入者，有石在土中去其石而穴见者，有石皮浮露裳蔽相随涌穿田渡水，穴在泥水中者。至如玉石禽鱼、空青石髓，发异百出，莫非穴工灵应，不足为怪。其浅深别澒，参酌外水以为伸缩，不可任意穿凿，打破镬底。此等润头，所谓九仞之山功在一篑，百胜之局收在一着，不可不慎也。 **穴土引证** 扫蔼穿泥，隐在波心。石堆石匣，枕依匣浅深。墓后泥水乾了，主大富贵。 凡行龙不入正星，此是神煞相随，必涌过峡，出煞出星，方浑融明净。若遇峡不发，必穿田渡水，穴在泥水之中，十分奇怪。 金水扫蔼，来在界尽处，闸穴见泉脉沉，用石贴起放棺，以接下气。泉从棺底出，如脉浮露，用铁钩悬空挂吊起，接上气来。葬后泉不乾。 诗曰：气因土蓄始堪扦，穴溅琼珠语似玄。只为世人迷理气，却从形迹起疑嫌。无瑕翕聚醺真土，有窍氤氲潙碧泉。流勭澄凝皆不死，此言端的为君传。 **化气** 学者须知化气。化气之妙，如金须火液，雪待日镕，此补天浴日之功，术者所谓改神功、夺天命者，由此道也。龙有龙之化气，穴有穴之化气。龙无化气要穴有化气，穴无化气要龙有化气。龙无化气无论已，穴无化气，术者犹有作用之法以化之。如顽土无金，本不可下，若龙局俱真，又不可舍，葬法慤四应所到，从孕穴处打闸墓头，大作圆堆，为土腰藏金之象；兜堂为偃月形，中涵水寓，扁金来生水之象。夫土之顽者，受气已饰而不得出，则中藏其毒，广坠而潀取，则气行而毒化。土者金之母，土盛则必生金，者情所必至也。故为金堆，金必生水，故为水寓。金堆者从土气也，浮生无根，水安从生？复为偃月以聚之，使金水相映，以助浮阳之气。此作用之玄奥也。然此循在星体上用力，尚有着落。又有设水碓置物，从方位上役来，为打动龙神之说，非诞也。筠松有言：“藏气蛰虫，如睡如蒙，或奋以雷，或发以镬。”其感应之理，诚有然者。是故气顽者因情以化其气，神寴者因位以化其神。术至于神化，地理无余蕴矣。术中第一最要看破此机，用法方不着疑。盖高有皆生于无，万形皆属于幻，凡物不可作着实，故万法亦从虚而入，不可执泥。若牵泥执看，又是呆子面前说梦矣。 花假空亡之穴，大抵真穴多恬静幽闲，假穴多超跄显露。虽是显露，然有其势而势必无星，虽有其星而星必无脉，虽有其脉而脉必无气。补东饮西，塞此漏彼，其丑态自不可掩也。星犹卵也，脉犹卵之雄也。卵无用以雄为用，无雄之卵哺之不死，无脉之星葬之不福。子所谓收砂收水，是使收砂收水，是种石也，安望其能生哉？或问：“亦有有脉而效不应者，何也？”曰：“此必脉被风摇耳。盖气能生脉而不能自卫其脉，脉能行气而不能自固其气。脉犹烛然，烛一也，置之室中则燃，置之风中则灭，非烛之有明灭也，风为之也。”故曰：有气无脉，脉从气生；有脉无气，气从风散。无雄之卵哺之不生，有雄之卵不哺亦不生，其理一也。是穴之有无在脉，脉之生死在气，气之聚散在风，风之去来在护。以蔺论气，以气论脉，以脉论穴，斯无遗漏矣。或问：“亦有有星有脉有气而效不应者，又何也？”曰：“此必剪裁欠工耳。不得其穴而妄用其法，是以铁牛耕石田；得其穴而不尽其法，如病痞之人饮食如常、起居如常而神亡形留，号为行晁。”人皆知龙虎前后有花假空亡，而不知正穴亦有花假空亡。何也？葬近正穴而不得其真，曰似穴；葬侵正穴而不得其全，曰坏穴；葬得其全，打龙神不动，曰呆穴。有一于此，终落空亡。故地理家有穴法，有墓法，有葬法。如五星穴法当如何点，九星穴法当如何，黑廿四山头穴法当如何，默星有定形，穴有定体，是为穴法。点穴以乘气，气有生死，穴明舍暗，抑强扶弱，是穴有一定而取用无定也，是为葬法。气固要乘，接之太过反成冲散；水固要挽，收之太过畜成湍敷；砂固要紧，挨之太逼畜成凌压。是穴有无定之用，而有一定之体，是为止法。无他，惟求到此止处。然止有名同而实异者，不可不辨也。据砂水以为安而不察星脉穴之有无者，其止也远；循星脉以为止而不知砂水之饶渢者，其止也躁；执饶减以为是而不察自然分数者，其止也泥。止也多术矣：有砂水先止而穴后止者，有砂水后止而穴先止者，有似去而实止者，有似止而实去者，有单提边收而全局俱止者，有众收立揽而大势不止者，有先止后去而失为止者，有先去后止而得为止者，有人穴皆止而出穴不止者，有穴外皆止而穴内不止者，有因成穴而后止者，有因作用而后止者，有三止一去而竟不止者，有三止一止而竟即止者，有脉尽而止者，有脉尽而又非止者，有擒朝而止者，又有避朝而止者。千变万化，莫可端倪。然则求之者如之何而后可哉？盖砂水流行，其性多动，或是斜飞，或是奔腾，或是倾跌参差，何尝定止？一见真穴，削去者以留，倾者以平，斜者以正，危者以定，一齐都不敢动。穴犹铅也，砂水犹之汞也，汞见铅则死，砂见穴则止，其妙一而已。故曰仙术。筠松于花假而断之曰：“龙虎虽端，涯必流者，水未止也。”其曰“定有手脚丑形现者”，砂未止也。此可为论止者之公素矣。是穴不能外砂水以言穴，犹神不能外形骸以为神，叶不能外枚叶以为巢也。大抵砂水迷人者，则以星脉为主辨有无；花假迷人者，则以砂水为证别真假。内外之道也。然脉之有无易辨，砂情之真伪难明。若是真穴，一实能塞百虚；若是假穴，一虚能浅十宝。似是而成非，似非而又此中窍妙，真所谓僁么不得不倦么亦不得者，安得匠之心与之证可否哉？或曰：“信如此言，是止终无成止也，安得其为有要乎？”曰：“止非一定不动之谓也。昔人有言：‘入定者或黑之曰：今日定，明日不定。’此善言定者也。定无常定，是为真定；止无常止，是谓真正。虽然，此要机也，上智能之，钝拙不能也。世皆以穴言穴，而不知以龙言穴，此穴法所以日为天下裂也。穴不生于穴而生于龙，犹响不生于响而生于声。子有轻重，故响有大小。是能之强弱缓急，即为穴之吞吐浮沉；龙之顺逆到头，即为穴之正侧出口。非龙自龙而穴是穴也，砂水亦然。何言辨乎？如到头脉缓，本当深接，若龙能势急，又当拖出。何也？千钧之弩，其发必速，势所必到也。到头脉急，本当拖出，若龙能势缓，又当凑入。何也？弦弩之末，不能速发，力有所劳也。是应急因急，应缓因缓者，形之常，取用不依一定之形者，所谓形外之物也；同急因急，同缓因缓者，法之常，取用不依一定之法者，所谓法外有法也。此穴中颠倒之洪神，衔中操练之故，祖师难言之秘也。人能参奇陀阅，不必敦短谛文，而随手搬番，自成佳境。照出之要，于此为止矣。 不知图书，不知象数，不知跃度，不识推步，不知命何以起运，不知卦何以推爻。数美具而后命自我立，化自我行，呼吸纳吐，无非妙用。谚曰：“为人莫学半阴阳。”警诫之意深矣。 悬棺之法不设，则震搣之势必橐。古人见龙格之真，既不可拾，入首之雄又不可犯，于是大闹金升，深润各数，大砌梛悬棺，四面皆虚，取其气不取其脉。盖气逢虚则缓，虽有粗属之气，到此而亦变为冲融矣。此术家无边法刀也。 地理之学如出重阂，一步紧一步。寻龙是有无关，点穴是得失关，作用是生死关，一关不透，终落空亡。欲免空亡，先须受法。二当先其所难，点富钅乳突易点，尖直平阔难；尖直易至于犯煞，平阔易至于失气。二者非得穴情不可轻下。五行变化只是这些生机，空中作点用亦只是这些生机意。所谓金寻泡、木寻芽、水详曲路、土取角襟之类，皆以生意为言。若顽金无水，重土无金，枯木无火，此等皆无生意，命根已绝，形所不茎。街家又有接命之法，用闹金取水，掉木生芽。顽金不化，水将焉取？强木不变，芽从何生？不知顽金虽不露水之形，而金为水母，其中已涵水之气，如枯木本无火，钻火而火即燃者，其气先具也。知此则无不可取之气。然点穴无化法，只要取得气出，收得气来，便是悟得。时横裁直剪，直栽横剪，自是妙手。若彼做此抚，此依画葫芦，何时了得？街家称最难者是怪穴，识得山川捏怪之由，怪而不怪矣。奇怪隐拙，非造化故设此疑人，亦山川形势自然如此。龙势昂扬，其气难降，多成怪穴；龙势悠长，其气多藏，多成隐拙。惟正龙有此为宜。盖小枝又不可以比例论，盖小枝力量轻微，奇怪恐为附瘿悬疣，隐拙恐是形衰气弱，不可不审。水法最浏利害，不可不讲。古人以本山为体，流神为用，向指为火候，抽添运用造下此法，以救天下生民，济资之奇衔也。水法不一，大抵分上中下三局。取裁合四大垣星、六秀卦气为上，如六秀得一秀，三奇得一奇，阴阳和合，生旺循序，此为中局。若无卦气可取，又无吉秀可采，只取阴阳不杂，一山一水亦作家计，此为下局。各因形势大小而取。如形势贱，纵六秀呈祥、三吉竞巧，而动是谓水法。 今之学者专心秘书，然书何可秘？思观诸经，可谓漏泄太过，自是学者不得个入头处，如蚊子咬铁牛，非经之罪也。水法之来，理本于河洛，为千古理数之源，万化从此而出，万化从此而立，不可不潜心体会。尽在目前，山川之形不外方圆曲直，山川之势不外远近高低，山川之体不外水泉土石，山川之变不外阖辟去来，山川之情不外生克制化。探其赜，虽万变莫穷；握其机，虽一笑可破。古人千言万语，皆为未悟者说法。若从头胸中见得，即所称方便法门亦属赘辞矣。昔有僧看《西厢》，官人见而呵之曰：“你若晓得一部《西厢》重在那一句，我便馈你。”僧对曰：“只重在‘临去秋波那一转’一句。”此言最中肯綮。地理千言万语，门例虽多，亦只重在有情一句上。若无情，则种种名色俱为虚设。虽然，有情无情亦难辨认。有身在千里思念不忘而为有情者，有接袂连床面合心离而为无情者。山川性情大略相似，透了此关，方不被他瞒过。 七政四余运行于天，其迟留伏逆，祸福于人，丝毫不爽，若是乎天星之验也。卜子谓卦例之非者，亦为偏执罗经者立论耳。今之言地理者，不颜龙穴之有无，辄以罗经排格，谓某龙必安某穴，某穴必要甚向，某向必要甚水，合则是，否则非。如此言地理，即三尺童子亦可按图为之矣。不知造化无全功，譬如吾人之生，骸已安緻，使五星偏枯，妻财子禄不全，则亦付之无可如何。如雀儿垄马巫相地，非不贵，惜予水流踯绝位，富天贫强，虽贵不终，又安得以不全而弃之？大抵砂水有可迁就者，有不可改移者，古人用之以夸人工、改天命者在此，今人用之以葬欧绝之地亦在此，不可不辨也。 术之所得者浅，精之所入者深。不论三教九流，方术曲艺，要到至处，皆不可杂以俗务。俗务日亲，耳目日实，如镜被尘埋，安能照物？须谢去尘劳，如出家模样，寄迹名山，纵观都会，患临夙景，笑傲烟霞，静观身世之浮沉，默察阴阳之变化。如此则精随道转，神逐机流，微妙玄通，不可思议。区区思议形迹，夫何足言？ 日月疵流，星辰错落，雷电震骇，而人不为怪者，习非见也。奇形异格，平素不曾经历，一旦见之，鲜不挺惧。龙有龙格，穴有穴格。龙格者如金牛牔车、飞燕蔼绿之类是也，穴格者如天清嗣龙、新闱仰高、恿富之类是也。他如天完、天俯、天消、种种奇格，不可不曾以资见闻。连也大格乃天地一种清气所钟，融结甚罕，而世之所知者亦稀。不知星尚知格，不如格焉知龙？不知龙，造语之光，后眼力悉深，留取余于此学，先从龙穴以探其机，度伐谛家以谈其博，可为天之参街矣。 急则穴之情究不可贸，是穴固不外窝钳乳突。世谓地道通仙道，但知其然而不知其所以然。盖金丹之道，炼精还气，炼气还神，炼神还虚；穴法之道亦复如是。披笔以驾真，虽眉目分明，形容酷像似矣，而非人也；耳目视听，手足持行，人也，而非真也。论真人者求之耳目口鼻之粗，论真穴者不当求之窝钳乳突之末。世之葬窝钳乳突者不少矣，而效不应，特得其似耳。筠松有言：“正脉取斜，心脉取正。”斜者体也，取裁不揉；斜正者用也，体其所本有，用其所本无。开穴之法，宁过小无过大，宁过浅无过深，宁过缓无过急。 故吉人有探穴之法，由小及大，由浅及深，惜土如惜金，盖慎之也。假如盖穴涌在簞头，虚掘起抵簞头上弦放棺方是。若就罩上弦掘起，深入鞷心，则犯湿矣，岂不失穴？钉定不移，此是穴法。侵上侵下是吞吐法，或浅或深是浮沉法。一个穴中有许多妙用，若只点个呆穴，信手点下，虽不失穴，宁不失气？ 龙虎朝案是谓四应，而独归重于朝者，盖于四者之中撮其至要，以定人之见耳。其实前后左右分量钉定，一毫增损不得，与朝案一般。点穴之法全在消详：砂水脉合如是，接气合如是，秉风合如是，避煞合如是，藏硖水合如是收。不上不下，不左不右，自然恰好处始得。故剪裁之法，谓其在内而未尝不应乎外，谓其在外而未尝不应乎内，内外之间、有无之际，其穴法之所由存予？ 世以穴言穴，而不知以龙言穴，所以愈繁愈难，愈求愈远。惟以种类论穴，此千古独得之见，杨公平生得意却在此处。味其言语，自可想见。其曰：“穴若不踏龙上星，断然是假不是真。”又曰：“我观星辰是龙上预定前头穴形象。”又曰：“观星裁穴始为真，不论是尾是处。”如此谛，如此喧，而人批别寻往窗以臻元教之矣。看来点穴只是一个反跌法，见那字便不用那字，见双用单，见急用缓，见长用短，见虚用宽，见之不可用之，不可不见，此万法。 脉而朝不应，则脉为假脉；有朝而穴不应，则朝为假朝；有穴而龙不应，则穴为假穴。大抵看山全在精神。龙一发足如船出峡，一息不可停歇，前呼后应，彼感此应，如手足之捍头目，如子弟之救父兄，方为真切。若呵之不痛，搔之不痒，招之不来，麾之不去，此死物也。 脉与朝是地理两个大关窍，这两个关窍从来无人点破，是陶公破天荒说起。陶公作《捉脉赋》，说到中间忍不住不觉赞叹起来，其曰：“万水千山总归一路，千形万状更无异情，但认蜂腰鹤膝，一任模糊不清。”又曰：“笑杀时人把河图而立说，那知真诀取前案以为荣。”地理之学如出重阂，遇一重又有一重。观山之法古未备也，劈空说出个脉字，已为奇特。然山无脉不行，何山无脉？陶公又说出个蜂腰鹤膝，则脉固自有真，而粗大直硬不可言脉矣。至卜则巍又有蜂腰鹤膝，又将何以辨之？杨公又曰：“蜂腰通处多趋跄。”则是蜂腰鹤膝又在有护送，若无护送亦为虚设。吴公又云：“大凡出脉要从心膂阴出者为真，若不从三处出来，纵然有护亦未可即执以为是。”合是数说而后论脉，方得完全无奖。可知学者心固不可不用，而枉用心亦无用。故曰：“任君资遇颜闵，不得真得莫浪猜。” **一笑歌** 天有神仙地有仙，神仙果有不虚传。从来妙诀无多子，识得之时莫乱言。我若不言君怎晓，前人已曾漏泄了。只为吾人欠明白，将意见来缒接。杨公漏泄在龙经，九星个个说分明。识得本来真面目，出门相见便留情。更有廖公九星雯，甚是为人说方便。涂头画脸羞不多，大累砸形都演遮。山川变幻宜能穷，妙手难描造化工。不识乾坤真画本，空嗟魄妇巧为容。第一先须辨有无，初阅不秀霄文吾。自傅鹆肺蚌腰后，月涌天心水潘湖。 **至宝经** 龙硕聚散，融结可见。龙直水去，此龙未歇。水发山回，龙穴必得。四乐齐订，已成融结。专心记汕，任汝横行。 **穴法云微** 气脉诀云：挨星最玄，富贵绵延。穴有气根，富贵无极。钱眼停匀，针之若神。分台淑，有假有真。细者砂现，欢手微转。微转之中，水合正脉。黛尖脉息，得傅方识。转跌急慢，起伏闪迹。死为虚假，生为真实。有阴无阳，葬了不昌；有阳无阴，此嘘休针。冲阳和阴，积玉堆金。阴来阳受，阳来阴就。例技真诀，紫之公口。情势来急，缓际可立；情势呆缓，急除可赶。急慢相停，断度寻形。先分断处，却吠散聚。斫庹不明，穴好无情。断度分晓，中有玄微。隐显隆吉，吉在其中。突如浮郊，浪分深浅；窝如螺腌，细认橧规。六分三才，深浅详裁。天穴出贵，量比分水；大旺人丁，横量方成。地穴出富，量到合骤；周天算零，深浅既得。远通秘诀，滉师口授。玉尺甚神，葬法乃真。直捙横挿，此为葵法。接木博花，分守莫差。阴阳叶子，圆形最佳。要明口教，心膂相照。全泼算法，方有发越。不明算法，龚了不发。当浅而深，人绝而潥。 **至宝经** 当深而浅，富贵难见。合远而近，灾祸立至。合近而远，绝除人迹。葬着深浅，贵若万金。粪合远近，大贵大贵。作此业间，心传秘密。 阴叶：山面属阳，入穴属阳。经曰：“阴来阳接，是阴中之阳。”乃突中之窝，左右文理有片阴片阳，有纯阴纯阳，有半阴半阳，有八分阳二分阴者，即是突中开微窝，不宜远，宜缩入二三尺方得气。脱气则伤穴，故窝穴无球檐不显而隐。七仙俗谕云：“阳叶似妇人生门，属阳，隐而不露，其生气发育在内，故宜深缩入二三尺方得冲和之气。” **至宝经** **砂法急见** 山水相开，富贵千般。山环水回，富贵即来。左右相迎，朱紫盈庭。砂若相送，公侯衮衮。左朝右揖，子孙蛰蛰。左右相伤，必主灭亡。砂窜过坟，必害儿孙。砂斜水斜，不得荣华。砂直水直，杂乡缺食。砂随水走，地不长久。砂若尖长，未足为良。三重来抱，千年可保。砂若起拳，富贵双全。砂若带哦，仲笏舞袖。龙贵入朝，官亦太守。左如龙蟠，朱紫朝端。右如虎伏，千仓万库。五卤三告，方位准的。 **水法急见** 土牛牵动，其地无用。水如眠弓，富贵丰隆。水如玉带，登科发解。水来学环，朱紫朝端。去若之玄，朱紫朝天。随龙水到，公孙阶老。缠龙水会，福禄最大。揖过坟前，牃鹨齐年。水统七星，学仙上升。水续猪头，神庙堪求。水如幡带，仙佛世界。吉方入水，官居宰执。水如掣电，盗贼立见。来若生蛇，富贵荣华。水若一反，卖尽田产。水若朝坟，福廕儿孙。 **至宝经** 泡节分明的，真气方聚。细认虾须的，辨其雌雄。雌雄交度兮，穴情始昊。八口须分的，三憪当明。四应贵金的，八煞宜避。作法立准予，先省三乂。开井乘气的，接木栽花。高不破圆的，低不失脉。金鱼荫腮兮，切忌溜牙。开三闼五兮，收四神之吉。减七加三，分调五气之和。直避其锐予，横贴其脊。平扦其突予，高彛其窝。接禄子，取明堂之聚。串财予，牧左右之砂。形象之不一兮，窝钳乳突；作法之有异兮，浅深高下。益粘倚撞，吞吐浮沉。披连架折兮，顺逆交加。太阴角兮皆要浅施，太阳硬而子不畏深坐。金之实予，乘其灵；水之动兮，察其止。木直兮，印节；土厚予，穴饯。平地突顶子，必须就顶；高山出脐兮，果要葬脐。倒剪子，审其动霰；架折兮，安其静基。木星高起，弓上中下三停之内；金翠太阳子，天地人登对之期。星辰扳而局逼予，天穴定结；峰垄正而堂聚子，中停必矣。势如偃仰子，穴居足下；形硕左右兮，坟安两股。候气予，脱煞夺气兮，凑入便是仙宫兮。者来情之缓急，细省个字兮，详入首之元微。葬项子，枕两耳；篝腹兮，枕两臂。认棺匣之若何兮，者夫其证佐；观龙神之传结予，考天澠池。若阴阳倒施兮，富贵难守；顺逆有次子，福禄交集。