**兀堪舆真诠汉一五八三〇号书内〗＆阁文库番号汉15830册数函号囝58** **叙** 当期陈先生堪舆真诠，形家言，儒者以为方伎置弗讲。传所谓上古之世不封不树，则非未见封橱者之言也。狐搰而蚋嘬，孝子为之䫙泚，舍是而蔓草萦骨，即不速朽，而泉壤阴阳之患，达者诚无乞灵枯骨余荫以滋覆露，亦宁恔于心乎？此郭杨曾廖虽术家者言，而与日月俱悬，鬼神争奥矣。顾作者迩而言湮，述者袭而言哤，支离穿凿，疑不能信，信亦未能洞了。师门角立，鸿鳦喙争，未肯逊心衷理，讹传而真愈晦矣。将吉凶参半，而苦信书之误也。果其眼明识慧，思纬淹通，而又世承家学，如粤鏄燕凾，夫人而为技进乎道，则诚经纬天地而通乎昼夜，非智者不足以语此。而吾以为非深心问学、勃窣理窟者，未许探秘藏而发群蒙。宣尼知命而学易，乃系传曰：仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故、死生之说与鬼神之情状。周物而安土，此仁智之玮术，岂拘儒之管见耶？故龙穴砂水、禽星官曜，时师耳檦陈言，指点虚无，如渭城一曲，逢人便唱，以徼厚糈。试诘其指归，阴阳燥湿了无所得，且茫然无以置对，而又安问其探赜索隐、钩玄洞微以尽其理也？而欲以一片牛眠，肉人白骨，将焉能乎？域中三龙，为祖为支，千万而不殚。葬乘生气，片言居要，连编累牍而未能罄也。惟深于此道者，约言而已该，详言而益畅，使山河大地碁置绣错，皆如列炬，诚得其理也。先儒如蔡西山、朱考亭，皆理学儒宗，而精于青乌之术，二公吉壤代有明征，非吾儒之所艳羡者乎？余从澹园焦太史知秣陵陈幸昌先生，彬彬儒者，而粹心堪舆，实大江南北之法宗也。数致书邮于太史，招先生不至，巳获交其嗣君当期。文锋腹笥，慧眼灵心，又迥出趋庭之秘，兼挟文技，壮游齐鲁吴越间，屐迹所履，举河岳英灵尽括之奚囊，人人争致君恐后。强之著书以为司南，乃绎故抽新，发凡举例，成一家言，以公人人。诚抉郭杨之精而擢曾廖之髓，引而伸之，明如秦镜，快若哀黎，真形家之鸳针也。吾读是书，可无憾于神交幸昌。而世有愿交当期者，苐庄诵是书可巳。然则余之知当期，以澹园哉？自当期可知尔。故以其书付之劂工，而令天下共被当期仁孝之泽云。 **赐进士第总督蓟辽保定军务粮饷经略备倭少传兼太子太传兵部尚书兼右都御史新城王象乾拜撰** **象鈁万堪舆真诠序七** **叙堪与真诠** 青乌家术，乃仁人孝子所以妥先灵而泽后裔者也。余自少有僻嗜，马安与诸名家锌议究析，阅坊刻诸出，茅吾诜众喙争嗝而嘀者邹天竒刻焦序一，愈多其说愈谬。车辀疑旦，腊鼠溷璞，繇之如郢省燕说，汗漫支离，多沿袭以丧先肤，告先而侮炫矣，则又九方皋之想马也。一传而驽，再传向蝦，可胜悼哉！采友幸则陈先生雅有深志，与余则同好，马安与山水闲经传中一璧汽一披阅，往卜则会心处辄贵之于华。余曰：先生精形家之术，雍不以行世，曷不少加若辑汇之焦序二，以付梨枣，而令人之忻指南也。先生曰：固吕志马，奈老不能文冲，余不能强。今先生往矣，迢其伯子南期生，素以文行见赏于余，阝方竟玄掇青紫，誉髦天下，乃因先人之本游未菝吉穸，衍觌名山犬川，验傈格等，走迹遍访音人异士，研粹理于尚刻，学骎之以达玄境，识招义而出竟表，辨龙势捉出没，望灵菊捉隐见，一指焦序三。元之下，人镜称神马，更述先人之贵菊，慕向朱集，命之曰比与鱼诠，题垂孝慈于不朽，而照归青等莒为。今其彷犬行于齐着蔡代，宇内诸大家争清夕以浴，而王大同马雅基生之吕尤神。生云术求其出而镱之，以弘体拎天下，虫紫归以宕余之击茚者久之，叹同此失所与吾儒经专并传者也。就陈生经生也，乃能焦序四萃部杨之精，而称形家中仙聊，故封陈生之者犬矣。有宁宙不能容之量，艺苑云乎？东则三则不可曷之概轩冕云手哉？况陈生犹茂年，行旦一捷何难也？又乌谒以六经中一绪而扬之？是以陈生胙特承先之孝，扵不福而之广仁孝于天下，浚世令人子获遂妥先泽后之愿，而不悮于众喙争鸣之竭者，摩造焦序五物之功尤大以达也。吾知吾孤贵洛阳矣。岁乙卯仲去秣陵，集竑拜攒，嘱为欺陈先生堪与共全序。盖巾崧嶷降申尼丘涎孔，地灵人杰，语小看耳。第左所家者狼云溺范去，令西家为果澉首也，波还豳橛岐遽钨还碓遽楚丘南昌邹竒刋李序一者，河胥之想之，著之作之，慎重若是。故青向启派，赤霆肇谦，景纯沾其流而扬其波也。爰友地珎，迄为丘李杨丕廖首长一蔡渚犬宗，其所家即大生乡秣陵，为欺陈先生旌南世胄，艺苑不士也。因先人引卜地未酬之即，引立言未竟之志，遂尔辍公车之案，为资胜之游，引文藻之里，为形家之言。余识先生之不久李序二，其怅尝从连晤治，因向诠衡之，一酚为汤亲各高，更求所为着化者。阅之，先生出之邕中曰：此不侮所演先人之遗今也，肱钟述先人之旨，而其铼令搐词大为软。凡入圣之致，凡故人语已及而未悉，生旨卜已及而未挈，其好卜已及而未穷，其矣者先生独剖洺沌之霞，泄天机于寸楮，透玉髓于斤言，令劝之者诛如李序三不根云。吾唐则其渭之去冷也，固淦其失而批生精宀轨，不曰险之先载。先生游石山乙川，而椽登贵鉴，友天下召禀而学，通玄造道，大拜于海内，为商鲁煎代尤望之，叹神丙闲弓深拟茂不素十大江南灬佥曰：亲降之没一人而已。肱其悲如争图沦畤，向可医韫于世？今天小不其被先生之仁载舞大司闯五公李序四清付之剞刭氏，为先生广仁孝于天下。诗曰：孝子乐匮，永钓尔颛。顾知先生之孝慈弓功于天下，浚世之为人子者大也。向五公之公生泽于之小浚世者尔，学浙蛘载余因之弓载其世之贫去宴子玄于亲也，生丰鹑居之匠，死丰蠓穴之处，颂伸其情而不能者丰讠数也。乃召囊蛮佩玉，甲第联心，即闰宣燿，又者宅李序五木子序五其身于高堂广厦之中，犹靳币帛求兴之仪文，竟委卜吉大任于庸手，置其亲于肌穷沙砾之下，而不究口渭降申涎孔之白，其不愧于先生不匮之孝思者生何畅。遒士第太以守少口家裕科考泠事深孔通宗诗生李苑珪顿首拜撰李序六** **堪舆真诠叙** 盖今青鸟家人持一说盛，以其术行于世，而其所编著亦几汗牛充栋矣。顾其名世传者，读父书之赵括而已；其梓行者，拾纸上之陈言而已。究且博而寡要，偏不胜正，以故其说议论纷错，课拟背驰，而士大夫之为父母子丝计者，一时虽崇信之，然其竟害不胜利，卒亦信不胜疑矣，可胜慨哉！余家固以诗书传世，特幸昌兄当其习经生言时，即酔嗜此道，锐心研理，然不以行世。第时之游行山水间，见其所瘗藏者，则曰某吉某凶，闻之其家，验若符劵。里中诸右族争造卢而请，以决其所卜，兄辞之，而义不可却者，则往应之曰：此卜吉当作某向，收某水；此卜不吉，未可轻扦。迨后吉者用之，其家正隆之未艾也；弗吉者厝之，其家尚凌替可指也。中岁以其所淂者随手书数言投之笥中，余知之，谓兄曰：既淂形家会心之言，何不错总演贯，传之梨枣，司南此道马？兄笑曰：唯之否之，神而明之，存乎其人。古郭赖扬曾，其书不至今传乎？顾其不可传者，与其人俱往矣。我恐为老斵轮所笑。既而余兄没，其从子泰运，固经生也，偶因东海之学游，遂以其术行于齐暮燕代间，作多竒中。其会余缙绅每向称说不置，余归而叩曰：尔既以斯术名世，淂非以尔父笥中会心之言为竒砭乎？何不演而文之，更纂而辑之，以广行于世，彰尔父之苦心，抑尔人子之致思，仁人孝子之事也，岂不并全乎？泄子肯首谢曰：业已演而广之，纂而续之，一成堪舆真诠，一成宅元真诀，为诸大家强付之劂氏矣。乃出其书以示予之，叹曰：非第尔父之美不掩，尔缵乡之志可嘉，且也共成天下仁人孝子之念。余加其志，因为之叙，第未识其当否之何如耳，请质之海内诸大名公。 **赐进士出身兵部车驾司郎中叔万善题** **堪舆真诠叙** 夫事有关於祸福之大者，疑翳于心而久弗决，未敢尝试而见之行也，必将考信于群书。至群书遍考，阙焉而无所发明，不得不请质于高明之士。迺高明之士悟在吾先，随质而随有所指点也，俾吾豁焉洞彻，如雾之散于太空，而日之霁也倏焉。此其受益为何如？则吾于玄素陈公者是巳。公儒者流也，家世业儒，先人以其余力而旁习于青乌之术，广蓄诸书。公制举之暇，博涉而益精之，得其神髓，名重寓内。家弟币聘之，有事先垄，客余家者年余，余得上下其论议，举青乌家素可疑者种种，咸请质焉。公一一为剖晰之，若授我以迷津之筏，俾得诞登于岸焉，何幸如之！第其所剖晰者，理入玄微，难悉罄于楮墨，姑举其大者数则以概其余，余可类触巳。试言之：青乌家谓龙忌掘凿，掘凿则脉伤而气泄，泄而不聚于穴也，则不能长发其祥。信斯言也，则吾中国之大龙，其掘凿者不少矣，吾未见其不能长发其祥也。中国之大龙有三：曰艮、曰震、曰巽。艮巽二龙不论，论震龙焉。震龙自昆仑起祖，入吾中国，由岐丰而伊洛而东鲁，东鲁其龙之尽处乎？夏商以前不可考，周家定鼎岐丰，行井田之法，方里而井，为亩九百，一夫授田百亩，自一夫以至万夫，无不授田，无不爲蓄水泄水之计。一夫有遂而通之于沟，十夫有沟而通之于洫，百夫有洫而通之于浍，千夫有浍而通之于川，至于川，万夫之所共者也。田之为亩者九十万，地之为里者千，捴千里之水悉聚于一川之中，当不知其深广何似？且里而至于千也，天子之地方千里者也，诸侯之国虽大小不等，无不有井田，其蓄水泄水者大率准是。夫是沟洫浍川也，岂尽天造地设者乎？皆掘凿而成之者也，其地脉岂得不伤？迨周公下洛邑为东都，伯禽受封于东鲁，宜无不画一之法，则宜无不画井之田。田之画而井也，皆龙之东而入于鲁之脉也，其因掘凿而伤也，岂得不甚？宜其不能诞圣育贤矣，况大圣大贤乎？廼吾夫子诞生于东鲁者也，夫子为万世帝王之师，其所钟两间灵气，有万世帝王所未钟者，夫子悉钟之，岂区区一鲁？夫既诞生鲁地，谓非钟其灵气也不可。下逮颜曾冉闵诸贤，暨三千七十之徒，谁非万世儒门师表？虽不尽生东鲁，而东鲁之生者什八九。夫大圣大贤尽笃生于鲁也，鲁之气何尝因脉之伤而泄欤？且普天之下，凡有城无不有池，地无不因池而掘凿。惟京师为万国朝宗之地，天地之全气所聚，气脉或伤之不易。余如诸藩省暨各府州县，凡池之环绕周遭于城外以为金汤之固者，不有所掘凿能然乎哉？其地脉之伤也，可胜言哉？乃名邦巨邑甲天下者，其挺生圣贤豪杰与王侯将相以及忠臣孝子节妇贞夫，此其储精之大者也；细而至于毓为奇珍异宝，世惜代传难可必得者不乏，谁非孕育灵气而成者欤？谁非因凿池而伤其地脉者欤？即非名邦巨邑甲天下也，十室之邑必有忠信，宁无一长之独擅于天下而为天下之不可企及焉者？彼独无池之可凿欤？独无地脉之可断欤？廼显其灵异如此，地忌掘凿之言然耶否耶？玉髓经曰：山谷之地忌掘凿，平洋之地虽掘凿差无所妨。盖山谷之地属阴，三阴从天降，其气浮，凿之即伤；平洋之地属阳，三阳从地升，其气沉，虽凿之不能绝其气。审尔，则井田之行也，虽非平洋，不可以画井？设有山之石脉行乎地中，而碍乎蓄水泄水之沟洫浍川也者，有不为其凿损者几希。况筑斯城也，凿斯池也，地脉之断也，何地不然而气卒无所泄焉？则地忌掘凿之言，庸有不可尽信者欤？故曰：尽信书不如无书。盖天地之大，气混沦磅礴，充塞乎宇宙之间，而气之运行于地中也，猛而且驶，有非人力所能伤者。然则地固有气有运矣，何可寘之不讲欤？乃寥寥焉竟无讲之者，何欤？独敬仙赖氏披沙拣金之论稍稍及之，又不过就葵穴中可望见之山，起八八六十四卦，以演一穴之运而已，若三大龙之气运，概乎未之及也。夫通天地人为三才，天有天之运，人有人之运，则地亦宜有地之运，不可偏有而偏无也。天之运，邵子之元会运世、岐伯之五运六气是巳；人之运，如星命家以人之落地年月日时排为四柱，即从月建起大运，男顺女洋，以断人一生荣枯寿夭是巳。何地独无运欤？天地间不过五行，五行不过生克制化与生旺休囚而已。惟不知其五行，则生克制化也、生旺休囚也，举不能推测而知。然无物无五行也，如艮龙属阴土，震龙属阳木，巽龙属阴木，知其为土为木也，则生克制化与生旺休囚之理不从可测欤？知其为阴为阳也，则阴之运逆行，阳之运顺行，不又从可测欤？虽其理细微，难以暗汶之见谬为臆度，要其至理不外于是。故举其纲之大者，而目之细者可徐及焉。不然，天之运自元会运世而外，积㬋而为气，积气而为月，积月而为季，积季而为年；人之运自大运而外，有流日流月流年。何占天占人如此其详且细也？至地并其大运而无之，何忽焉漫不加意甚至此欤？内经注曰：地高多寒，地卑多热，高山多雪而寒，平川多雨而热。春气西行，秋气东行，夏气北行，冬气南行。自开封至沧海一百里，秋气至晚一日，春气发早一日。汧渭西至蕃界碛石，其以南向及西北东南者，每四十里春气发晚一日，秋气至早一日；北向及东北西南者，每一十五里春气发晚一日，秋气至早一日。夫多不过百里，少不过四十里、一十五里，相去几何？乃春秋温凉寒热之气，因地之高下不齐，遂早晚迟速不同如此。若大干龙也，自西迤遇而东画乎沧海，计长万有余里，独笼笼统统漫无分别欤？三大干龙并笼笼统统漫无分别欤？谓大龙之气运不讲，非堪舆家一大阙典，吾不信巳。惟不讲于大龙之气运也，则气运之行，或值其盛，或值其衰，懵懵罔识，必不能彰往而察来也。彰往而察来，莫如杨曾廖赖诸公，为人扦一坟必有一课，断后来之事神验不能枚举。举金精廖氏洎近代同文舒氏之课各一，以例其余。金精氏为乐平许中与葵母扦突穴辛向，课曰：昆山面前端正拜，虔州更鼓响鼕鼕。葵后中与果由宝文阁学士两出虔州知府。夫巽为更点，辛为巽之纳气，辛地有昆山端正朝拜，故曰更鼓响鼕鼕，此其可知者。独指虔州为言，不知其何所据？其以分野为据乎？虔州即今之赣州府也，属斗之分野，而辛分野之星为昴为毕，巽分野之星为翼为轸，即坐山乙之分野，其星为角为亢，皆非虔所属，此其不可知者也。同文氏饶之德与人也，为其邑祝氏葬祖，课语颇长，摘其要曰：九代十代，世沐恩荣，直言敢谏，朝野闻名，吾宗一女，亦配辰生。葬后祝之孙曰澜，登进士，官都给事，建言武庙，忤旨被挞，声振天下，果符直言敢谏、朝野闻名之课。澜之妻舒氏，乃同文之从侄女也，果符吾宗一女亦配辰生之课。盖澜丙辰生人，或辰方有峰峦耸拔插天，在催官生旺之地、贵人天马之方，故主辰年生人显达；或其山劲直峭厉，无妍媚低回之意，故主显达之人直言敢谏，是或然巳。至吾宗一女亦配辰生，其何所据而断之？此二课近玄，几于不可思议，或别有奇术托之堪舆以自神其说欤？理或有之。廖也、舒也之二公者，素精堪舆，课验不爽，理无足怪。若汉薄太后，文帝母也，汉为造陵在文帝陵之西南、高祖陵之东，薄太后曰：东望吾子，西望吾夫，百岁之后，其旁当有万家邑。后果为杜陵，符万家邑之言。太后虽至尊贵乎，亦笄黛之流也，葬后事断如指掌，必当时有是书盛行于世，今失其传，或传之自有其人，求可传者弗得，不轻传耳。课坟以劵来事，虽非堪舆家所吃系，然理无二致，一彻尽彻。有如大龙之运，谙晓未精，恐事在目前者犹揣摩不确，况在数世以后，能烛照而数计焉，未之前闻。吾故谓堪舆家当讲求龙运为汲汲者，以所关之匪细也。凡余有疑于堪舆家者不仅止此，此其疑之大者也，皆与玄素公所熟谭，公击节余言，相视莫逆。第公窅然穆然之思，迥超象表，有非意想所可及者，余有赧服而已。公逞有堪舆之书，王大司马爱而梓之，传世者久。嗣后公南北应聘，揽胜搜奇数载于兹，而慧识奇思与日俱积，向之所刻而未及者十之五六。今家弟为公重刻之，增所未有，名堪舆真诠，将行世。世之览真诠者，诚能因意想所可及者，得其窅然穆然之思与迥超象表者而融之，则妙理在心，于以施于小地扦穴也，以神行之，若庖丁之奏刀，目无全牛矣。庶于公一片度世热心，其无负矣乎？属刻将竣事，公命序于余，余辞之弗护，爰诠次其得益于公者巅末，如是以塞责。 **天启甲子岁仲冬长至前三日广陵雉邑击壤老人钱应元子时甫书于舒日** **堪舆真诠内……阁 文库番号汉 15830 册数函号囝58** **堪舆真诠目录** 一卷 总类 三要总论 论聚 六特论 论嫩 论达 论穴欲特作 论龙欲特来 论砂欲特抱 论堂欲特开 论水欲特到 论朝欲特朝 尚逆大势老嫩 二卷 龙部 论龙分三受 论龙有四落 论子母等龙 论初中尽龙 论气脉 论形势 论个字 论形度 论顶 论个字图 论帐 论峡 论到头峡星 论结咽 三出脉图 论出脉 论化生脑 论阴阳龙 阴龙图 阳龙图 论崩洪龙 论平地龙 论飞龙 论断脉 论横龙 论五势十局 论骑龙 论山谷平洋 五势十局图 十个飞凫山图说 天财仰瓦图 三卷 穴部 论结穴四应 论穴星 论阴阳穴 论穴 论四真 论图晕 论扦穴高低 论扦穴左右 论扦穴浅深 论生气 论余气 论土色 论沙穴 论石穴 论三停穴 论坐向 总论星峰结穴 论喝形定穴 总论穴法 总论葵法 论净阴净阳 附录十二山倒影扦穴 六雌雄诀 阴穴耳腰受气例 艮山左耳图 亥山右耳式 四卷 砂部 论内四兽沙 论外四兽沙 论龙虎沙 右沙图说 左沙图说 过细起峰图 平过抱穴图 论牛角蝉翼沙 论下沙 论应乐辅弼沙 论官鬼禽曜沙 论衬贴龙虎沙 论缠辅龙身沙 论辅峡沙 论天关地轴沙 论罗星北辰 论石 论华表捍门 论案山 论朝山 五卷 水部 论随龙人字水 论四水 论虾须蟹眼水 论水到堂 论水上堂 论湖水 论五势随龙水 论水结地不结地 论来去横过积聚暗朝水 论天门地户水 论五色五味水 论水口罗城 论穴中水 论水口捍门顺逆 论山谷平洋水口 六卷 明堂部 论小明堂 论大明堂 论堂气 论堂局 论明堂七曜水 论小明堂放水法 干枝辨疑 七卷 理气部 总论理气 紫微垣 太微垣 天市垣 望气寻龙 星峦分属 论干枝气 论真假气 真气图 假气图 正出图 论征应气 论五色受禀气 侧出图 浊气图 清气图 舞凤图 蟠龙图 红光图 肥厚图 如鹭图 腾蛟图 宝盖图 幢幡图 论递变气 八卷 五星作法部 金星变体总论 五星水星变体 木星变体 土星变体 火星变体 论诸星形穴作法 九卷 制化形气部 生扶克泄总论 制化 卜卷 乘纳髓镜秘集 天星豁七十二龙隶九星 乘内外气诀 龙星兼乘内外气分金局断 **堪舆真诠目录终** **堪舆真诠卷之一** 秣陵陈时旸幸昌父著 男陈泰运当期父续纂 陈泰会乘之父编正 秣陵焦竑弱侯父参阅 广陵钱体元子仁父订评 **总论** 夫自阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，阴阳之气合而天地之用张。阴气之精，下凝而为山陵川泽；阳气之精，上腾而为风云日月。上下之气感而成质，上有天星昭著，下有山峦应峙。星之所临，气之所钟，牝牡交媾，五气生成，而致用之卦定，阴阳之道显，风水之局立，吉凶之理设。葬乘符背，祸福攸分。是以山为形体，水为血脉，土为气体，气为水母。形血相须，两气相待，阳则阴应，阴则阳朝。资阳以昌，用阴以成。经以五行，纬以九星，中气融洽，太和克登，而地理之道斯成。此其理固千古不易，此其义固奕世长新者也。 迨后之贤哲，又究而精之，望灵气于山端，因制化于偏胜，推天地之精于生成起灭之机，乘阴阳之会于孤虚旺相之气，而化机最著，术益神奇。书固汗牛充栋也，然究其捷而批窍者，则惟景纯《葬生》之一言也。“气乘风则散，界水则止，得水为上，藏风次之”，言则约而精矣，义则隐而难明。兹特括以数言，宣其肯綮，谓地理有三要焉，有六特焉，有中和作用焉。三者总其纲，六者析其目，作用以相其气也。其间又各有轻重之等，而尤致详于水，重论于逆，盖以水由逆而后得也。然得水之地未有不藏风，而藏风又未有不本于得水者。诚能彻得水之机，则阴阳五气之理，天星山峦之义，自尔合辙，而乘生之妙亦无余蕴矣。 三要：一曰聚，一曰逆，一曰嫩。 六特：一曰龙欲特来，一曰穴欲特作，一曰堂欲特开，一曰砂欲特抱，一曰朝欲特朝，一曰水欲特到。 **论聚** 聚者之义，盖其融结也。经曰：“噫气为能散，生气非山水交会何以聚之？”故大聚则地大成，小聚则地小成，散而不聚不可以言地矣。均是聚也，大势之聚见乎远，穴中之聚见乎近，二者乌可以弗知也。 **论逆** 逆之义何居？其交感也。经曰：“外气横行，内气止生，非山水交逆何以止之？”盖山阴也，水阳也。山逆乎水则阴交于阳，水逆乎山则阳交于阴，二者相交是为交感，而穴成焉。若山水俱顺，又无逆砂逆案关水逆穴，则虽有相配而无交感，非成龙之地矣。均是逆也，龙逆随龙之水以成龙，穴逆怀内之水以成穴，二者又讵可以罔辨也。 **论嫩** 嫩之为义，言其生生也。经曰：“土形气行，物因以生，非龙穴俱嫩何以生之？”盖老阴阳如老夫妇不能生育，少阴阳如少夫妇生道盛矣。均是嫩也，老中之嫩易辨，嫩中之老难识，二者尤当特加研审焉。 **论龙欲特来** 特来之龙，真龙正脉，专来结穴，虽分牙布爪，而万岭千山皆为我卫，千里百里尽钟于此，如大将独拥帐中，而千万甲兵悉拱向听命焉。是特结正受之穴者也。若等之龙，力量极大，所谓正龙专受，富贵悠久，不与凡龙同者是也。又有别起祖宗大星辰，不与正龙同脉，自开帐幕，或隔水隔田而为正龙作应星者，此乃正龙借我为应，我非专心于正龙也。所谓自家祖宗生出子孙，自立门户活计，为子孙地者也。此龙自然必有结作，亦以特来论也。又有正龙身上分出一枝，特起星辰，其过峡传变，枝脚桡棹皆为护卫，自立门户，自开堂局，以结形穴，而不为他人作用神者，又其次也。此三者轻重之分也，力量虽殊，其为可扦则一也。至于枝脚桡棹之间，非一不分结形穴，若能聚立，亦可裁剪，然势既短小，再少加牵拽则无所取矣。 **论穴欲特作** 穴之特作者，来龙既真，星体又正，凡肩翼尖圆之属种种明备，登穴四顾，山水翕集，拱向有情，此乃天成一自然之穴，一定不可移易者也。其轻重之别，则随三等特来之龙而论。盖千里来龙不过到头一穴，纵然奇怪，精神自是不同，仔细体认，跃如心目。尝观古人之葬穴似多奇怪，非好怪也，良由得其一定之妙，怪一乃所以为常也。此在明智者之自得耳。若可任意上下左右，则穴非特作而必非真矣。故有真龙必有真穴，无真穴必非真龙。古云：“有龙无穴，须从拙里巧裁；有穴无龙，纵有妙中何用。”孰谓有龙果无穴哉？而曰有龙无穴者，此庸师之不识龙而漫说者也。 **论堂欲特开** 堂之特开者，非局势开旷之谓也。砂水二者乃明堂之实用，二者交逆则明堂固而真气聚，此龙穴止处所必开堂也。然非为我而特开，则一堂而彼此共之，其中砂水之交逆者，情意必不专于我穴，亦非专受而不真矣。然非大明堂无以见真气之聚，非小明堂无以见真气之止。惟有止然后有聚，此寻龙点穴者尤当加意于小明堂也。钱云：龙行必水界方止，既止则四山自环拱而聚矣。此得水所以为上而藏风次之也。 **论砂欲特抱** 详见龙虎下砂诸篇。特抱之砂，龙穴堂局皆真，而穴前左右之沙皆我所赖为用者也。故或关水，或卫穴，或障空蔽煞，凡系要处必须得其力而为我用，其近穴者尤为至切，是为特抱。其或近不得力而远赖其用，如内直外勾与夫外山转手横拦之类，又其次也。其于形象皆不必拘，若徒泥形象而于关不得其用，则虽尖圆秀丽，何裨于龙？何补于穴哉？ 详见朝案篇。 **论朝欲特朝** 朝山之特拱者，真龙作穴于此，而外阳之山低昂起伏，迢迢远来，两水夹送，拜伏于前，其枝脚水路与主一山枝脚水路交插关锁者是也。此乃天然朝拱，不待推择，所谓特朝也。其或横开帐幕，脚下分枝，首起作峰，拜伏而至者，亦其次也。若夫顶虽尖秀可爱，而大势侧去无情，此为伪朝而已。又或枝脚水路交插，而于穴处走泄不关，则其精神或又有他注，虽若列秀，亦为假也。钱云：主朝枝脚水路交插关锁，此是朝山妙诀，非惟人所不知，即语之亦必不信，试即大地审之，其妙自见矣。 **论水欲特到** 详见水部诸篇。特到之水，盖水以逆而得，山以水为食，水以上堂入口为真，其要在于下砂回抱、前案横拦而已。盖下砂回抱则水逆朝穴而入口，前案横拦则水复横过而上堂，此所谓到也。使其上堂入口者不专于我，则穴亦不能专食，其为力轻矣，岂特到哉？然山之所以谓食者，不徒在于食外来大会之水，而食穴内金鱼之水尤为切，此形势得水之至妙也。 **再析三要大势** 夫大势者，举一方形势而言也。盖有一方之形势，必有一方之结作。若其方山水团聚，罗成周密，堂局端正，水口紧固，则龙神始住，中间必有大地。此寻地之法所以当先观大势也。经云：“凡欲寻龙观大势，百里乃回作一地，横朝直朝俱是垣，五十里间当熟视。”又云：“大势落头为一穴，其外有情无空缺，看它外山包几重，重数多时最妙绝。”此之谓大聚则地大成也。若大势只一二重包裹，其外便空旷无卫，则其中必无大地，纵有形穴，不过小聚小成而已，非绵远大地也。蔡氏言聚云：“山之所交，水之所会，风气之隈藏也。”夫众山交锁，众水交会，则有水以界之，无风以散之，而生气由之以蓄聚矣。此大势之聚见乎远者也。至于结穴之处，四面环拱，八方无缺，有暗有明，有分有合，则脉之来无不真，而其止无不明矣。此穴中之聚见乎近者也。然大势苟聚则穴中必聚，未有有龙而无穴，亦未有有穴而无龙者，此二者实相须也。钱云：此篇发明前聚字也。 **尚逆** 双湖氏谓：天下之理皆顺，惟金丹与风水尚逆。盖金丹逆则寿命长，风水逆则福力固，逆愈深则力愈重，所谓颠倒颠也。何也？龙来处首也，当在上流，而反居下，节节枝脚逆水为穴关锁把截之用；龙去处尾也，当在下流，而反居上，枝脚翻身回转，为朝案缠护之用。金丹黄河水逆流之谓也。钱云：此段指大势逆言。或云山与水常并行，东则俱东，西则俱西，逆何由生？不知山与水固是并行俱顺，及将结地，则山回水转，山东聚水却西走，水东走山却西趋，此山水交相逆也。或有山反走逆水而水自如，亦有水反走逆山而山不动者，皆谓之逆也。钱云：此段指到头之逆而言。夫山水必交逆而后风水成者何也？盖水为阳，山为阴，山得水，水得山，是夫妻配合；水逆山，山逆水，是夫妻交感。若山水俱顺，虽有相配而无交感，龙穴难乎成就矣。盖水有逆后龙而相配者，有逆左右砂而相配者，有逆穴而相配者，无平不逆，必也与龙相逆，与一砂相逆，与穴相逆，具此三逆而后可以施得水之义也。何也？龙之得水在势逆，穴之得水在砂逆也。彼顾祖逆势之龙，其逆不待言矣。至若龙虽顺水而来，至将入首处必逆转迎水而上行，所谓势逆也。穴将融结处，水下之砂必逆转顾穴，而砂内之水必逆流穴前，上于中明堂而出，其穴之员晕亦必逆此水而融结，所谓砂逆也。此谓龙逆随龙之水始得以成龙，穴逆怀内之水始得以成穴。穴逆在于砂逆，是谓三逆。故大地必有逆龙之水，好地必有逆砂之流。龙逆为上，砂逆次之。钱云：此段指龙穴砂水之逆而言。大抵论顺逆者，要知山川大势默定于千百里之外，然后能辨顺逆于咫尺之间，非灼有定见，鲜不以顺为逆，以逆为顺者也。盖山水之逆，譬犹桶之箍、网之纲也。桶固在于合缝，非箍则不能盛木；欲张其目，先一举其纲。箍与纲其要也。今人专攻形穴而略于论逆，何异制桶者忽其箍，结网者遗其纲乎？ **老嫩** 大凡风水最要审其老嫩。廖氏所云“老是大山毛骨粗，嫩是换皮肤”是也。盖粗老之龙无转换退卸，凌嵋丑恶，如老夫老妇枯槁憔悴，无生育之道，故不可求穴。若嫩龙体质自然柔嫩秀媚，与此不同。观其顶脑则圆而满，耸而秀；察其肩背则丰而厚，盈而溢；验其手足则湾环而腻，活动而坚，生气于此钟焉。譬之于树，其生花结子者必柔嫩之枝，非粗老之干也。穴犹树之花果也，亦必结于柔嫩之处，皆自老龙生出，所谓老龙抽出嫩枝柯也。盖由老阴老阳而变少阴少阳，剥换粗老而至于柔嫩之理也。此生生之所以不穷也。然山之老嫩易辨，而穴有少中之老难辨也。何也？突不可过饱，恐阴老也；窝不可过饥，恐阳老也。突而不过于饱，阴极阳也；窝而不过于饥，阳极阴也。此少阴少阳之至理也，所谓嫩也。至若大八字下有小八字，大者老而小者少也，此穴生于八字之小也。钱云：此篇发明嫩字。 **堪舆真诠卷之二 龙部** 此卷至五势十局皆发明特来中事。 **论龙分三受及大龙应星** 凡龙之受穴有三：一曰正受，二曰分受，三曰旁受。 正受者，真龙正脉，禀受正气而行，剥换退卸，特来结穴，虽分枝劈脉，而远近星峰迢迢拱揖，两边砂水簇簇护送，千里百里皆我用神，故力量最大，发福最久。钱云：此即第一等特来之龙也。玉峰宝传云：凡作正龙应星，若不与正龙同脉，或隔水，或隔田，别处起太祖星辰，此虽为正龙而设，乃正龙借我为应，我非专心于正龙，纵以位卑力小，未免效力于人，毕竟是自家祖宗生出子孙，自家著立活计，为子孙地者也。此龙出处必自有正穴可扦，决不虚生也。钱云：此即第二等特来之龙也。 分受者，正龙身上分出一枝，特起星辰，有枝脚桡棹，而过峡传变处皆有护卫，自立门户，自开堂局，以结形穴，更不为他人作用神者也。但非正脉，乃分落之龙而融结者，故曰分受。发福力量随龙长短，但不如正受及正龙应星之久远耳。钱云：此即第三等特来之龙也。 旁受者，乃正龙旺盛，或于过峡之处，或缠从护托龙虎之上，或傍城借势，别立门户，结为形局，四势登对，亦能发越，但易成易败，力量全轻。经云：“正龙未下傍龙发，下了正龙傍龙歇”是也。盖此等之龙势既短小，不宜更有牵拽也，岂可漫下哉？ **论龙有四落** 四落者，肩落、腰落、画龙、分落也。肩落如人元首，去祖山不远，自肩下逆水抽一嫩枝以结穴，犹人之手也。腰落如身之中，去祖山相半，自腰下抽一嫩枝以结穴也。尽龙者，贯中顶而来，山回水转，结穴处能逆收怀内水入口上堂，犹人之种子处也。分落者，自肩落、腰落、画龙之前后或两旁分枝劈脉，另成一家堂局以结穴，犹兽之肩、禽之翼也。四落虽殊，但以得水则咸有正穴。假如三百里建一府郡，必有一枝正龙三百里，随龙水亦三百里而会合。其龙行到二三十里之间，两旁必有兩枝，或百里，或五七十里，大则结县邑，小则为乡村，即肩落也。行到一百五十里之上二百里之间，两旁又分兩枝，或百里，或百余里，大则为州县，小则为镇市，即腰落也。其分龙之处，各有随龙之溪从两旁合送而会合，正龙又行百余里而始画，乃画气钟聚为府郡之基矣。其两旁之山为大富贵之基宅者，又不可胜纪，即分落也。钱云：此指特来之龙全枝者而言，中间所谓画龙即特来也。 **论初中尽龙** 凡真龙得生气全盛者，必有三停。其在祖宗发脉山一下即就本身开局作地，山势虽然前去，而余枝皆回作城郭，此发焰之地，故名初龙。又或行至中途，气脉虽若未尽，其实忽然低平渡峡，忽然顿起星峰，势止形昂，众山齐止，众水皆会，前朝后拥，左回右抱，亦就本身开局作地，此腰结之地，故名中龙。至若山水交会，气脉已终，前后四顾无不合度，此大会之地，故名尽龙也。 大凡初龙作地既大，则前去之脉必欠端巧伶俐，必欠成形迎送，其在中龙、尽龙作地必轻。中龙作地既大，则是来脉端巧伶俐，过峡迎送成形，去脉必懒缓，余枝不过作我城郭缠辅，其在初龙、尽龙作地必轻。尽龙作地既大，必是来处众美咸备，止处诸杀潜藏，山水大会以成吉穴，其在初龙、中龙作地必轻。二者皆就本龙身上作穴，若傍度过一峡则为枝龙矣。钱云：此指特来之龙一枝者而言。 **论子母兄弟夫妇主仆龙** 龙有旁正缠辅者，昔人论详之矣。此外又有二龙并出而为子母、兄弟、夫妇、主仆者。子母之龙，乃是干龙发脉之后即带一嫩枝同去是也。然类有子母皆作穴者，亦有母龙顾子而子龙作穴者，又有子龙辅母而母作穴者。其兄弟同行者，以其分枝于父母山下，又并肩同出，或兩枝四枝，阳则皆阳，阴则皆阴，中间行度并无彼此，此兄弟同行龙也。若一阴一阳并出，则是夫妇同行矣。二龙福力一样，亦无彼此。若一枝正出，一枝偏出，同行到头，偏出者复作正出者使令，此主仆同行龙也。但仆要事主，主不可受制于仆，主则可以作地，仆则不免于奴山矣。若仆强主弱，主亦不结地也。已上结作虽有大小之不同，亦龙之行度自是有此数等。钱云：此指特来之龙变体者而言。其三受、应星、四落、初中尽、子母、兄弟、夫妇、主仆等龙，不过枝干二字尽之。而所谓枝干者，又不过自其行度力量之大小与夫所收砂水之多寡言之耳。但在一省则有一省之枝干，在一府则有一府之枝干，在一州县则有一州县之枝干，在一乡村则有一乡村之枝干。譬之于木，自根本而大柯，则根本为干而大柯为枝；自大柯而小柯，则大柯为干而小柯为枝；自小柯而千枝万叶，则小柯又为干而千枝万叶皆枝也。所谓干中有枝，枝中有干者此也。钱云：认得枝干明白，三受等论自了然矣。 **论形势** 夫山水情状每现于形势之间。故头圆而身长者，木之形也；头尖而锋锐者，火之形也；头方而端正者，土之形也；头圆而身短者，金之形也；金之高大者，太阳形也；金之低平者，太阴形也；或生纹浪，或生曲折者，水之形也。形之卓然而竖起者，立之势也；形之凝然而安定者，坐之势也；形之偃然而倒地者，眠之势也。以此形势而放倒观之，其在平地者可知也，其在水城者可知也。故山水虽千形万态，要不出此形势之外。钱云：以五星论形势，则形气合一矣。 **论气脉** 气无形者也，脉有形者也，而无形之妙又寓于有形之中。故龙神或出帐，或度峡，而其間有分水正脊者，此行龙之脉也，而所以运行于是脉之中者气也。龙行到头略露一线分水正脊者，此受穴之脉也，而所以运行于是脉之中者真气也。脉行而风乘之则其气不行，谓之有脉无气；脉行而水劫之则气脉俱绝，谓之无气无脉。此气脉之有无不可不察也。 **论行度** 凡真龙行度，山要分个字，水要分八字。其在高垄则有竖起个字、竖起八字，在平地则有眠倒个字、眠倒八字。或忽然展开而作大个字、大八字，或忽然收敛而作小个字、小八字，此皆生气凝成，龙之至妙者也。及其穴之既成也，山亦分个字，水亦分八字，在高垄者亦竖起，在平地者亦眠倒。若在高垄者忽然展开阳窝而眠倒，在平地者忽然发出阴顶而竖起，此尤至吉之穴，不可易得。但小个字、小八字皆在大个字、大八字之下，而与行龙不同也。凡个字两边则欲其如牛角之湾，凡八字面前则欲其如衣领之合。推而极之，则欲其随龙之个字两边皆湾而无一山之外向，随龙之八字两边皆合而无一水之斜流。大地虽有湾合于三五里之外或数十里之外，其实情意皆与正穴相通也。然个字、八字又交相为用，故山必要分个字然后水有八字，水必要分八字然后山有个字。若案山亦分个字、八字来相迎，缠山亦分个字、八字来相辅者，则正龙之气尤重。 **论个字** 龙为地理第一义，昔人详论之矣。求其骨节开阖，脉脊贯串，则始不离个字。盖一枝之山，其发祖分龙处必起峰顶，顶旁两肩开帐拖脚是个字之“人八”也，顶下有脉穿帐中出是个字之“丨”也。登顶四顾，局势宽广，上一发天门抵水以护堂，下一发地户关水以抱局。凡祖宗父母过峡等处皆作个字，必须于凡起顶一处、转摺处、分劈处仔细详认。若是“丨”去便是正脉，若从“人八”去者非正也。若是一短于一八者乃正龙之个，若是长于丨之者乃护龙之个也。盖正脉每藏缩其中，而丿八必两旁护之，故正龙之丨恒短于丿八；若护龙之脉每每变长以卫正龙，故其丿八恒短于丨也。且个字之一必结穴于丿八湾抱之中，而一八湾抱穴前者若得三四重尤为妙也。至于正龙泛顶多不作个，又不可执泥求之。夫一枝之龙有两个个字，或三四五个个字者，有两三个个字相叠串者，有个字下又转身作个字。若不叠串而实叠串者，往往难认。盖山若叠串直行，则顶正脚齐，其为个字易识；且山行每每转折，未免顶歪脚摆，故个字少相叠串而难识。且或边大边小，边长边短，边趋前边拖后，或后仰瓦前悬乳，或前开口后拖鬼，与夫边有边无，似个非个者，最要仔细辨认，龙穴方真的也。 个字之图：叠不叠乃正乃正，串串而体之，体之个实相正者变者叠串字。右人行龙梧伏后仰变身正体桐瓦前个字悬乳体个字枝，此亦右。又天仰后仰前开尸身瓦前即蹙气个悬乳后拖鬼左、财字变体，此亦结穴有此上二前开即天财鬼者皆结正体口后穴变体拖鬼拖鬼者星左个字也。个字变体。 右个字之义，盖乘生气以认来龙之正脉，惟叠串者易识，其不叠串而实叠串者难知；正体者易悟，而变体者难明。图详其概，变则在人心目也。 **论顶** 夫祖山之顶犹人顶百会之穴，乃百脉所朝之地，至高而至尊。登顶一望，四面山水朝拱，胜于穴中所见。盖穴乃子孙，必须祖宗尊贵方藉厚荫。但人头圆象天，虽尖亦具圆体，脉脊至脑后玉枕不可见，直至山根之位脉脊方显，个字方分明。盖顶如珠，脉如贯，脉脊不见于首者，如贯在珠中不得见也。若脉脊从顶尖即分明，两边便有水路，则个字破脑，非成龙之地也。廖氏云：“贯顶脉从脑上抽，星峰不见顶”是也。此龙家最忌，不可不知。钱云：特来之龙必然起顶，且大地祖顶多有天池、天湖以荫龙脉。盖地气腾聚于顶，顶气上升，天气下降，二气交感，水由以生，生气不竭，故池湖亦不干也。且天池、天湖之旁亦多结地，乃盖穴也。八方山水朝拱，发福宏厚，此足以观山顶之力量矣。求穴者顶其可忽哉？钱云：此言祖顶亦结地。 **论帐** 山有帐之名，以行军之帐喻之也。凡起祖峰必开展作帐，而后跌断过峡出脉，如大将行于帐之中心，而帐为遮蔽围绕之具。故云贵龙重重出入帐，言正脉方出后帐，又入前帐也。大龙初帐横展一二百里，以后凡转摺皆有小帐，但不如初作峡之帐力重而形势盛也。钱云：特来之龙必然穿心出帐。 **论峡** 山之有峡，乃大跌断过脉、脱胎换骨之处也。凡大力量之龙，将跌断过脉时，必先起祖山，两肩横展帐幔，脉从帐之中心抽出，于山峡之中，故曰出峡。出峡之后，渐低渐细，或从半山过，或跌断至地，或渡江湖，或穿田垄，既断复起高山，前面有迎，后面有送，两旁有山脚回顾，以收跌断脉脊之分水，不使顺泄，两旁尤必有山峦扛夹拱护周密，不使风吹水劫。且立于正脉四顾，内局宽广，奇峰森列，八方无缺，此峡之上也。峡有老中少三峡：老峡者，祖退卸之处；中峡者，父母剥换之处；少峡者，穴后出脉之处。至少峡则正穴不远矣。凡大地皆有峡，寻常出富贵之地无专峡，多藉正龙之峡为峡，分枝旁结之龙可勿论峡也。钱云：两旁有山脚最是看峡要诀，凡真龙过峡必然有此专峡，否则非正龙也。夫山必有峡者，阴阳升降之理也；山必有帐者，阴阳阖辟之理也。天命之气一升则一降，升不极则亦不能极于降，降不极则亦不能极于升，此山之所以必作峡也。一阖一辟，辟不极则亦不能极于阖，阖不极则必不能极于辟，此山之所以必作帐也。峡帐二者合而论之方尽其理，升降阖辟势必如此，方有大力量而成大地。 **论到头峡星** 凡到头峡星所系极重。若过峡伶俐，不粗不顽，又正渡穿心，重重扛护，不受风吹水劫，则作穴甚吉。若穿心暗度者，福力尤重。吹劫于左则左必败，于右右必危，以次推排，无不响应。或左右交吹劫者，皆主败绝。纵有真龙亦不结穴，或者龙从腰结，此为游散之气耳，不可轻下。或谓峡中可定穴之高低左右，穴之吉凶有无，如峡高穴高、峡吉穴吉之类，此亦近理，第不可拘为定格也。 **论结咽** 凡龙将入穴，必先结咽作峰腰，或跌断再起，此犹人身之喉，气由之以嘘吸，如橐籥之管，所以敛束其气而使之清健也，最为紧要。寻个字以认其顶，寻结咽以认其喉，得顶则识气之起，得喉则识气之伏，由喉而求其心胆肝肺，穴不远矣。盖橐籥必有竹管然后气全且健而火以燃，人身必有喉然后气能嘘吸而人以生。穴之必结咽犹是也，不然安能全其生生之气，注之于穴而生生不穷哉？此处最紧关，不可忽略。钱云：特来之龙必然结咽。 **论出脉** 正穴落脉要中出，左出为轻，右更轻，此廖氏云也。夫中出者，水自两旁而夹行，脉自中间而穿帐，此乃至中至正而出脉，其为力重而吉固矣。左之与右似无分别，而曰右更轻于左者何哉？盖左为逆，右为顺，左右二字即逆顺二字，乃以逆水为左，顺水为右也。故凡脉从顺水边出者，不问在左在右皆为右出，从逆水边出者，不问在左在右皆为左出。逆水者力重，顺水者力轻，此右出者之更轻于左也。杨公云：“惟有左砂救得人”，与此左字同，逆之谓也。钱云：特来之龙脉必中出，不然亦是左出。 **出水去三逆左出出脉之图** 顺右来水来。 **论化生脑** 夫化生脑者，结穴之山自顶隐隐而下，复作微突，如人之顶下有额，脑下垂脉，即两片三叉作穴处也。立于穴之中正，四顾不见顶而见额，此为化生脑。其穴不真，则四顾无脑起而顶为假顶矣。此扦穴之妙诀也。然穴形变幻不同，又不可执泥求之。枢要以鼻准为化生脑，非也。盖山根以下是作穴之脉，准头是球，口是穴。钱云：特来之龙入穴必有此脑，其穴方真。 **论阴阳龙** 夫阳龙者，自龙格而下又起一星辰以结穴，谓之穴星，所谓另起星峰为阳龙。龙格与穴星分而为二也，故阳龙喻男体，结脉窟穴，所谓阳龙宜阴穴也。龙格者，穴后一节之山；穴星者，龙格前一节之山脉。少阴乃晕中微有低痕，如垂丝飞带，近看则有，远看则无是也。窟老阴，二者皆阴穴也。钱云：穴之阴阳老嫩系于龙格之分，入首星辰可轻论耶？ 穴龙龙格穴星分而为二图。龙阳宜脉窟穴星格阴龙者，就從龍格上結穴，更不另起星峰，所謂就身作穴為陰龍，龍格與穴星合而為一也。故陰龍喻女體，必結息突穴，所謂陰龍宜陽穴也。息是少陽，乃暈中微起痕跡，如雞心、魚胞、癰瘇、結塊，近看則有，遠看則無是也。突老陽，二者皆陽穴也。就從龍格作穴不另龍陰起星峰，龍格穴星合圖而為一，宜息突穴也。錢云：特來之龍有陰有陽，不可不辨。蓋龍有本體，有形象，此所論陰陽龍者，指本體而言也。脈窟屬凹而云陰穴，息突屬凸而云陽穴者，亦指本體言也。諸書所論仰掌為陽為雄、覆掌為陰為雌者，指形象而言也；其論凹為陽、凸為陰者，亦以形象言也。此陰陽體象不同也。《孝慈錄》論凡陰龍到頭必作陽穴，故泡突生焉；陽龍到頭必作陰穴，故窩腌生焉。此陰生陽、陽生陰之至理也。蓋穴之止也，靜靜以體言，故泡突之剛者陽之體也，窩腌之柔者陰之體也。此正如北方陰也而其人多尚剛勇，南方陽也而其人多尚寬柔，所謂體柔者必用剛，體剛者必用柔也。 **论崩洪龙** 盖崩洪者，渡水之石脉也。两山对峙，二水合流，脉从中过，非石为之何以当洪流之劫而使其气劲且捷哉？若溪河春夏水涨无迹可寻，秋冬水涸有形可见，必须有水分两边之脊方是。若只顺流无分脊，则谓之断山界截气脉矣。若江湖水势洪泛难以尽涸，何从窥迹？必须于来处验龙欲渡之状，于隔水证龙特达之形，两边山势有断续之意，则知水底有合格之石脉。此崩洪之义也。若泛言朋山共水，人岂识之哉？ **论平地龙** 夫平地与高山之龙骨节开阖、脉脊贯串无异，亦莫不有两边分合及随龙之水。但高山势成坐立，形峻窄而界水明，故其龙易识；平地势成睡卧，形阔大而界水隐，故其穴难寻。要知平地先看高山，高者既知，平者不外。盖高山之五星竖体，平地之五星卧形，至于起顶、开帐、结咽、出脉之类无不同者。何也？平地之隐隐隆隆即高山之一起一伏，平地之一断一续即高山之过峡结咽，平地曲直尖圆方之形即高山金木水火土之象。古人图格本为高山，若作平地而看自可了然心目，故善观图格者亦平地之一助也。但南北不同，平地亦异。北龙山胜于水，故当偏于就气；南龙水胜于山，故当偏于就水。但气体也，水用也，气阴也，水阳也，体用阴阳，至理存焉，贵于融和，忌于偏胜。故偏于体者尤当求其用于水，所谓低一寸为水者也；偏于用者尤当求其体于山，所谓高一寸为山者也。若求扦穴之法，察其微起之顶，审其微薄之面，两旁有微低之水痕，水外有微高之钳局，则就气之穴可得矣。求其两水将合之中，认其一水湾抱之内，较高田于一尺，验卧形于五星，则就水之穴可得矣。然北多垦辟而失山形，最要审其口鼻；南每开浚而断地脉，最要沂其源流。钱云：北方平地要看水，南方平地要看砂，以北多高亢，南多低下耳。即两水将合之中、一水湾抱之内，则平地之穴亦不在大穷尽处，恐风吹水劫故也，况高山乎？ 一一贯论：平原之龙虽有开凿疏浚，亦必因其势而利导之，其原势固尚存也。此寻穴之法，必以开钳出乳为证，中间微高者为钳局，两旁微低者为界水，界水之外又有微起者为护砂，钳口低平之外又有微高者为前案，具此四者方成真穴。后凑微起之顶，前对圆净之乳，左右串开睁之砂，高不至于伤龙，低不至于脱脉，坐得以乘气，局得以收水，此点穴之法也。若一向界水不明，脉脊不起，钳口不开，明堂不聚，交角不正，坦如牛皮，即为假穴矣。大抵平洋之地以微起者为气之所聚，经云：“吉气所钟，地随而起。”若茫茫平野，毫无丰满之意，则何以验脉之来，认气之至？则真气不到，生气何从乘也？即有砂水远朝，亦必或为人力开垦，或为横水冲割而成，断非真面目也。惟据此一砂一水而不究真气之所钟，遗害岂浅鲜哉？能于因势导利之中，真气微起之处体认得真，则平洋寻穴不难矣。 双湖氏亦论平地之龙，虽落平洋，亦必微作堆阜，断续于断处考其续，于续处考其断，又即大盘旋转折处而求其归结。其稍厚阔大之土必有肩翼帐幔，无此是无阴护，便非真龙。及至结穴处，必微微涌起，铺裀褥，开钳局，切不可铺展太大，为真气不聚也。随龙之水必交合于左右，此水不离龙，亦不离穴。平洋看水为先，此要法也。盖堆阜断续是来脉有起伏，如浮沤、凫雁、星珠之类而来者也；大盘旋转折归结，即所谓定有勾夹与旋螺是也。有帐幔阴护则穴不受风，微微涌起是平地之穴亦必高于众地，开钳则穴有护托，铺裀则穴有余气，此尤当深心体认焉。 **论断脉** 夫龙脉以无破损断凿为贵，穴脉以缜密完固为上，斯言悉矣。人每泥此，而见一山龙、一平龙少有掘凿，则曰此病龙也，咸起而弃之。然亦有葬之而富贵轶世、人丁螽斯者，何也？不知山谷之龙与平原之龙，气之浮沉固各有别，而脉之断续亦自不同。山龙行度浮出地面，其属阴也，而其气亦阴也，三阴之气从天降，故穿凿太深则断真脉而真气伤败，乌乎可用？若掘凿深而有石脉未断者，则皮毛虽损而筋骨犹全，真命脉、真精神固自健旺，即所谓水底崩洪之桥也。平龙出没潜行地中，其脉阳也，而其气亦阳也，三阳之气从地升，故虽有沟洫莫断真脉而真气自全。即有掘断，而脉线之来自有毛脊可窥，非若混然平田不可踪迹者比也。二者之龙力量重大，固自不减，葬符其法，自获全福。第惜今人不识真龙之变幻，不究真气之行止，或见田头地角有龙虎形状，流水溪中有冲割星沙，八方地面有无情秀峰，辄以为此内有真龙藏幸也，乃向茫茫迥野一洒平原中认腾漏之脉，至于浮断之真龙则弃之而不用，是何异于见朱橘一子蠹而因剪树以弃之者也，岂不大可痛惜哉！噫！钱云：大抵以龙为主，真龙到处形势自然雄壮，气脉自是丰厚，非寻常开垦可以伤之者。况又兼脉之崩洪、气之阴阳而详察之，则真龙之变幻于人事者亦无遁情矣。此论真抉龙神之髓耶！ **论飞龙** 飞龙之穴结于高山，虽不得平洋之水，然于结穴之所，龙体盘旋自成一家，堂局宽则有十亩五亩之堂，狭则有一亩半亩之堂。其势必逆，亦得以食其内水，不必尽拘于得外水。然势既高立，则受纳亦远，大而外朝之水亦在所必得也。且飞龙龙势逆水，面前虽深坑不忌，但要结穴之所略有平处为小明堂，方是上聚星体。若上面积有小湖即仰天湖，有坪无水即仰天禄，盖仰受天之雨泽而为禄也。所谓承露金盘是也。钱云：高山未为无穴，但人以水城堂局深坑之故而弃之者多矣，由此观之，顶穴可轻弃耶？ **论横龙** 横龙之穴多是天财所结，不宜后有托鬼，惟仰瓦者为真。若前既悬乳矣，而后复托鬼，则为行龙之桡棹而非结穴之个字矣，故必仰瓦而后真也。横龙天财之穴自是如此，即所谓蹙气天财也。经云：“若气蹙于前，则取其后者，官仰瓦”是也。又司马头陀穴法云：“凡乳囊之穴，后有仰瓦者为真，有鬼撑者恐是桡棹而势分为虚矣。”所谓乳囊即此穴是也。不可以穴后仰瓦之故弃之。天财有三名：平脑为正体，双脑为金水体，坳脑为金土体。 **论五势十局** 怀内水、随堂、随龙水解见四水篇。 一五势者：正、侧、顺、逆、回。十局者，五势各有顺逆二局也。盖势者，举大势而言，以大江之水分顺逆；局者，举穴前堂气砂水而言，以穴前之水为顺逆。如下砂逆转，能逼怀内水逆流过堂，而与随龙、随堂二水逆合于水上者，为逆局，主得水多而力重。若上砂作案，顺水抱穴，而怀内水与随堂、随龙水顺合于水下者，为顺局，主得水少而力轻。若龙势大逆，力亦不减，必须抱过虎腕为妙，或得近案逆水而上，又不可概以顺局言也。故寻地全要看大势来历，方辨得顺逆。若止据穴前所见，则逆龙顺局、顺龙逆局者奚从辨哉？此地理大关键，不可忽略。钱云：特来之龙必有此局，势不可不辨。 正势者，主龙自北而发，朝山自南而至，即正受穴也。侧势者，主龙自西而发向南结穴，朝山亦自西而发向北作朝，即横受穴也。逆势者，主龙逆水而上，朝山顺水而下。顺势者，主龙顺水而下，朝山逆水而上，即顺受之穴也。回势者，即顾祖之龙，回受之穴也。前四者皆以下砂朝案为用，三者全具乃为上地，缺一必减福力。惟回势之地有朝案而无下砂亦能结地，盖逆回之势已先有得水之情矣。若顺势之龙，苟无朝山必有近案，无近案必明堂内有交插，龙虎罗城内外有钩结星砂，三者俱缺，龙虽特达奚可取裁？若能符纳气出煞之理，亦少可收用。有等顺水之龙，一向顺水而来，到头一节能逆转收水者，此亦回势逆受一也，力量亦重，又不可以顺言也。至若大回势之龙，龙虽顺水而下，临将结穴处龙渐盘旋逆转，以成顾祖之穴。然有顾始祖者，有顾第二祖者，有顾第三祖者，亦有顾父母者，或肩落而顾，或腰落而顾，或尽龙而顾。但顾近不若顾远者力量尤重，规模尤广。顾近者离祖山不远，即翻身结穴，其龙身既短，得水亦少，福力亦小；顾远者去祖山已远，却回顾逆行数里或数十里或数百里，趋走就近而朝，其龙身既长，得水益多，福力更大，此回龙上格也。大约皆要背后护托之砂逆转交固，令穴前朝水宛转绕穴后之山，所谓水缠玄武方是的当有力也。此收得水之全功，尤有超于他势之外者矣。 **论山谷平洋** 夫山谷最要藏风，平洋先须得水，此形家辈常谈也。不知山谷固贵藏风而尤先于得水，平洋固先得水而尤贵于藏风。盖山谷水势峻急，难为停潴，非纡缓平流不足以蓄内气，必要有掌心明堂以养穴中之真气，而四面之山又皆拱向有情。若一级低一级，倾泻跌蹽而去，虽曲亦凶，所谓流水之玄切忌倾欹之峡也，此所以先于得水也。至于平洋之穴虽不怕风吹，然所不怕者地面之风耳，而竹管小坑箭风吹穴者尤所深忌。盖平地之坑风即高山之凹风也，凹风平穴则穴怕风吹，坑风平穴穴有不怕者乎？又必须有平地帐托以护之，斯穴不受风，而四面之砂又渐渐高去，方能聚水归堂，此所以尤贵藏风也。然高山得水人或知之，平洋藏风人鲜识者，故详及之。 **论骑龙** 夫骑龙者，龙神特达，气脉雄旺，方有此结局。其形势虽然不住，而精神至此则一大翕集；其气脉虽然还过，而星峦至此则一大会聚。虽龙虎欠缺，而藩垣缠护自是严密，或近而数里，或远而数十里，其星辰拱应自成一家规模。虽穴水分流，而潆漩曲折自是有度，纵面前倾跌，纵两道斜牵，其星方交合自成一局。门户或在高峰则有平面星辰，或在平洋则有崛突情形，或流水绕千层，或凝水深千丈，或星峰之尖与圆，或气脉之横与直，自有真气融结之区。但寻其真处，而天心自全，四山虽远而自应，流水虽分而自合，气脉虽行而自止。或正骑、倒骑，不论鹤膝、蛛肚诸类形象自洽，天机第须穴必居脊，则公侯自尔迥出，科甲自尔奕叶。苟非龙神之雄健，脉络之分明，罗城之完固，而妄认行龙劫煞之脉，乱白摽装，则遗人灭门之祸不浅矣，可无慎欤！ **五势十局图说** **正势逆局得水图说** 此图龙从正北而发，朝从正南而至，水从正西而来，水口从正东而出，主朝水皆到堂，故谓之正势。又得下砂作案，下水上堂，乃谓之逆关局也。 **正势顺局得水图说** 此图龙从正北而发，朝从正南而至，水从正西而来，水口从正东而出，主朝水皆到堂，故谓正势。但以上砂作案，怀内水顺流过堂，故谓之顺局也。 **正势顺局得水图说** 此图龙从正北而发，朝从正南而至，水从正西而来，水口从正东而出，主朝水皆到堂，故谓正势。但以上砂作案，怀内水顺流过堂，故谓之顺局也。 **侧势逆局得水图说** 此图龙从正北发向西结穴，朝山亦自北发向东作朝，水从北来，水口南去，主朝水并从中到堂，故谓侧势。又得下砂作案，下水上堂，故谓之逆关局也。 **侧势顺局得水图说** 此图龙从正北发向东结穴，朝山亦自北发向西作朝，水从北来，水口南去，主朝之水并从中到堂，故谓侧势。但以上砂作案，怀内水顺流过穴，乃谓之顺局也。 **逆势逆局得水图说** 此图主龙逆水而上，朝山顺水而下，主长朝短，水从当面来，水口结于穴左，故谓逆势。又得下砂作案，下水上堂，乃谓逆局也。 **逆势顺局得水图说** 主龙逆水而上，朝山顺水而下，主长朝短，水从当面来，水口结于穴左，故谓逆势。但上砂作案，怀内水顺流过穴，乃为顺局也。 **顺势逆局得水图说** 主龙顺水而下，朝山逆水而上，主短朝长，水逆龙行，水口结于穴前，故谓顺势。但下砂作案，下水上堂，乃为逆关局也。 **顺势顺局得水图说** 龙顺水下，朝逆水上，主短朝长，水顺龙行，水口结穴前，故谓顺势。但上砂环抱过穴，内水顺流，乃顺关局。 **回势逆局得水图说** 龙从南发转北结穴，朝南上祖山，水为界砂所隔，作大转折于穴前，过穴复转折穴后，其水虽不到堂而到水口，故谓回势。又得下砂作案，下水上堂，乃谓之逆关局。 **回势顺局得水图说** 主龙南发转北结穴，朝南上祖山，水为盖砂所隔，大转折于穴前，过穴复转折于穴后，虽不到堂而到水口，故为回势。但上砂抱穴，怀内水顺流过穴，乃谓之顺关局。 **飞凫山图** 此一图系慈溪县东岭后地名飞凫山，乃姚氏祖茔，宋南渡后所扦。上正一穴，艮气入首，作丑山未向，出状元姚颖，官学士及神童解元，科甲七人。内青龙砂直绕至中堂，有窝中微突，扦三穴斜受卯气，俱作丑山未向。中一穴出癸丑会魁姚镆，官兵部尚书，子姚涞，嘉靖癸未状元，官学士，侄姚潓，乙未进士及乡科三人。下一穴作粘法，出万历丁未翰林姚宗文，掌科巡九边，见太常卿，父乡科，兄乡科，见副使。左肩一穴，出万历己未会魁姚汀，丁丑进士姚元祯，举人二人。白虎砂一穴，于内边微生处作甲山庚向，出进士数人，官参政姚堂，给事姚釪，郎中姚溍、姚孟贤，参议姚梧，经魁姚鉌，乡科五人，天启辛酉解元姚元凯。此地龙穴正受，骨脉清奇，砂水秀丽，具六特之格。虽龙虎砂亦有旺气偏注，故葬之亦能皆发科第，云仍富贵绵远。但外气乘合处稍有未洽，故不能拜相登坛，而贵且浮于富也。 **仰瓦天财乳仰瓦囊穴图** **堪舆真诠利内阁文库番号汉15830册数函号58** **堪舆真诠卷之三 穴部** 此卷皆发明穴欲特作，而逆在其中。 **穴星** 夫穴有九星九体，星体中又有正变奇怪，而皆含得水之意。九星者，太阳、太阴、金水、紫气、天财，此五吉星之得水者也；天罡、孤曜、扫荡、燥火，此四凶星之不得水者也。九体者何？上起顶、下垂乳、龙虎停匀者，悬乳穴也；重龙重虎者，双臂穴也；平地仰卧者，平面穴也。三者，穴之正体也。开口穴者，下无乳也；本体穴者，无龙虎也；单股穴者，有龙无虎、有虎无龙也；侧脑穴者，顶不正也；没骨穴者，无顶也；弓脚穴者，龙虎长短也。此六者，穴之变体也。捉月穴结于断山，漱石穴结于石山，斩关穴结于过山，走珠穴结于独山，骑龙穴结于山脊，藏龟穴结于田心，回龙穴结于旷野，仰高穴结于山巅。此八者，皆穴之奇怪也。穴不胶于正变奇怪，惟能得水则咸在所取。世俗所识者，正体而已，变一体则弃之，奇怪则昧之者多矣。由其不识龙，不知得一水之旨故也。盖穴之九星九体、正变奇怪，龙之本来曷尝作此？但以其形多变幻，难以捉摸，设此多般名字以纪之耳。故廖氏穴星之论，近理而可从也。至于来龙不同，作穴亦异，自常人窥之则以为奇怪，自明智观之，但知其龙如是而止，则穴当如是而立耳。怪乃所以为常也。若循其常之妙，则“得水”二字尽之矣。噫！此第可为悟者言也。钱云：作穴之妙，固在于得水二字，而知得水之妙，则在于识龙之中。 **论结穴四应** 从佐大凡结穴之处，后必有真情乐托，前必有真情应案，左右必有真情龙虎，明堂必平正，水城必合度，此则四兽备、四水归地之吉者也。又有无乐托者，必贯一节后龙，或后山层叠列峙，或贯鬼星，或鬼星起峰旋绕；无朝案者，必要诸水聚堂，或左右交牙关固；无龙虎者，必要近察情真，或四山系拱；有凹缺者，必要外山障补。此皆可用之地，此特其粗也。若论其精，则真穴之前必有微茫明堂，两旁必有微茫护卫，后必略有枕砂，前必微有官曜，左右必有明肩暗翼。郭氏所谓“欲见不见，似有似无”，此其精者也。由粗及精，穴无遁情矣。此虽论其精，然真龙遄发，会大局而特到，精神钟注，不拘拘饰小节者，又当略此而会其精神焉，可泥其小而昧其大耶？善悟者其会之。 **论穴** 夫穴者，生气止聚之处，造化之所秘也。故山当作穴，则必变焉：突然而高耸，陡然而低下方，东行而俄西倾，正北去而忽南向，或为凌压之势，或为峻峭之形，或逞奇而岩石棱嶒，或示弱而冈阜拓落，或闪或侧，或倚或斜，眩目骇神，机缄莫测。人每于尽处寻龙，不一知其已作顾祖穴矣；人每于顺处寻龙，不知其已作横龙穴矣；徒知龙之正行，不知其已作偏倚穴；徒知龙之趋下，不知其已作高处穴；徒知龙止山麓，不知其已结田中穴。甚哉！穴之变而难尽也。虽云变矣，然贯乎一脉之来，处乎至中之地，乃其常而不能变者。盖山之支派纷然，而个字之一必贯顶而行，由中而出，故穴之作亦必居乎至中之处，亦犹人之阴居乎人身之至中也。盖阴具生生之妙，即穴具生生之气也。观其出脉，如菜之薹，直贯乎根；观其结穴，如花之心，直接乎蒂。何常因变少偏乎？即有所偏，亦变中之正也。菜叶护薹，花片护心，愈多愈密，则生气不伤，而生生之道不穷。苟知菜叶之护薹，则知菜叶为丿乀，菜薹为一也；知花片之护心，则知花片为龙虎，花心为穴也。若能认个字，认出脉，认结咽，求菜薹花心之相类，是为循其贯而求其中，则变可达，而穴之秘者不能秘矣。寻穴之法，必近观秀嫩之顶，详认结咽之形，有结咽而顶方真，顶真然后察其化生之脑，审其渡脉之路。脑下三叉，混沌隐微，此个字之中，成功之所也。龙真穴真，自有此象，舍此何以验龙神之潜隐、察穴情之融结哉？但论穴者，尤必须以顶、脉、砂、水滚同发明，方尽其妙。然此特论其造化之常耳。至若大地奇穴，不在于一坵一壑，常而非常，怪而非怪，其精神钟注，惟以形势命脉胜者，此龙神会大局而特到，又非可以寻常见见也。是在颖心慧目者以意消息得之，可刻舟求乎？ **论阴穴阳穴** 《玉髓》云：“草上露华偏在尾。”此言阳穴也。又云：“花中香味总居心。”此言阴穴也。阳穴如男体相似，其精常出于外以授人，郭氏所谓“水成形山上起，忽然泡突而微茫难认”是也。水，水窝也；山，泡突也。水中起山，即窝中起突也。阴穴如女体相似，其精常在于内以受人，郭氏所谓“山成形水中止，宛然低纳而恍惚难辨”是也，即突中有窟也。故凡作阳穴者，即当就局；作阴穴者，即当就龙。然此二者，尤当究其有影无形之分合，必自大八字之内，而详认其小八字之精微。如阳穴也，则中间微微突起，水自上分合于穴下，即所谓“水成形山上起”也；如阴穴也，则中间微微窝腌，水自四旁分来合于穴中，即“山成形水中止”也。若有分无合，或有合无分，则来止不明，必虚花之穴矣。若是龙神真的，更宜缓步重登，留心四顾，或是闪落未可知也。 **论圆晕** 夫圆晕者，所以验生气之融结也。穴有正变奇怪之殊，而圆晕之结，必贯个字之一而生。盖生气在地中，本流行不止，因得三阳之水界而聚之，气因水截不行，欲进而却，乃结成一个圆晕，此即所谓孩儿头顶门未合之处也。其气常动，与呼吸相应，有隐隐之形，隆隆之状，真气于斯焉毓育。但其形质渺茫，如云雁盏酥，难以明见。故寻晕之法，必于朝案相地，个字一一，果坐正顶而来，抑串旁脉而来，体认明白，然后登其穴星，细看明堂水在何处，案山有力在于何处，而个字一一之下，必有逆水之圆晕，对堂案之中正而结也，此真穴也。若平地之圆晕，虽被锄破，而个字之一及朝案明堂固在也。圆晕既不能外生气而结，生气又岂能外堂案中正之所而住哉？钱云：惟其进而复却，乃能漾成圆晕，如倾银锭者，进退其手而成细丝螺纹也。圆晕必对堂案之中正而结，此所以明堂亦点穴之法也。 **论四真** 穴星上承八字顶，下对合水交，为一直；左右两边蝉翼砂相对，为一横。一直一横为十字，故曰天心十道。十字上有微微生气滴落，此真龙也；天心有隐隐隆隆之状，此真穴也；十字左右有有影无形蝉翼，此真砂也；十字上下有有影无形分合，此真水也。由是内乘真气，外接真水，左右相对真砂，中间坐定真穴，四真不伪，然后造化之妙无遗也。若四真落在平地而为耕锄去其形者，亦必有有影无形、微茫高低之迹，不则存荒数年，其真形自复见矣。或以外四应定之者亦可。钱云：四真之妙，微茫难认，非慧目颖心，乌可语此？ **论扦穴左右** 夫扦穴左右者，就气食水之义也。如龙从右来，气必趋左，左砂必然回抱，当旁左扦穴以就其气，且从左以食其右来之水也；左来者亦从右就气，以食左水。盖穴即口也，水入口方是穴与水相逆。钱云：就食左右，不外于逆字之义。 **论扦穴高低** 一穴之高低，在于识龙之止，识气之聚，总以二气融结之所为正，果难以一定拘也。故或以天地人定之者，或以枕龙耳而定之者，无非生气藏聚，四应登对，缓急适宜而已。或谓山俯而石胜者，穴必居高；地仰而上胜者，穴必居低；半俯半仰而土石相等者，穴必不高不低而居半腰。是穴之高低止生于山之俯仰，而不必于生气之止聚也，岂葬乘生气之道哉？非也。 **论扦穴浅深** 浅深者，由穴土之厚薄，真气之浮沉也。譬之栗果，其圆厚者，生气之芽藏于肉内者必深；扁薄者，其藏必浅。风水以覆掌为阴，犹栗之圆厚也；仰掌为阳，犹栗之扁薄也。由此观之，则阳当浅而阴当深矣。然深浅亦难概论。若突而顿饥，或穴前陡泻，则虽阴而当微求乎浅；凹而遽饱，或余气未伏，则虽阳而当微求乎深。近案近臂或迫，则当深者又须忌压；远案远臂或低，则当浅者又须忌露。或阴而形体细微，阳而山坡丰厚，则浅深之法皆不可得而尽泥也。深浅之法，多以小明堂为准者，然终不可执一，必须辨穴道之阴阳，验龙气之浮沉，察土色之粗嫩，临时酌量，方为的当。又有天生自然之妙，上有浮土浮砂为盖，下有顽石顽土为底，其真正之土止可容棺，如所谓金银炉底者；又有生定石匣，确然不易者，此又天地精英之所钟也。其神妙之机，岂可以一定拘哉？神而会之，则在人心矣。 杨公倒杖之法，先观到头大小八字分明，毬檐合襟真正，然后倒杖于葬口之中，上对毬檐，下对合襟，便是向坐，更不用诸般宗庙卦例消水，及贪爱前山有乖气脉。葬口先定十字，放棺正枕其上，斜来斜下，正落正安，分毫不可偏倚。此杨公为好奇者，不若守正者之无大失也。法虽可从，而妙不尽是。刘江东标准法，以尖圆为定，用竹签二根，先于毬上立一根为准，次于小明堂二水合襟处立一根为标，却以一线上系准根，下系标末，以平为度，然后即标下之尺寸以定穴中之浅深，亦未为尽然。又云：扦穴之法，上不破圆，下不出界，傍不破腮，顺则脑贯，逆则耳受。语有可味。大凡葬法之要，不论穴之高低正仄，须要本穴之中关得砂水，上身不失脉，不失气，是为得法。岂一标杖可以消息内外浮沉之生气、饶减左右造化之玄运哉？棺就其气，就顺逆势取；墓就其堂，就砂势情取。此尤当神悟，而不可画影于葫也。 **论生气** 夫生气之生，乃生生之性。是气也，如谷之种，如栗之芽。在天为好生，在人为心，在地则穴也。予于朝案篇以夫妇言者，盖以精气神三者各具于男女之心，即生气也。此之心动而感，彼之心动而应，三物交合而人生焉。人之生不本乎他而本乎心，则本骸得气，遗体受荫，穴固有玄造焉。 **论余气** 干龙正受之穴，结作已完，多有余剩之气延袤而去。其去也，或回为下手环抱，或转为乐托缠护，或有凝结巨石如笏、如屏、如几案者，又有穴下结蜂腰直去作小峰为近案者，不但如裀褥而已。要之，皆我用神，非鬼劫之比。譬诸人身，穴其心也，脐丹田气海，下气之余也，此下又有小肚合尖，即穴之合尖也。心之所藏者其精，余者其粗，而实心气之关也。扦穴最当截之。若去者不已，则龙虎内两水牵动，合尖灾生旋踵矣。如有砂水关栏，则内局自固，真气自全，纵有余行之脉，亦自旺龙之脉，当如此耳，又不可以牵动论也。钱云：余气牵动元辰，则真气耗损；得砂水拦截，则土牛不动也。有余行之脉，更足以占龙神之旺。 **论土色** 既有真龙真穴，必有真土。纵不开穴，其土色之佳，自可先卜。不知寻龙定穴之妙，而拘拘于土色，陋也。盖常有有地而欠土色者，亦有有土色而无地者。试观开圹无用之地，土亦有五色者，葬之反主祸败，盖无龙无穴也。所谓土色，亦只以坚实温润为奇，枯槁不结为凶。若有土如紫英石、龙脑石，或花羔石、云母石之类，皆为至吉。若其形似土，击之不破，则为处气之石，非土之本也，决不可用。又满山皆常土，惟穴中得异色之土者，为甚佳；又满山皆异色之土，而穴中止得至常细腻之土者，亦至吉；若满山与穴土一色者，亦止平平而已。大抵真穴之土，其质坚腻，非凡土之坚腻；其气冲和，非凡土之冲和；其色鲜明，非凡土之鲜明。譬之栗果之芽，自然柔嫩温润，与栗肉与壳膜外裹者俱不同。虽坚刚之土，亦具温润之体，又若鸡子之黄，混沌为体，而精英内含。盖生气之藏，土之所以异也。观质察气，而又辨征应，认粗嫩，以求其中，于一席之地，则浅深之法亦于斯可得矣。 **论沙穴** 或曰：龙穴之土，必以坚润之真土为佳，何穴中有沙者，葬之亦能富贵也？虽然，固沙也，究其龙必踊跃，察其穴必丰厚，是盛气之积，欲化而未融，其质必坚而腻，其色必鲜而润，其气必温而和，乃旺气之停驿，故葬之而能发也。若其粗厉之沙，锄之难入，而声韵似石，煞气未伏也；又若浮松之沙，不必锄而即可入，真气不到也，葬之而祸且竿影随矣，况富贵乎？安可概以其沙而误用之也？ **论石穴** 或又曰：穴之沙者，固闻所谕矣，然亦有石者，下之而能发，何也？不知所谓石者，亦如沙之论也。有其形似石，捻之即碎，见水成泥者，此似石非石之土也；有其体本石，锄之可入，而色带红黄紫白者，此似土非土之石也。皆龙神旺气之所融结，故下之而富贵迅速也。若其顽硬之石，凿之铿然有声，乃劫煞相驳所成，一片混沌，款气也；又无色乱杂，土石乃浮游散气之所结，下之必主败绝，可漫用哉？如予所历之地，若东省，若江北，若新都，其穴中亦有纯沙者，有沙土相夹者，有纯石者，有石土并丽者，葬之均能发越，然究其龙、其穴、其质、其色、其气，悉如所云，益知龙之所系甚重也。钱云：沙石之穴，本于真龙之脉，其气虽未极于中和，而其质与色自然佳泽，葬之且能迅发也，又乌可概以沙石而弃之？ **论三停穴** 夫千里之龙，入首不过一穴，故有上聚而结天穴者，或下聚而结地穴者，或中聚而结人穴者，此其常也。又有旺龙到头，一山而连结三穴者。其在上穴也，必四山登对，穴星分合明白，罗城周密，并不孤露；其在中穴也，亦四山登对，穴星明白，既不孤露，又不凌压；其在下穴也，山水亦与上二穴同，虽处卑下，而四山一亦不凌压，随步换形，三穴俱为可爱。此必水木极旺之龙，方有此结构，宜详审方下，否则恐为虚假之穴所误也。 **论坐向** 予观穴星可以定坐向，非坐向可以定穴星也。今之用天星者，乃曰某龙到头当作某坐某向，坐向既定，然后定穴，此甚可笑。盖既拘于天星，必有不得其自然之妙。如亥山到头，砂水皆宜辰向，彼则必欲强作丙向，善乘生气者果如是乎？须审穴中龙虎砂交于何处，虾须水、蟹眼水聚于何处，即其砂交水聚之处，再审其内外一线之生气，而后枕前迎，左右饶减以乘除之，则坐向得矣。由是而合之于外，则太极晕必与主顶相对，微茫官星必与案山相对，左右蝉翼砂必与龙虎相对，即此可见坐向定于穴星，而非穴星定于坐向明矣。又有贪爱朝山者，曰某山乃贵人峰当朝；又有泥一端水法者，曰某水乃富贵水当迎，至舍弃生气而不惜，此尤可笑，于拘天星者二者良可慨夫。然至于内外相乘，以审坐向，又不可不探玄以抉微也。 **论星峰结穴** 夫结穴之星峰，曰太阳、太阴、金、木、水、土也，惟火星不结穴，又剥换他星方结。俱要生得分明洁净，若参形杂势，便非全气。金星有开口穴、正面穴、嘴穴、脊穴、角穴、窝穴，两金相联有颈穴、扳鞍凹脑穴，若四山高大，则有上聚顶穴。土星与金星同。木星亦有开口穴、正面穴、嘴穴、脊穴、窝穴。水星止有窝穴、颈穴、正面穴、凹脑穴。太阳有正穴、影光穴，太阴亦然，又有挂角穴。执此以观其气势归于何处，则穴可定矣。 **论喝形定穴** 古人喝形定穴，特教初学而设，使易晓耳，而五星顶脉龙虎之理实在其中。如云“下山龙形扦脑珠，此地世间无”，曰龙形便知山是金水二星，曰下山便知其势盘旋活动，手足卫体不偏，曰扦脑珠则知其过颈起顶，宛然杰特之形，穴真体正，福力极大，故曰世间无也。如云“上山龙形粪门穴，下后周年发”，便知山势由大渐小，盛气敛束，力转健捷，如吹筒出弹，故周年而发，不待久也。如云“狮子戏毬毬上下，富贵人嗟讶”，曰狮戏毬便知有雄伟踊跃之形，狮是土，毬是金，横土障后，圆金在前，土生乎金，带为过脉，何其清也，宜乎富贵之异矣。如云“凤凰展翅少人知，血路眼边依”，便知凤背是大金，凤头是小金，颈为过脉，大金盖小金之义明矣。但喝形本以教初学，而初学懵于五星顶脉龙虎之理，决不能因形知穴，遂至指鹿为马，认蚓为蛇，失之千里也。若悟彻此理，自能得穴之妙，又不待求之物象之粗，故喝形定穴非善法也。况造化之玄机，固自妙于不可执，岂泥于物象哉？善学者其明目细心，会造化之体于局势，研造化之神于融结，则精蕴之玄微自可指掌而得矣，可索豹于图哉？ **总论穴法** 穴法之妙义，大要只在星聚气蓄之所。气聚于高山而属阳龙者，必从盖、粘、倚、撞之四法；属阴龙者，必依斩、截、钓、坠之四则。气聚于平地而为阳龙者，必扦正、求、架、折之穴；为阴龙者，必作挨、并、斜、插之圹。此其法诚甚善也。但其法之中，脉线之入首，有滴落之缓急焉，有急中之缓、缓中之急焉；有阴阳之老嫩焉，有嫩中之老、老中之嫩焉；有动静也，有动中阳之静、静中阴之动；有死生也，有生中之死、死中之生；有饥饱也，饱则饥处生，饥则饱处生。此阳嘘阴吸，阴嘘阳吸，造化自然之玄运也，所谓生生之妙也。盖寓于法之中，而法不能尽阐其义者也。由法以及其义，则蔡之《穴情赋》、谢之《穴法论》，亦只游于法中也。 **总论葬法** 葬法之作用，其理甚微，其机最著，而其妙则在于贯注之际。其气之来也，有一吉独行而独注者，固吉也；有凶吉并行而并注者，毫厘差之，则谬不啻于千里也。故有和有戾之气，则弃就之不可不决也；有顺有逆之气，则饶减之不可不察也；有真有伪之气，则扶借之不可不乘也；有强有弱之气，则补泄之不可不行也；有峻平升降之气，则吞吐浮沉之不可不裁也。此其法固各有所因，而各有所施也。然其机缄只在冲阳和阴，使生气咸叶于吉昌，则生意便荣敷，而造化自有独培也。诚能洽此义焉，虽郭之《葬经》、赖之《葬法》，可忘言矣。 **论净阴净阳** 夫一阴一阳之谓道，《易传》言之详矣。又“孤阳不生，独阴不产”，又“阳需阴以化，阴赖阳以成”，青乌诸经抑又悉论之矣。何有偏泥净阴净阳者？曰阴山仍折阴干水，阳山依旧折阳渠。如必欲阳之净、阴之净也，则天地亦不必其对峙，日月亦不必其晨昏，赞燮化机亦不必其阴阳之交和也。故杨公曰：“阳山阳向水流阳，此说甚荒唐；阴山阴向水流阴，笑杀人拘泥。若能勘透个中玄，妙用总来同一般。”此超凡入圣之论，破千古迷谬之谭。然所谓净阴者，乃取其阴之纯而不杂以虚蚀之气也；所谓净阳者，乃取其阳之纯而不参以亢剥之气也，岂二十四字之阴阳哉？又经云“二十四向，向向可发福”，即此观之，若非净阴阳者，则不当获吉，而曷云发福也？大抵只在得其向坐之妙用，则阴阳适所以成之，而非所以悖之也。是净阴净阳，固惟细分妙用者得之矣，讵可拘一净字，妄弃山向之阴阳者，而误生气之乘哉？在智者探元始之本义而得之耳。 **附录十二山倒影** 山之俯者，顶足不同，则上聚而下散，多在山之巅作天穴。〇山之仰者，顶低更阔，上散而下聚，多在山之麓作地穴。〇山之正者，上下皆散而中聚，多在山之腰作人穴。山之左生右死者，必右止而左行，多在胁之左作仙宫穴，而右亦然。〇山之正行，忽然跋侧，必后山拥而前山皆如莲花之仰覆，定头大头小，作纽丝穴。〇山反侧而穴正结，如旗之张尾，如弩之上弦，必作单提穴。山之正平而穴突起，如暑脊之利，蜈蚣之出土，龟蛇之昂头，必作水穴。〇山之俯而仰者，必生块连珠芦花之三袅，作三袅穴。〇山之正如左右手胫中，如衣襟之合尖，如手指之垂下，作三停穴。山正行而曲倒，则中聚，如转毬，如草尾之珠，作露垂芙蓉穴。〇山高落于平洋，或浮或没，如藕断丝连，作金盘荷叶穴。〇山来临穴，摆转左右，开口两腌结穴，水分东西，两背相抵，作斗斧穴。 **论扦穴六雌雄秘诀** 诀：平洋高处急，高山平处缓，曰雌雄取穴法。串借在其间，交会如龙真穴正，应案明白，龙虎相顾，山水四聚，阴阳翕集是也。交喜：二水相合，即气止水交，所谓合襟收敛，神气内外固洽也。交泰：取金井中寂然不动，谓无流水牵动土牛，阴阳授受是也。交媾：高者阳结，低者阴结，纯阳不生，纯阴不产，立穴处不高不低，在在气交会处是也。交度：如豆按饼上一般，去其豆乃成窟也，是为平水。盖高山冲和，要取中气不偏胜，就雌雄交处作天心，所以经中云：“不以形局之中为中，取雌雄交度处为中”也。 **阴穴耳腰受气例** 耳受之气有差之气，无加减，只此腰斗斧横采之。 壬穴丙向：巽山回龙，气从左耳入，贯亥山，挨青龙加乾半分，立穴取正亥脉，贯棺左耳入圹。 癸穴丁向：艮山挨白虎加寅一分，立穴取正艮脉，贯左耳入圹。亥山挨虎加乾一分，立穴取正亥气，贯右耳入圹。 甲穴庚向：卯山挨白虎加甲一分半，立穴取正卯脉，贯棺左耳入圹。艮山挨虎加丑一分半，立穴取正艮气，贯右耳入圹。 乙穴辛向：巽山挨虎加巳一分，立穴取正巽脉，贯棺左耳入圹。卯山挨龙加甲半分，立穴取正卯气，贯右耳入圹。 巳穴亥向：巽山挨青龙加辰半分，立穴取正巽脉，贯棺右耳入圹。丙山挨虎加午半分，立穴取正丙气，贯棺左耳入圹。 丁山挨虎加未一分，立穴取正丁气，贯左耳入圹。卯山受右腰之气，辛山受左腰之气。 坤穴艮向：丁山挨青龙加午一分，立穴取正丁脉，贯棺右耳入圹。庚山挨龙加申一分，立穴取正庚脉，贯右耳入圹。 酉山挨虎加辛一分半，立穴取正酉气，贯左耳入圹。 兑穴震向：庚山挨虎加申半分，立穴取正庚脉，贯棺左耳入圹。辛山挨虎加戌半分，立穴取正辛气，贯右耳入圹。丁山右腰受气，亥山左腰受气。 乾穴巽向：辛山挨虎加兑一分，立穴取正辛脉，贯棺右耳入圹。亥山挨虎加壬半分，立穴取正亥气，贯左耳入圹。 子穴午向：壬山挨白虎加亥半分，立穴取正壬脉，贯棺右耳入圹。癸山挨虎加丑半分，立穴取正癸气，贯棺左耳入圹。 艮穴坤向：辛山挨虎加子一分，立穴取正癸脉，贯棺右耳入圹。 丙穴壬向：午山挨虎加丁半分，立穴取正午脉，贯棺右耳入圹。 丁穴癸向：午山挨虎加丙半分，立穴取正午脉，贯棺左耳入圹。坤山挨虎加申一分，立穴取正坤气，贯左耳入圹。 阳穴力轻，不作耳腰受之气，不载贯左右耳二图。 亥山丙向右耳式，诸山闻斧腰腧法，见《金牛诀》，不赘。右坤山贯右巽穴耳技图，艮山丁向左耳式，庚贯山左左午丁坤耳穴图，卯桑。 **堪舆真诠卷之四 砂部** 此卷发明砂欲特抱，而逆在其中。 **论内四兽砂** 夫生气融结之处，容棺之外不能寸尺。后有几微之砂，即名内玄武；左右有形影之砂，即名内龙虎；穴前微起于小合水之外者，即名内朱雀。所谓“似有似无，微妙玄通”者也。生气凝成，方有此结构，乃穴中真证佐也。若点穴上寸尺则碍内玄武，下寸尺则碍内朱雀，偏左寸尺则碍内青龙，偏右寸尺则碍内白虎，一有所碍，则气非正乘而带煞矣。 **论外四兽砂** 青龙蜿蜒者，委曲事我之意，若昂头视冢，则为疾主，而非蜿蜒矣；白虎驯頫者，屈己降我之意，若开口向穴，则为衔尸，而非驯頫矣；玄武垂头者，卑己受我之意，若高昂壁立，则为拒尸，而非垂头矣；朱雀翔舞者，翩翩向我之意，若侧去无情，则为腾去，而非翔舞矣。龙虎一重又一重者愈妙，玄武一层高一层者为佳，朱雀层叠献秀者尤佳。三峰则取中，两峰则取空。无龙要水来自左，无虎要水来自右，无玄武要后乐丰厚，无朱雀要水聚明堂。四兽俱要头面端巧，有情顾我，最忌斜破巉岩，反背无情。近则欲其低，远则欲其高，若近而太高则压穴，远而太低则护穴不过，皆非吉也。钱云：砂无高低远近，但要与穴相称，与水相逆，皆为至吉。 **论龙虎砂** 盖砂者，穴前所见，为我所用者也。以其能关乎水而近乎水，故以砂名，而穴前龙虎之砂为用尤切，犹人一身之臂膊指掌也。然人之身，运用在臂，收功在指掌，非指掌则臂膊无功矣。龙虎之用犹是也。盖人之于食，躯命所关，山则以水为食者也。古人有张山食水之说，人徒知张大势之山以食其外来大会之水耳，而不知张龙虎之山以食其穴中怀内之水为切也。盖穴之成，必逆穴中怀内之水，穴之逆水在得龙虎下砂之用。龙虎犹两手也，穴犹口也，人必两手得其用，而食方入口。苟非龙虎收水入穴，穴安得而食之哉？此龙虎出于本身者尤佳。故龙虎与内外水相逆则得食，与内外水俱顺则不得食。如山自左入，则穴前外水一定随山左来，龙山必须先到，居虎山之内，以逆穴中左边之水；虎山后到，居龙山之外，以逆左边外来之大水，然后龙山所逆之内水方固。此明顺逆之为要也。 右沙图说：来右沙，青龙先到居内，逆左以逆穴内右水，得水；白虎后到居外之图，以逆左来外水去。此图龙从左来，随龙水亦从左倒右，青龙先到居内，以逆收穴内右边之元水，虎后到居外，以逆左来之外水，则龙虎效力，穴得食水。若虎砂短缩，必须龙砂一抱过虎腕，更得外虎逆转，收得随龙水到堂者，亦可扦也。 如山自右入，则穴前外水一定随山右来，虎必先到居内，以逆穴中左边之内水；龙山后到居外，以逆右边外来之大水，然后虎山所逆之内水方固。如此则龙虎各得其用，穴得真食其水矣。钱云：大约是龙虎逆关，则穴得食水。 左沙图说：去左沙，青龙后到居外，逆右以逆右来外水，得水；白虎先到居内之图，以逆穴内左水来。此图龙从右来，随龙水亦从右倒左，虎山先到居内，以逆收穴内左边之元水；龙山后到居外，以逆左来之外水，则龙虎输应，穴可食水。若龙砂短缩，必须虎砂抱过龙腕，更得外龙逆转，能收随龙水到堂者，亦可扦也。 若或左山左水来，虎反居内，龙反居外，则龙山顺外水而被牵；右山右水来，龙反居内，虎反居外，则虎山顺外水而被牵。龙虎但一边被外牵动，则不得其用，而内水俱去，虽有得水之名，无得水之实矣。钱云：大约是龙虎顺关，则穴不得食水。穴真龙虎必不顺，穴假龙虎必不逆，此必然之理也。至于臂膊虽弯抱逆水，而指掌略摆脱者，即生病，摆重者穴即不真。此收功在指掌之逆，善观龙虎者得穴如反掌也。〇又有龙虎不由真顶分劈者，名虽异而功用则一；或有近臂短缩，仅能护穴而不交者，必得近溪或近案横栏方可。〇又有两水夹尽，无本身龙虎，藉用两旁之山为龙虎，能收随龙之水者，亦吉。〇又有一边是本身龙虎，一边是藉隔水之山相配者，俱要逆水边长，顺水边短，三者皆可扦也，否则不可用矣。苟有顺水虽长，却得下砂作案，水能横过穴者，尤胜逆水之长也。钱云：逆水边长，顺水边短，只是关得水紧，若下砂回抱，则逆水上堂矣，故力量尤大。然龙虎亦有顺而成地者，如水自左倒右，宜虎长逆收左水，而反短缩；其龙宜短反长，乃顺关也，却于作臂之末过细起峰，横栏穴前，如几如案者，亦能关内水而为好地。若不过细不起峰，只平过抱穴，必须抱过虎砂之腕，方能关收内水，穴亦可扦，比之于前，力量为轻矣。水自右倒左，龙反短虎反长者，亦同论。至于左右仙弓、单提，皆要与水相逆，则古人详之，不赘。 入也来细，过起峰去。此图左水倒右，顺而成地。来平过抱穴去，部此图亦左水倒右，顺而成地，右水倒左者亦然。 **论牛角蝉翼砂** 砂之名牛角者，乃固阳穴之真砂也。如阳结胎之穴，两边必微有痕迹，似牛角之象，两水由之以会集，真气由之以清秀者也。若无此砂，则无以验隐隐难认之玄体。砂之名蝉翼者，乃贴阴穴之真砂也。如阴受孕之穴，两边必略有踪影，如蝉翼之形，真水赖之以分合，生气赖之以翕聚者也。若无此砂，则无以察隆隆仿佛之情状。故此砂乃龙神之归宿，造化之成功也。寻穴认气，必当以此为第一义。 **论下砂** 龙虎所以卫穴，初无善恶之别，而有上水下水之分，故凡为下砂者皆可亲也。若龙在上砂，不可以其善而亲之；虎在下砂，岂可以其恶而弃之？但在下砂者，不可低且远耳。低则风入穴而生气散，太远则水不一上堂而穴虚假。惟不可低远，而不可不亲也。历考往迹，无有不架下砂立穴以食上堂之水者。其曰“龙强从龙，虎强从虎”之云者，皆言下砂力重而能转也。故云“水不上堂休点穴，下砂不转莫寻龙”，足以尽龙穴之秘妙矣。今往往昧此理，徒泥龙虎之善恶，不分流水之上下，例以龙砂可亲，虎不可犯，每每弃大地而不葬，其葬者又多架上水龙砂以立穴，未几而田产退尽，良可慨已。盖下砂即下臂下关，所谓“有地无地先看下臂，有山无山先看下关”也。经云：“下砂回抱水上堂，真龙此内藏。”亦名财砂。又云：“下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田。”下砂所系，固甚重也。然逆转之龙，虽无下砂，福力亦重，又不可以此例拘也。钱云：地理论砂者，必以下砂为第一义，盖福力之固系之也。若逆转之龙，则本身先已得水矣，故虽无下砂亦佳。 **论应乐辅弼砂** 应在案之后，要与案山表里相应，不拘远近，但要挺然献秀有情；乐在顶之后，要与主顶相枕对，不拘祖山客山，皆宜一层高一层，贴身环抱为佳。辅在主顶之左，弼在主顶之右，本身生出者为上，客山外来者次之。四者兼全，惟大地有此，余不画拘也。但架折之地，乐山决不可少。 **论官鬼禽曜砂** 案后逆拖者为官，主山后撑者为鬼。生一枝者，即以一枝审坐向；生二枝者，即以二枝之间审坐向。相抱名孝顺鬼，极吉。龙虎肘外所拖者为曜，小山小石生于水口者为禽。若龙头下生出尖砂逆水，而右虎头下生出尖砂逆水而左者，名文笔曜星，皆主至贵。若水从中出，而两边尖利交插者尤贵。若有圆砂逆水者，名进田笔；顺水者，则退田笔矣。禽星逆水而上者吉，顺水斜窜者凶。其于形象皆不必拘，但要向我有情，皆至吉也。 **论衬贴龙虎砂** 夫衬贴龙虎砂者，即随龙护从之山，止于龙虎之外者也。或有龙虎身外生出者，重数愈多愈佳，尤不易得。但要自龙外来者，须曲转向虎，以关本身带来流水顾主；自虎外来者，须曲转向龙，以收本身带来流水朝穴，山山相向，方为尽善。而又各成形象，飞舞拱抱者，非大地不能有，其余中小之地，乌可拘此？ **论缠辅龙身砂** 凡缠辅龙身之砂，即旁龙也，甚关正龙轻重，亦辨正龙贵贱。盖龙无缠护，即为孤单无用之龙。若一边偏出作缠，而步步回顾者，正龙亦必可用。若缠龙穿心出帐，渡峡分明，而又步步顾主，不敢少忽者，非正龙尊重而得生气之全盛者，不能有此也。故曰：“正龙落处无踪迹，妙不可言；旁龙穿帐复回头，贵而无敌。”此之谓也。但缠龙有此，亦必结地，所谓良将无弱兵，干枝之分也。 **论辅峡砂** 夫辅峡之砂，乃生气聚散所系，而公卿之分、贵贱之等，亦可先知。盖渡峡之处，乃正龙生气交剥之所。峡之两头有顶处为鹤膝，鹤膝无毛遮蔽，力量雄健，故不怕风吹；峡中来气过细渡脉处为蜂腰，蜂腰细软，极畏风吹，故两边必要有迎送砂夹辅，以收跌断分水。使过峡无此，则水必去，水去则风必吹，水劫风一吹，生气伤矣。左伤败左，右伤败右，左右俱伤，福力全无，伤甚者必主败绝。主顶后第一峡，以至第二峡、第三峡，由坐向推去，可验后代之兴替；自峡左右以至一祖山分龙之处，由分金贯去，可推房位之祸福。然峡中交接迎送，或左迎右送，或右迎左送，或左右俱有迎送，并无风吹水劫，又皆星体成形，此至贵上格也。凡龙神渡峡，至辅峡砂情忙，则结穴必近；若长而缓，则结穴尚远。辅峡既全，则作福必从，公位自均，穴前砂水自是相合。大抵渡峡愈多愈吉，辅峡砂愈紧愈妙，观龙之法，此为最要。 **论天关地轴砂** 凡水来处，天门也，生有小山小石为天关；水去处，地户也，生有小山小石为地轴。又有暗生于门户水中而成形成象者，亦关轴也。但天关欲其性情向下朝穴，地轴欲其性情向上顾穴，必是大地方可论此，其一余讵可漫拘也。 **论罗星北辰** 凡小山生于水口而圆净者，谓之罗星，或如龟鱼金箱玉印，皆罗星之变体，而至贵者也。凡大山生于水口而巉岩古怪者，谓之北辰，或如楼台殿阁天马狮象，皆北辰之变体，而至贵者也。二星生于水口处，固一吉，或半水半田者尤吉，悬空生于水中者尤至吉。但罗星不如北辰，非禁地省郡不能有此。 **论华表捍门** 凡一山独立水口，而不混于众山之中者，谓之华表；凡两山对峙水口，而不混于众山之中者，谓之捍门。方圆尖直，皆主上贵。若如新笋插天，而端然独立者，主极品之贵。二砂得一足矣，若全备者，必状元宰相王侯之地。 **论石** 夫石者，山之骨也。有隐有露者，禀之异也。如人身有骨胜者，头脑之上伏犀玉枕之类；又如麟象獬豸角端之属，皆以骨胜者也。是石也，随龙之老嫩而分精粗。初分之龙，譬如树头盘错，郁结为苞为节，为瘿为瘤，皮肤皴裂，颜色焦老，其为石嶒峨巉峭，削立层叠，一粗恶可畏，盖盛气积而未变也。中气之石，形状渐佳，颜色渐润，去规矩不远矣。嫩气之石，为圭为笏，为柜为库，为箱为印，叠若重阁，矗若排竿，耸若天枢，横若一展诰，武植巅顶，或生脉脊，或插于两耳，或顿于两臂，或当身之左右，或居穴之前后，或突出水面，或镇压一水口，多而不乱，一而不孤。又有石山如卵壳，石嘴弯如牛角，皆石之至美者也。认龙扦穴，石可忽哉？ **论案山** 案之为名，比之几案，取其关收内堂元辰之水，不使一直泄斜流，而又横遮外阳朝山之枝脚，勿令暴露其欹侧之形也。故案以本身生来送水，横拦穴前者为至吉；或顺水而能绕抱过宫者次之；若此外又有逆砂拦截者，尤胜溯流之案也。又有外山为案，低小当前，能关收内堂之水，不使直泄者，亦吉案也。必须此山之外，又见外阳秀峰层耸，乃为佳也。有朝无案者，一必也，龙虎齐到，钳局狭隘，不容案山过宫，故壅起前砂以收内水，亦成佳地。虽然，前所言者，山川之正体，有收一节或二节内水而成地者，皆山川之成就处，不可概以朝案不具为拘也。大抵案山宜近，朝山宜远，近案宜低，远朝宜高。近者不可太近而有逼窒之势，远者不可太远而有空旷之虞。其于形象皆不必拘，只要有情为吉也。大率龙虎关穴内之水，案山关龙虎之水，朝山关分龙起祖之水，总为龙穴关水而设也。所以龙虎朝案皆贵逆水，不然则穴中之水终为走泄，非绵远大地矣。苟有内外砂关水逆穴，虽无案亦佳，论者可徒取山头形象之美，而不求关水之实用哉？ **论朝山** 论朝山者，每以宾主为言，而不知其有夫妇之道焉。盖主之与朝，犹夫之与妇也。其形体之对待，手足之交抱，宛然牝牡之交媾，而两家精气神流通凝聚之所，则为穴而成其胎者也。穴前之水，即彼我精血之交，所谓二五之精，妙合而凝也。然妇常循其卑顺之性，参拜俯伏而趋就；夫常立其阳刚之体，尊重不动而直受其朝。且主朝之枝脚更相交插，是皆显设而人自不察耳。至于远朝之山，其枝脚虽不能交插，水路虽不能系合，而其精神情势，虽百里千里，自有独注，过此穴则秀聚之形自不若也。龙与朝山长短巨细常相若，或皆千里百里无不同者，此主朝之正势也。朝逆主者，必主短而朝长；主逆朝者，必主长而朝短，此主朝之变势。龙真者必致朝山之特来，朝真者必生拜山之俯伏。俯伏者有敬顺之情，特来者有趋就之势。朝拜两旁有夹随之水，两水之外有夹辅之山，与主山之理无异。两家之山相会，两家之水亦相会，此造化之至妙也。故朝以特来为上，横过分枝次之。其两旁夹随之水，必欲其趋向于我，始为真朝。何也？夫妇之交感在情，主朝之交感在水。若是真朝，其身脚之水必与主山之水交逆于明堂之中，或交逆于水口之内，虽有远近不同，而其水势必我趋也。若徒有端秀之顶，而身脚或偏斜摆窜，则水亦随之走泄，是为二气不交，谓之无情矣，奚以为真夫妇而成配合之道哉？大抵正穴之水关锁赖乎朝山，朝山之水趋向在于正穴，二山二水互用不偏，故朝以身偏脚摆为大忌。故凡地之大者，其朝必逆也。或谓以主朝为夫妇，则回龙以祖为朝者，牝牡交媾之道安在哉？不知穴不能独成，必有山砂交逆而后成。前所云背护之砂，宛转交固，使水流于穴前，或流于穴后者，是其配合夫妇也。此乃子孙夫妇并朝祖宗、拜父母，造化之至妙者也。或曰：世有大地无朝者，奚取乎夫妇配合？曰：主与朝是小配合，山与水是大配合，朝山不过以关水为实用。其大地无朝者，必有两旁护托之砂交插环抱于穴前，或穴后，而两旁随龙之水，或顺结而交聚于明堂之中，或逆结而交聚于穴身之后。故曰：亦有正龙无朝山，只要诸水聚其间。汪汪万顷明堂内，外局周回如抱环。若此者，虽无耸立敌体之峰，而能聚水以尽朝之职，虽无而实愈于有矣。盖内水既收，无朝亦佳也。钱云：经以水缠胜于山缠，则水朝岂不愈于山朝也？ **堪舆真诠卷之五 水部** 此卷发明水欲特到，而逆在其中。 **论随龙个字水** 有一枝之山，便有一源之水。其发祖分龙之水，从两旁夹山而行。凡个字两旁大小之水，皆流入于此龙夹会之中。长者水会于江河，短者水会于溪涧。问水之源与其会处，龙之长短可知矣。盖一枝龙如一株树，其间有大枝小枝，又有花朵。故发祖分龙之水，是一株分合水也；个字两旁大小之水，是大小枝分合水也；毬檐分合之水，是花朵分合水也。此识龙在于识水。 **论四水** 夫水以界止生气，而谓之四水者何？盖微茫水界一晕之生气，贵交合于穴前之小明堂，而蝉翼砂周围抱穴，所以关之也；怀内水界一十之生气，贵逆流而一上于龙虎内之中明堂，而龙虎左右卫区，所以关之也；随堂水界一节之生气，贵凝聚于案山内之大明堂，而案山逆锁横穴，所以关之也；随龙水界一枝之生气，贵会合于案山外之溪涧中，与龙穴相抱，而主朝枝脚交插于上下，所以关之也。砂抱则水抱，穴得其水而生气聚矣。钱云：龙穴之生气由于水之界合，水之合由于砂之顺逆，砂可轻论哉？ **论虾须蟹眼水** 夫虾须者，阳穴之水也；蟹眼者，阴穴之水也。二者乃真水也，所以界穴中之真气而使之永固者也。故龙有阴来而阳受者，则窝穴开焉，两旁必微微有牛角砂、湾环砂，上必有两股绳水会归于穴之堂心，而谓之虾须者；龙有阳来而阴受者，则突穴出焉，两旁必隐隐有蝉翼砂相向，砂边必有明暗积水，分合于穴之四旁，而谓之蟹眼者。穴之有无，穴之阴阳，俱系于此，乃穴之大关键也。但其机甚隐，其迹甚微，似无而实有，所谓隐隐隆隆者是也。钱云：虾须蟹眼水，今时师每于穴外穿凿为之，盖未深究其义也。兹论发之详矣，今而后庶不误为之者，其在此日星之炳乎？ **论水到堂** 夫龙有五势十局，其要专重于逆。盖势逆局逆，则主朝之水皆能到堂；若局逆势顺，则惟主山之水到堂，而朝山之水不能到矣。然有暗拱案外者，亦作到堂论。盖逆局面前必有横砂，故朝山之水不能到堂，不然其水必到堂矣，故亦作到堂论也。至若回势之地，祖山之水有到堂有不到者，盖小势之回龙，正顾父母近祖，其水固能到堂；若势成大聚，则必顾远祖，而被盖砂所隔，其水虽不到堂，而到水口，其力反重也。钱云：盖砂所隔云云，前逆局图说、回势篇尽之矣。 **论水上堂** 古云：水不上堂休点穴。水之所以上堂者，以下砂回抱，前案横拦也。盖下砂回抱，则下边之水必逆流上堂而朝穴；前案横拦，则下边之水必横过于堂而后出。穴之融结，则必对明堂聚水之中，而水与穴之生气处自隐隐有情，故即明堂亦可论穴也。 **论湖水** 凡水最贵停潴。盖水生於气者也，龙神炼气积气，一节盛一节，到末稍乃盛极，所以成巨浸而且不涸也。此处若有山势相称，亦必有尽龙大地在焉。 **论五势随龙水** 凡山谷间结大地，其水将近穴而为我用，必曲折织梭而行，是来处意欲停潴也；到穴或湾抱，或平过，既过穴，复曲折织梭而行，是去处亦欲停潴也，犹湖之意也。穴两头水所以能曲折者，因主朝枝脚相交插故也。交插有浅深疏密之异，则曲折有大小多寡之殊。盖主朝之情愈交固，则愈有力也。至于平洋之水，虽贵停潴，却少曲折，盖水到此已得停潴之理，若仍似山谷之曲折，其力又反重矣。此正、侧、逆三势随龙之水也。盖回龙顾祖之地，水不曲折于穴之两头，而曲折于穴之前后，故有一源之水先横绕穴前，复作大转折环绕于穴背者，有先环绕穴后，复作大转折环绕于穴前者。所去者短，所来者长，故为收得水之全功。如始以曲折而顺来，终以曲折而顺去者，此则顺势之地，来短去长，不得全功之水也。盖穴之用水，当用其中，此来短去长，所以无大力量也。 **论水有结地不结地** 或曰：两水夹出是真龙，其言信不诬矣。然有两水相合而不结地，一边发龙一边发水而反结地者，何也？不知两水虽合，而山水无相逆之局，故不结地。若砂水稍带逆势，自成大地。一边发龙一边发水者，龙乃溯流而回顾，或水从下流而环抱，局得以收水矣，此地以逆而结也。大抵气者水之母，水者气之子，气结处水必归之，或逆朝，或远抱，此子寻母也；水来处气必就之，或回顾，或横拦，此母恋子也。此山水之所以交相逆也。故顺龙到头，有逆砂交插，横水拦截，亦不失为逆局。 **论来去横过积聚水暗朝水** 朝不欲直，欲其曲折向我有情，直则冲破天心矣。若有近案抵搪，横水拦截，不见其直，而与吉气相洽，亦佳。去不欲直，欲其盘旋顾我有情，直则牵动土牛矣。若直出不远，而有近案近溪横拦，及煞气宜出者，亦可。面前有田水一级又一级朝来者，此名仓板水，又名御街水，极吉，但不欲其中间有乱砂尖插耳。若穴在低处，面前有水一平曲去者，亦可，但忌见倾流耳。横水欲其抱穴如弓，不欲其过穴反跳，若水口有砂拦截，则其势必然小回而去，此又不可以反跳论也。积聚之水，欲其平正深澄，不欲其欹斜不正。至于案外暗朝之水，亦关利害，若倾流陡泻，定主福不长久；若横过而收得江河水，积聚而收得池湖水，暗朝而收得数十源田水者，皆主至吉。此特论其大地耳，余则不必拘也。钱云：真龙住处水必合度，即水亦可以验龙神之轻重矣。 **论天门地户水** 凡水来处谓之天门，若来不见源，便是天门开；水去处谓之地户，若去不见流，便是地户闭。盖水本主财，门开则财之来无穷，户闭则财之用不竭，此水之深以凝者，所以主富也。况水汪洋浸注，多产贤才。今既门开户闭，则英贤必产于其间矣。不然来者有限，去者无穷，而生气不聚矣，英贤何由而生，货财何由而植耶？然亦有干源之地，而富贵翘楚、英贤杰出者，是龙来平止处，高下不以寸间得水之用者，又岂可以无巨浸而忽龙神之潜隐也？ **论五色五味水** 凡青黄赤白黑，五行之正色也，而观水之法则以青白为吉，赤黄不吉，黑者甚凶。若变其赤黄黑之色，而一时澄清者，主出英贤。凡甜淡酸辛苦，五行之正味也，而尝水之法则以甜为上吉，淡者次之，酸辛苦皆凶。若变其酸辛苦而为甜甘淡者，亦吉兆也。此二者皆自其有龙穴处验之，否则无气之地，水亦有青白之色、甜淡之味者，而概以为吉可乎？ **论穴中水** 或曰：龙穴前之水固尔也，然穴中亦有有水者，葬之而子孙繁且富贵，何哉？予曰：此水也，先天之真水也。其龙神必旺相，一节盛一节；其气脉必丰厚，一节劲一节。旺极而平，丰极而清，太和氤氲，二气蒸郁，蓄盛而流，到头而成液也。其色必青白，其味必甜淡，其气必冲和，而非凡水之比也。古人所谓金水养金鱼者是也。苟非真龙端的之真穴，则是余气浮游之地，真气不到，水泉砂砾积焉，岂其液也？时师可漫尝而误之哉？钱云：中和之气蒸郁而成液，自是有色有味，今之有水者，果如斯液耶？ **论水口罗城** 地有水口，即国家之有关津。水口不紧，则贼风随来。大地重数愈多愈妙。平砂欲其交牙织结，大山欲其关锁重重，必真如水口不通风者，是为得之。地有罗城，即国家之有城郭。罗城缺陷，则虽水口交牙无功。阳地则欲其宽大，阴地则不忌紧小，俱要四围圆净，外高内低，关水向穴，是为得之。若星辰各得其位，而又各成形象者，尤为至吉也。 **论水口捍门顺逆** 夫水口者，真龙之门户，主朝二水所出之处，各以下八分枝布爪而交插，所以停潴去水而蓄内气也。然必求其逆水之形，顾入之状，有万里列长城、一九塞函谷之力，斯水口之至贵也。故观水口之宽紧，足觇内地之有无；察水口峰峦之形象，可等内地之大小。此水口为寻龙之门户也。然捍门尤水口之门户，又贵观其交插之顺逆。且如穴坐北朝南，其水自西而东，水口结于东边，转流北去，必主山之枝脚高耸在外，朝山之枝脚高耸在内，则逆水者长，顺水者短，乃为逆势捍门，其为地也得水多；若主山之枝脚高耸在内，朝山之枝脚高耸在外，则逆水短，顺水长，乃为顺势捍门，其为地也得水少。余可类推。故曰：水口寻一龙，下砂点穴，此秘法也。钱云：捍门有交插之逆形，则水固而内气盛。经云：王侯居此间，其斯之谓与？ **论山谷平洋水口** 水口结于穴后者，谓之水缠玄武；逆结于穴之左右者，谓之水口朝宗；顺结于穴之左右者，福力虽同，绵远稍异；顺结于穴前者，不惟福力轻，亦欠绵远矣。必得朝案顶脚交插过腕，使穴中不见去水者，方为真的。故曰：天门见穴，地户不见穴，此山谷之水口也。若一平洋之水口，则异于是。山谷水口势成坐立，且交插近狭，故穴难见；平洋水口势成睡卧，而交插远阔，故穴易见。总之关锁重复，捍御周密，无二致也。且山谷水势峻急，难为停潴，不如此不足以蓄内气。至于高山如建瓴之势，其水为尤峻，非更加固结，内局无由平也。平洋水势纡缓，已得停潴之意，若近江海者，益以朝水溯洄，其阔反为纳水矣，可以阔狭论耶？且水口之广狭，由于水源之远近，又岂可以漫泥也？钱云：水口以紧为贵，然有阔而亦紧者，其妙论抉微，快人心目，真发水口之所未发也。 **堪舆真诠卷之六 明堂部** 此卷发明明堂欲特开，而逆在其中。 **论小明堂** 夫明堂者，穴前储水之处，而龙虎内小明堂为最要，穴前略有平处，可容人侧卧者是也。《天宝经》云：势来形止之地，不问山谷平洋，必有小明堂，方为聚气之地。所谓外接堂气者此也。小明堂内金鱼二水交合之气，其堂气也。盖穴犹心也，金鱼荫腮之水，乃心中所藏精气神薰蒸之液也，非此则穴不成。故曰：歇时必有小明堂，气止水交方是穴。知此则知寻穴之要，而浅深亦于此乎可得矣。 **论大明堂** 古云：明堂容万马，水口不容针。盖言其宽而能固也。然所谓固者，岂易识哉？明堂不是只有个宽平模样，乃砂与水相合而成者，故砂水二者，乃明堂之实用也。凡明堂中砂逆水、水逆砂者，则明堂固；砂顺水、水顺砂者，则明堂不固。明堂之美恶，砂水顺逆之分也。然朝山内之明堂，不若案山内者之为切；案山内之明堂，不若龙虎内者之尤切，此小明堂为最要也。 **论堂局** 夫堂之美恶，固在砂水之顺逆，而穴之得失，又系堂局之偏正。局如弓，穴如箭，朝如的，而穴之所对常在把弓发箭之处，两头大略相停，则箭方有力而能中也。故曰：弩满弓圆，箭峰相拄。然取中之法，又有明暗之分。局明者，穴中可见；局暗者，穴中所不见也。然穴虽不见，其向处亦当对其中也。盖水之来也，若壶之倾；堂之所受，如瓮之贮。倾受少偏，则水非全得；堂局少偏，则穴非正受。故识龙在于识水，识水在于识逆，既识其逆，又识其中，穴无遁情矣。钱云：明局取中，人或知之；暗局亦要取中，人鲜识者。此论大地然耳，盖大地有三阳明堂，故有暗局。 **论堂气** 夫所谓堂气者，盖以龙虎内低淘处为明堂，所以注怀内水而聚生气也，故曰堂气。夫堂以聚气，则贵其交固明矣。而今人论明堂者，每喜阔大而嫌狭小，岂知真气之蓄聚不在阔大而在狭小？书云：明堂容万马，亦忌旷而野。又云：好局多紧狭。此固贵其紧也。然总在于体用适宜之间，如龙局小巧，则小者固宜；若一龙局广大，则堂虽大而亦小也。小大在于龙局，而非区区小大之谓也。钱云：明堂大小无尺寸，惟要砂水交逆，聚得其气，则阔大更好。但恐其中砂水未必交逆，故与其阔大而气不聚，宁气聚而狭小也。 **论明堂七曜水局** 七曜者，太阳、太阴、金、木、水、火、土也。明堂如金镜之圆者，太阳水也，此水极吉，偏斜不宜；明堂似金星而弦口微弯者，太阴水也，弦口向穴者吉，向外则凶；明堂之玄曲折者，水星水也，得水之本体至吉，来去横过皆吉；明堂三角者，火星水也，两角向身者亦可，一角射穴则凶；明堂似太阴上弦者，金星水也，弦面向穴者吉，向外者凶；明堂直硬无曲折者，木星水也，当面向穴固凶，两边斜来斜去者亦凶，横过者略吉；明堂四方而棱角明白者，土星水也，正对则吉，斜对而角射穴者凶。七曜皆宜平正，不宜倾昃，若斜昃不正，即是扫荡；尖角射穴，即为燥火；直硬向穴，即为孤曜。其他诸书所论七曜，名虽有殊，而吉凶之理则一也。钱云：廖氏论明堂有九变，大意亦不能出此。 **论小明堂放水法** 明堂外来之水，大水也，天地自然生成者也；穴中放出之水，小水也，人力之所裁成者也。若分金既定，则大水之当左右者亦定矣。故凡放小水，要与大水相迎，论大水要与小水相合，方是有情。如大水自左来，则小水当从右放左，以迎左之大水，折宜去之方而出；大水自右来，则小水当从左放右，以迎右之大水，折宜出之位而去；大水当面来，则小水亦当面屈曲放去，折宜去之方。若水当面出者，合当出煞之向，去之不妨；若不合当面出而势必出者，则当高作聚水小明堂以蓄之，兜金外暗作沟斗屈曲放出。由是小水放去，大水收来；大水放去，小水收来。放去收来，收来放去，二气不乖，体用合一，方成构结。所谓尽其所当，然而不害其为自然也。至于卦例之凡法，谬合得气而吉者少，牵合失气而凶者多，可妄凭漫试以遗害于人也。 **干枝辨疑** 或问：自古地理必以杨廖为宗，然二氏之论亦有不同者。如杨氏则取真干为结地之龙，而枝纵结地，亦以为赍粮顿宿之所，更嫌鬼劫长，为夺气；廖氏反以腰落分落者为结地，而真干尽龙反有气散不钟之弊，何也？曰：杨氏取干而弃枝者，举天下之大风水结帝都者言也。盖中国三大干，南龙尽于江汉，而金陵得水为王气之都；中龙尽于山东，而大河大江之水夹行，故圣贤皆其所产；北龙尽于金台，中原之水皆得，尧都之，而我成宗文皇帝绍尧致治，立极于上。即此而观，非大干龙之得水，难以混一区宇；而小干龙之得水者，皆霸图也。其干龙之分枝劈脉，或得千里上下之水则结藩省，得三百里上下之水则结郡县。以帝都视之，此非其赍粮顿宿之所乎？所谓鬼长夺气者，言后龙鬼劫太重，得水必少，而为小府小县及镇市乡村而已，非谓鬼劫之龙全不结地也。廖氏则以天下大枝大干，古人建立以定，今之阳宅阴地，大率不出一二十里之龙，而得一二十里之水，于此亦有枝干之分，以定得水之多寡。若不言肩落、腰落、分落、尽龙之由，则得水之长短无自而分矣。但枝龙结成局势，反借干龙以作门户者有之。况干龙两水夹尽，多开太阳，或临水际绝砮，四砂不能包顾，而被风吹水劫者有之，此干龙之所以不结地者，乃变也，非常也。且风水之法，得水为上，干龙不得水，则气不钟而干非其干；枝龙不得水，则气涣散而枝非其枝。苟一得水，则必藏风，而风水之局成矣。虽有大小之分，无彼此之别。假如十一里之龙，行至三里上下，翻身逆跳，下砂回抱，下水上堂，则得三里之水，而成三里之真地，虽鬼劫去七里，此处亦主富贵，而不害其为风水也，岂可以鬼劫弃之哉？世俗不解此意，但以干龙为正，枝龙为假，尽龙有穴，鬼劫无地，执此为诵。问其山水大势转旋顺逆、得水多寡，茫无所究，此大地所以每每遗弃而不用也。今据予所履之地，如新都、休歙之乡，其大地种种固自不乏也，而其地之人读愚书，钮见闻，咸以为顺势，或以为劫长，或以为枝气，而悉弃之；时师亦以为枝、为顺、为劫而共置之，且并不知其龙之何为顺逆也。此皆不识真龙之出没，未究顺逆之大义者也。嗟嗟！果时师之不识也，亦承受之无其主耶？予至此叹赏唏嘘，始信大地有鬼神所司，非其人固不得也，予亦何敢强析以逆鬼神焉？ **员堪舆真诠内 阁 文 库番号汉 15830册数函号58** **堪舆真诠卷之七 理气部** **总论理气** 夫今之论形家者，类以形象为体，天星为用，体用未必相蒙也，甚至以形体为实，天星为虚，而置星学于罔闻。岂知两间内精光在天，体魄在地，卜地而不及夫天星，则体魄只威块耳，岂可荫枯骸而福生人乎？盖下之河岳，即上之天星，原非二物。如天东有苍龙，在九天谓之苍天，其下即为东岳；北有玄武，谓之玄天，其下即为北岳；南有朱雀，谓之炎天，其下即谓南岳；西有白虎，谓之昊天，其下即为西岳；中有北极，谓之钧天，其下即为中岳。又如上有天河天汉，而下即布长江大河；上有三垣九野，而下即有垣局以域王城，有分土以域九州；上有十二次舍三百六十五度，而下有十二支辰分限度度，又各有度度星道之分限。又如人之生也，头顶天而象其圆，趾履地而象其方，手足象四裔，腹心象中土，两眸象日月，游息运动象四时，人非即天乎？是故上有轩辕星，而下有轩辕氏；上有蚩尤旗，而下有蚩尤贼，岂偶然哉？又如二物一一气之类，如禽鸟而肖星鸟，黄龙而肖轩辕，顶盖而肖华盖，市肆而肖市楼，庾廪而肖天庾。即如星之陨而可如石，雨之变而可如粟，俱他地下所有，亦皆天之所为，岂有天光地德而不相蒙者哉？乃若吉凶之设，得之蓍蔡者尚属乎人，犹涉影响；至夫星家若裨若甘之所占，其于灾祥有符契券，况以地气所钟，其吉其凶，有不与天星乎？是故古人有云：神仙之地多发天门，以乾为天，而且气属纯阳也；帝王之地多起金龙，以角龙首二十八宿，而且火角帝席所在，又以乾阳到此，正在九五之宫也；后妃之地多从地户，以龙飞凤舞，乃在乾巽之交也；翰苑文章之客，类多太一、乙天乙，以两贵人为天司文章之府也；台辅宰执之器，类多离壬，以三台在离，最近太微，四辅在壬，最近紫微，皆在帝座之左右也；忠良仙圣之风，惟艮宫为多，以艮宫一星最为明赤，其光异常，故异人异气多产乎此也；又如将帅边臣武弁悍卒，多产于大将军，以娄金为杀，而且魁罡所临也；神坛古刹寡宿孤辰，多出井鬼度，以亢金为暗，而且太阴所栖也；又如太阳在午，而诸凶俱不敢临，有君之象，以故建都立郡，一皆向离而居，盖象天星也。他如诸星各各有主，亦各各有应，非涉于渺茫也。故夫葵书中所云乘生气者，人但知认有形之生气，而不知认无形之生气，正在天光下临、地德上载之二语也。杨氏看行龙，多用斗枢之九星，如贪狼、巨门，立穴以斗十居中而运四方，故行龙最象焉；廖氏看入首，则用流行七政之类，以七政运行有常有变，而吉凶最切，故首致详焉。 紫摇光、玄戈、〇〇〇、天枪、微天床、左枢、大理、少宰、垣、传舍、上弼、上卫、天厨、天棓、处士、议士、长垣、灵星、中台、〇虎贲、大天、上相、六相、次将、下台、明堂、太从官、右执法、太子、五帝座、内屏、微幸臣、常陈、左执法、垣、五诸侯、郎位、九卿、上相、次相、郎将、次将、上将。 秦〇郑、天韩、河中、车肆、宋、市、魏、帝市、楼南、所屠、肆燕、帛度、东海、徐、夫。 星垣者，峦头之一气也。故天者，气之清而上者也；地者，气之浊而下者也。是以玄女曰：天有象，地有形，上下相须而形成一体。夫星吉则地吉，星凶则地凶，所以星垣照临四方，使天光下临，地德上载，而吉凶之所由著。更以二十八宿为经，分配分野，各有所隶。玄女曰：紫微主王侯卿相，天市主府库财帛威武权谋，太微主富贵寿考。故凡文武官职，上如神仙宰牧，下如九流贫贱，莫非天星之主宰也。角亢氐房心尾箕，天东之苍龙；斗牛女虚危室壁，天北之玄武；奎娄胃昴毕觜参，天西之白虎；井鬼柳星张翼轸，天南之朱雀。二十八宿者，经星也；日月五星者，纬星也。 **望气寻龙** 夫龙行必有干，去而枝护；水行必有滩，流而潭聚。大干有大河为应，大枝有大水为配。故山来远而水亦远，水潆洄而山亦聚。其山川之精灵，必运之于气，气之所钟，光必露焉。或清晨雨后，日出日晡，皆可望之。若夏末秋初之际，其气清彻，而质之浓淡粗嫩，色之清浊明暗，尤可易见其精微。又夜静月光，丑寅时分，此时也，正山川精灵之所吐，凭高净目，更可辨形色，识高低，而得其神髓。春时舒而且郁，未能尽畅；冬则敛而内藏也。虽然，四时之灵气氤氲蒸含，精光吞吐，曷尝画埋其倪？但有升郁之不同耳。故察脉理，时师可晓；望灵气，非道眼莫知。钱云：阅势寻龙得之法眼，望气知龙得之道眼，此真可与智者言也。 **星峦分属** 二十八宿，半隐半现，随天转运无常。欲知山川之融结，仰察星辰垂象之宫，俯察云雾出没之际，布一十二辰方位于天地，究二十八宿次舍于周天。斗牛垂象于紫微，丑艮行落于亥壬；尾箕明见于南极，艮寅一行结于午丁。中星之垂象，必直行而正落；辅星之垂象，必逶迤于起伏。穿河涉汉之星，应穿田渡水之龙；起阴没阳，必高障而有耸特之脊。故明龙之贵贱，用观乎星辰；按地之方位，须察其分野。钱云：紫微，天之北极也，斗牛系象丑艮，行龙次于亥壬，尾箕艮寅方，南极午丁方，房虚鼎星四方之中星，余是辅星。河天河阴，天之阴宿也。 **论干枝气云从水流** 干脊之行，雾腾气生；干祖之落，枝干之气虽殊，气雾之出无异。干之气或腾或升，或高或健；枝之气必低必微，必弱必堆。故干欲落，祖宗之气自升腾，或如旗盖，如龙凤，如人状，其气自然雄健高大。若枝之气，来龙长远，亦间有之，但少异干之特达耳。钱云：不能察星辰之垂象，能察云雾之出没，亦皆可知。如云雾行从何来，龙亦如是行，水亦如是流也。 **论真假气** 一真气犹如轨，盖假气定是横拦。欲识来龙长短，当辨一气之高低；要明山谷水傍富贵星辰，须详气之五色；欲悟正落偏落，但观其正侧；要按阴宅阳基，须究五色之源。故真气之出，与雾气不同，时出时没，其气光明如焰，其势上大下小，或在龙脊龙楼之上，祖宗聚一媾峡中停驿之处，乃自上中吐出也。若雾气叠成一堆者，小干长枝之地耳。若穴中则蒸郁清芬矣。真气上大下尖，假气横拦岭岫。 **论征应气** 气之正出者，其地直落中枝；侧出者，傍枝融结。若逢红黄而带赤色，穴必居于坞里；遇白青而兼黑，非江边定见田源。下青上白，下石上土，多临田傍；色带纯青，入穴须知金石。中间一点红黄，可卜石山土穴；内带半绿白黑，穴必栖于水际；带一点青黄而黑盛，穴涌波心；青红太盛而中若兼黑，高山水穴。逢白逢黄，非白砂白石，定生金土；遇红遇赤，非红土红石，必是黄泥。然白黑青三色属阴，前虽有田源，必无大坡；黄红赤三色属阳，前虽临山谷，定见长源。黄赤青杂色，气虽盛而未纯，半土半石。钱云：即气之正侧五色，则知地之融结土石，诚能作是观，虽凌霄山谷，渺茫平原，不能遁其命脉矣。 出正、出侧。 **论清奇肥浊气** 富穴之气肥浊，贵穴之气清奇，武职之气稍偏斜。若五色俱备，如龙蟠者，帝王之地；豪光明焰，如凤舞者，英俊后妃之钟。红赤黄青白相兼者，公侯之区；白黑红黄肥厚，遇土山而家资敌国；青赤红白直贯，逢石穴而武将驰名。青红之气若腾蛟，贤卿之位；赤白青气似幢幡，翰林之贵；白黑犹宝盖，定出尚书；青白一丝直贯，应产谏臣；赤色一丝如鹭，状元及第；纯红纯白之气，牧民之使。大凡类禽者，文之相，气之阳也；类兽者，武之形，气之阴也。五色之气出乎本位者，固上吉；由五行传变而生者，亦上吉；虽按本位而昏暗蒙滞者，凶。 **论五色受禀气** 气起青红赤白黑玄黄者，禀五星之性而生也。青木、赤火、白金、黄土、黑属水。入首星辰必应乎五色，故赤红禀火性属阳，其土色非赤红必为青黄，盖木生火，火生土也，多出显贵。青禀木性属阳，然木硬多是石山，亦生文士花。黑禀水性属阴，土色多白砂黑石之类，盖金生水，水生木也。白禀金性属阴，不生水为刚，生水为柔，金克为杀，二者多出武职。黄禀土性属阳，州县宰牧兴焉，阳盛者文臣宰辅，阴盛者武职侯妃，阴衰阳盛，文官掌权。 蟠龙舞凤厚、肥光、红，幢幡宝盖。 **论递变气** 盖星之气征应固自不爽，而纯太盛则变，太亏则返，此阴极生阳，阳极生阴，衰极必盛，盛极必衰，其机至微而隐也。是以阴穴禀乎阴，阳穴禀乎阳矣。白黑定一是阴穴，青红必作阳基矣，然青赤亦有阳穴，白极也有阳时。白色光明带雪体，非蛟潭龙窟，定逢寺观神坛；赤色气如火焰，非府州，定逢镇市。阴穴阳基，虽征乎色气，尤当入其微而彻其隐也。钱云：观气至此，则地之命脉精神无遗矣。 **堪舆真诠卷之八 五星作法部** **总论五星** 夫天地之造化，阴阳二气运行于其间，二气之作用，五行旋转于其内。二气不能独运，需五行以成其用；五行不能独立，赖二气以著其体。生天生地，四时以行；生人生物，荣枯惟彰。其天地之根，造化之神也。然其性之所禀，虽各具一体，而形之变幻则纷出无穷。形有不同，气亦少异，气之所钟者吉，则因应亦吉；所钟者凶，则因应亦凶。故因形验气，察气证形，星气峦形，两相符契。阴则觅阳，阳则寻阴，动处求静，静处取动，不无藉于五星峦头之象。至于变而有九星之形，亦自此中幻出者也。其形名虽异，而其理气则一。至于九星又有变化，乃造化圆通之妙，不以一而拘也。然造化浩浩之体，又果画于九星之变耶？岂可漫拟而滋之惑？是在悟之者综其理于一元，著其用于万化，虽九星之千派万绪，亦画于五星之中，而五星之异形各性，尽摄于二气之内矣。何星之于有，何星之非有，何形之可执，何形之不可执也？因隶其作法于左，以明用之一端，以俟悟者。 **金星变体** 盖金者，五行之首星也，虽具清贵之格，亦有顽钝之形。清者固可明扦，顽者亦当巧裁。故遇窝金，则其气沉，须居窝中起圆堆而作；逢掬手如人之抱，则居交接之中起方堆而作；如抽一脉去者，斩其动颈而作方堆；如起小泡若珠之状，则其气浮，宜侵其半阴阳作之；若势斜出，或左右，宜居嘴颈而作；若势低小，后龙软弱，则近其脑而扦。如两脚带火煞，必开水窝，寻一阳生处立穴，须以法制之也。势若上俯而下仰，取阴阳交际之中起堆而作瓮。若太阳金生木脚者，宜挨金木上开三水窝，扦其末作三弓弦，颇仰而动，则圆堆〇侣目。若在太阳腹上出者，取阴阳相会之中小茔而作半月，必出于角上小茔方堆。阳梭金扦于腹中方堆为佳，状似馒头者，气必浮上，须扦其顶。又如两头金中间生出水凹者，乘其所来小茔方堆。若凸金而结金水者，乃太阳带水也，取阴阳交际而穴，多在高山。如带水体者，求动静之中起横堆，类土助金克木为财，茔而作之合。如逢火脚直下，乃取水火既济之中，大开三窝而居其中，克火为财，圆峰制之可矣。如游龟之状而头伸者，宜取头眼圆堆无茔而作。八类孤曜者，如子之无父，取其动中三泡三水窝，方可立穴，孤曜得泡而注，故圆堆居末作之团。若天罡体者，势孤而无侣，取一天穴，开一水窝，堆泡而法制之。 **木星变体** 木之为质，虽五行之贵星，然禀性多煞，能避则吉，不可斗杀而作。带煞者宜制之，受克者宜生之扶之。故逢倒地木，生气发于桠节之中，扦其生处而作；遇水生带形，则动曲处为生，宜开窝横堆而安。色如直立之木，须看左右高低，从高边可开天地人三穴，但一阴之龙有一阳生处为萑，如无，亦开水堆泡制之。或有一斜直冲者，必居挣节之上，宜堆二泡而作。如众金夹一木，则木必受其克，须居节泡之中，四金四泡，一金二泡，开窝而作。西若四方皆水星，木必被其流，宜扦当头撞煞为穴，棺空二尺四寸，下用小木架空四寸四分，山势小则半之。凡山雄斗杀者，开一窝堆一泡为之。绱如生火脚斜飞者，取火相生之间为穴，宜开一窝堆一泡以扶生气。遇土多而木孤，则宜制土为财，大开一窝，上堆一泡，下堆一浪以生水回。若平山一坦夷，则当头凑三阴堆一泡而穴图。如势俯而硬直剑脊，则宜制杀而不可直当，须两耳之间口凵交枝者，金体则宜撞金以阴为穴心。偏斜者势侧，宜取其节起泡而作。 **水星变体** 水星之为品，五行中皆不可缺，虽无大煞，而得文曲之秀，然其性多柔，不无游荡之形。流行而有停处为生，停止而不壅滞为贵。动则以静居，静则以动制也。故水之可喜者，曲池纡其行也，如逢一节曲，则曲中可居，亦须挨筋傍骨而作。善可爱者，流珠聚其情也，就平分脑而作小茔。〇〇〇若带金体，宜取一阴生处作小茔横堆。司或逢土克，则寻曲中开一窝堆一泡而作。可凡水盛必波纹之涌，宜求其静处三阳生畅可穴。水下生出木脚者，寻三阳一阴生处为佳。或平当凑一阴生中为小茔圆堆。山或有生出三五圆泡者，则以半脑阴阳交际之中觅一生处作茔。日〇冫如生火脚微微而曲者，则曲处可立，开一方窝横堆可。或无钳口而带火嘴扫荡者，寻一阳生处为穴，无茔，但平起方堆而制之。砟或有平地起星水泡最妙者，求一阴生处以立穴。告或见弯曲如左右仙宫者，须扦合骨食指二节。 **火星变体** 火星之为形，其性最烈，而多带煞。行龙有需用之地，入首有忌见之时，避其杀而用其中，亦可迅发而旋消。侵其焰而无所克，则燎其源而莫当。故遇火势倒尖向下者，宜逊其峰下尖穴正者，作方堆。叾冲天火，则居百会中而作，略近前一泡合。或头金头火，可就动中起二泡小茔而作；或头土头火，或在上就动中作三泡。硷如抽木脚向火，木相生处小茔而作。月若遇水龙带火脚者，宜居火中，上堆三泡，下作三横，如土木状，无茔。智如四方皆火，则火太旺，宜取三阳生处为穴，如无，连开三窝居其末令境。若四方皆金，抽出微微秀火入穴者，求其动中堆六泡而作。人影如生火平夷而倒者，取其开㬹处立穴。〇如无㬹似剑脊直上者，宜避其斜杀枕而作之。廿 **土星变体** 土者，五星之本，万物之根，虽禀富厚之质，间有粗浊之形。有得木而疏之理，得水而润之情，得火而生之益，得金而秀之体，克煞固不能无，用法当善其施。故土之势正而横者，得其正本，居于腹中小茔而立也；若降势一边而斜者，则居于角端无茔圆堆。〇若山势俯者，寻一阳生处立穴山；如山势仰者，求一阴生处安扦。若势正见窝，则窝中可裁，圆堆一泡小茔而作；若势低小，则宜凑凹中而扦。匕如上平而陡且低小者，宜居两角，左来则扦右，右来则扦左，一阴发处为之小茔圆堆。口如角左右抽出火脚者，宜于脐中动处开茔堆泡作之。叉若抽出木脚者，宜于一阴一阳相生之处堆一泡立穴。同有一等太阴金星土变出倒木体，如弹弓之状者，弹珠上为美，阳来一阴生处扦之。心若平洋之倒土，须居钳口之中。同若平地生出缺角者，勿以火论，对心处枕其尖堆一泡而作。 钱云：五星之体变幻无穷，作穴之法亦似纷出不同，然阅其机神，只在阴阳际会之中，阳嘘则阴吸而成，阴极则阳生而聚，得此理而千变万化若一矣。 **论诸星形穴作法** 即象以拟穴，虽非探玄之至理，而相形以察气，亦可妙合于真机。但须有一脉之来，一气之真，始可详认，方可裁作。试即其形扦之法，一指论之。如鸡心之穴，乃垂乳所结，小而清者也，故宜居其心。〇若鱼泡之脉，乃两节而头粗者也，亦有粗而一节者，宜扦泡头血。如蜂腰者，其状似鱼泡，清秀而断处巧者也，宜枕一系之清，而立于背脑。〇〇〇如串珠者，乃垂乳连叠，小小而仰者也，宜三珠之半，踏四珠之脑，三珠则取其二于三而作，所谓阳嘘阴吸也。〇〇〇〇水之上至者，淋头也，宜居一旁而放淋水，或左龙则枕其右以放左，或右龙则枕其左以放右，不则男生游荡，女有淫声，可无茔方堆而作之。口下出者，割脚也，宜于顶上扦之，无茔方堆而立，二者眠干就湿之义也。口医气聚于乳下者，垂气也，宜取乳头之下。水斜而直上者，蟹眼也，则神居于睛上，众处模糊，忽于此处而若见伶俐者，眠犬之胁也，可即为穴，起二泡而作。︵〇平洋中隐隐小突一块者，象形于蟆也，即于中背四泡而作。回垂粗而直下面嘴稍回者，取鼻于牛也，鼻中之气左右可扦，明水〇暗水。垂乳而上大下尖且直者，灯上火也，宜斩其焰而作。〇脉清如线而突一珠者，草上露也，宜半脑之中而作也。垂乳一而稍扁大者，牛之舌也，气聚于尖，宜扦尖之杪。太阴生土似有似无露小泡者，蟾宫也，宜留其中脑，侵其半脑，踏一阳生处而立。后下仰者，月晕也，宜侵其月二阴而作。钱云：此穴中金鱼界合之至理也，体认得真，而造化其在斯欤？ 又如所谓天龙窟者，乃平地一窝，小小而不齐者也，属阳，宜凑入二阴，留一阳于外而作。日又天龙之突者，如点珠之泡也，属阴，宜放出留半脑而扦之。日若龙唇者，乃垂乳而厚大也，宜扦唇中，堆一泡作之。义若鹊膝者，如寿带中生一节也，逢一阳生处为佳，如无，宜动中开一窝，堆一泡而立。以回点如垂乳开钳长而深者，鸦钳也，须钳脑下之；两短而浅者，鹊口也，宜居相合之中。旦若掷竹者，如一竿之立也，有节泡为佳，故一动处可穴。八廿若上小下大而前开者，则葵叶也，宜取其心。若小而长中开睁上下尖者，其柳叶也，宜穴穿㬹之中。〇如平地见乳头而圆者，荷之盘也，扦其心，堆一大泡而作。平地若七星而小泡簇簇者，涌泉之珠也，取其大者，百会中而下。〇。若大泡丛出而散乱者，落花之瓣也，宜取其小者，百会中无茔而作。若垂乳团而高且嫩者，所谓孩儿头也，冇中乃其顶门，穴之最佳。有若无有处而蒲者，乃骷髅也，不可漫下。〇若垂长乳而曲者，象鼻也，宜于曲处作之。垂乳忽突一块而明者，水底月影也，有处为生，宜侵其半，无茔圆堆而作。或长垂而蜿蜒若逸者，罗带也，宜扦其动中。或垂长颈而下大者，覆杓也，穴其杓中。〇若边明边暗，枕则居明也。蟹眼之水，一边有明界，一边无痕迹也，宜从中立之。回虾须之水，两泉界合于前也，宜扦其脑之中。〇交合全而细者，金鱼水也，穴宜扦其中心。盖山川之正气盘结，自有真脉入首，自有真情登对，自有真宾主护卫，自有真仆从，固不可测之于形器。然窥天者蠡测而识其天机，相地者独不可形设而一察其地脉？但悟者得之于神，昧者不可泥之于形也。接不离之间，玄灵通焉，岂迹可拟哉？岂迹可舍哉？超于识者自能会之。钱云：真龙钟灵之异，出没无常之迹，虽不可以方隅执之，然此法则尽作用之妙，而变化神奇在其中矣。 **堪舆真诠卷之九 制化形气部** **总论制化** 夫制化之理，众妙之门也。二气运行于其间，五行旋转于其内，赞化育之各得其所，莫不由斯而出。是以太旺者宜克，太弱者宜生，他克我者须制，我克他者当化。然克中有生，生中有克，欲克而以生为用，欲生而以克为使。泄之所以养之，养之所以泄之，其机缄恒超于物象之表，其作用每神于造化之先。以象制象，而象之煞曜潜移；以气化气，而气之吉凶递变。俾形气融融而畅于太和，则祸福自彰彰而昭于人物。故水星不克，贵妃浊乱于宫中；火焰不制，唐庄遭戮于营内。太弱不生，虽贵而子孙懦弱；太旺不化，虽富而后必凶顽。金无土而不养，则体朽身枯；木无水而不生，则桠枝尽折。水星出于火地，无以养之，则灾患频仍；火宿生在水乡，不为之制，必后多绝嗣。此生扶克泄之妙，转移造化之神功也。能于斯制化中而妙其施，则玄宰亦于是可操其柄矣。第以形制形，而气随之者，得其神于迹；以气化气，而形释之者，得其神于髓。愿与须知之人子共证悟焉。 **生扶克泄** 如金生于南方，木生于西方，火生于北方，土生于东方，若此者，岂可弃之？自在用之有法，令气归于中和，则咸在所取。若水星不旺，生出巨木，则主气太弱也，可连作三泡二窝，扶起元辰。〇又障天水星多来长，或四方皆水星，生出小小木星，则水泛木浮，宜克水为财，叠高低三级横堆而制之。〇金遇火宿，则金气虚也，上作一横堆，三泡三窝，泄火生金以化之。〇又三金四金连入首，无生养，无水动，葬必应祸，开一窝五泡三级以养之。〇火自亥壬出，是受克制之地也，可无茔方堆，露一木气以生扶之。〇或三四火入首，火太炎也，叠开三窝三泡，用北斗架棺之法，或方位中露出水星数点以制之。〇遇金头火脚之类，上作一金泡，开一大窝，下作二土级一方塘，以生金泄火。〇或火祖落脉，金星入首，则金临难地，后起三横堆，作四泡三窝，泄火养金以救之。或龙止而顽金突出，则其气浊而不秀，坟上开一水窝以养之，方位中稍露一火气以化之。〇倒木无桠节，则生气未舒，于少动处开一窝三泡而生之，上土下木，作二泡二窝而入穴。〇金头木脚，作三金泡而中立之。〇小小水星出阳金，作一泡一窝以生扶之。店〇微火逢盛水，上作三横堆，下赤石于坟底如荧斗而立之，方上出一木星以化之。〇木星生于众火中，则火炽木焚也，上作一泡，下开一窝，布白石于坟上如坎斗以克而生之，或宫位中见一水星以化火扶木。〇土星行脉，水星入穴，水气虚也，上作三泡，下作三湾，方位中微露木气以制旺扶生。〇木星生于寅甲，气虽偏旺，而无以滋生，则其质必枯，开一窝连作五水泡以养之。〇金星生在壬亥，乃泄气之地也，连叠三横堆，化偏气以补元辰。〇土星连叠三峰入穴，土气偏胜也，穴上堆三泡，方位中卓三紫气以制之，如土旺极者，每土上开一小井以泄之。小〇火星出于离宫，则火焰太旺也，上作三泡三窝，下作弓阶，方位中露一文曲以化之。古人制化之妙，无非抑旺扶衰，化难生恩，裁偏胜不足之病，立动静生死之中，使二气融和，化机畅达而已。其义已少露于前五星中，兹复揭其大端以彰夫用。然用无常法，理有玄境，是惟作之者释其筌蹄，而诣其玄化焉。钱云：弱则扶元辰，补生气；旺则克之泄之，克则制之，一化之，只是立造化之中和也。 **堪舆真诠卷之十 乘纳髓镜秘集** **二十四天星豁七十二龙分隶九星乘内外气分金之诀** 天皇：左辛亥金龙为阳，七亥三壬，宜壬山丙向加巳，贪九局也。水宜顺渡，正潮大吉，富贵双全。右丁亥土龙为阴，七亥三乾，宜乾山巽向加辰，破少局也。水宜逆行，或去吉，顺渡凶。中透巳亥木龙带土金煞，宜癸山丁向加未，破一局也。水宜逆行，左文右武中贵。 天辅：左甲子金龙，七壬三亥，宜子山午向加丁，武库局也，富贵全。水宜逆行吉，顺渡凶。右癸亥水龙，七壬三亥，宜戌山辰向加乙，武一局也。水宜逆行，直入并吉。正透丙子水龙，初代不发，宜左右耳消息之，来龙须兼单行不美。 天叠：左庚子土龙，七子三癸，宜寅山申向加坤，武四局也。水宜逆行吉，上至凶。右丙子水龙，七子三壬，宜壬山丙向加巳，贪正局也。水宜顺渡吉。正透戊子火龙，七子三壬，天圣龙也。带煞多，秀极贵，须四兽齐拱，有福力家可消息之。名不入格，纵发亦主忠良亡身，不能悠久。 天汉：左乙丑金龙，七癸三丑，宜艮山坤向加申，破三局也。水宜逆行吉，上至凶。右壬子木龙，七癸三子，宜子山午向加丁，武正局也。水宜逆行吉，富贵双全，顺渡凶。正透丁丑水龙，七丑三癸，带煞，穴宜挨左，半凶半吉。 天厨：左辛丑土龙，七丑三艮，宜寅山申向加坤，武一局也。水宜逆行吉。右丁丑水龙，七丑三癸，宜子山午向加丙，武四局也。水宜逆行吉。正透巳丑火龙，带土煞多凶，若正下左右耳受皆绝。若后龙好、局面好，腰腧水法消息之，亦大发达，但遇局多刑戮之败。 天市：左丙寅火龙，七艮三寅，宜甲山庚向加申，破一局也。富贵显耀。水宜逆行，或直去吉。右癸丑木龙，七艮三丑，癸山丁向加午，破二局也。水宜下至吉，顺渡凶。正贯土龙，天市垣最吉，但得戊之初煞，须制煞用之，宜辛酉向，一发如雷，不免大醇小疵。 天棓：左壬寅金龙，七寅三甲，宜辰山戌向加乾，武九局也。水宜逆行吉，上至凶。右戊寅土龙，七寅三艮，宜艮山坤向加申，破二局也。水宜逆行吉。中贯庚寅木龙带煞，宜甲山庚向加申，趋龙就穴裁之，或高点深藏，水直出皆可。 天苑：左丁卯火龙，七甲三卯，宜辰山戌向加辛，武二局也。水宜下至吉，顺渡凶。右甲寅水龙，七甲三寅，宜艮山坤向加申，破一局也。水宜逆行吉。正透巳卯木龙，坐煞，初代不兴。 天理：左癸卯金龙，七卯三乙，宜乙山辛向加酉，廉五局也。富贵威权。水宜逆行吉，上至凶。右巳卯土龙，七卯三甲，宜甲山庚向加酉，破一局也。水宜下至吉。正贯辛卯木龙，宜寅山申向加庚，武正局也。水宜逆行吉，顺渡凶。 天官：左戊辰木龙，七乙三辰，宜辰山戌向加辛，武二局也。水宜下至吉，顺渡凶。右乙卯水龙，七乙三卯，宜寅山申向加庚，武七局也。水宜逆行吉。正透庚辰木龙，坐空煞，宜腰腧裁之，龙贵世代金章。 天罡：左甲辰火龙，七辰三巽，宜巽山乾向加戌，贪四局也，谓之龙透天门，水潮来大贵。右庚辰金龙，七辰三乙，宜寅山申向，武正局也。水宜逆行吉，上至凶。正贯壬辰水龙，带金煞，主刑戮之祸，不可用，纵一发不能悠久。 太乙：左巳巳木龙，七巽三巳，宜巳山亥向加壬，巨正局也，极贵。水宜顺渡吉，正潮尤吉。右丙辰土龙，七巽三辰，宜乙山辛向加戌，廉二局也。水宜下至吉。正透辛巳木龙，宜坤山艮向加寅，廉一局也。水宜逆行吉。 天屏：左乙巳火龙，七巳三丙，宜未山丑向加癸，巨九局也。水宜顺渡吉，下至凶。右辛巳金龙，七巳三巽，宜巽山乾向加戌，贪九局也。水可顺逆，潮来并吉。正贯癸巳水龙，宜巳山亥向加乾，巨九局也。水宜顺渡吉。 太微：左庚午土龙，七丙三午，宜坤山艮向加丑，廉一局也。水宜逆行吉，顺渡凶。右丁巳土龙，七丙三巳，宜巳山亥向加乾，巨九局也。水宜上至吉。中透壬午火龙，坐紫微垣，宜乙山辛向加戌，廉五局也。水宜下至吉，反是则劫伤立败。 天马：左丙午水龙，七午三丁，宜丁山癸向加子，廉一局也。龙神清秀，迅发极贵。水宜逆行吉，正潮大汹。右壬午木龙，七午三丙，宜丙山壬向加亥，破一局也。水宜下至吉。正贯甲午金龙，天圣龙也。若山盘水旋，罗城紧密，四兽齐明，水路双潮，极贵一品，宜午山子向加癸，武正局也。收北道水过堂，发福尤速。少有疏陷，横祸败绝，尤非寻常。 南极：左辛未土龙，七丁三未，宜坤山艮向加丑，廉少局也。水宜逆行吉，上至凶，正潮尤凶。右戊午火龙，七丁三午，宜巳山亥向加壬，巨三局也。水宜顺渡吉，逆行凶。正透癸未火龙，宜乙山辛向加戌，廉一局也。水宜下至吉。 天常：左丁未水龙，七未三坤，宜坤山艮向加寅，廉一局也。水宜逆行吉，顺渡凶。右癸未木龙，七未三丁，宜巳山亥向加乾，巨半局也。水宜顺渡吉，下至凶。正贯乙未金龙，宜丁癸向加子，廉一局也。水宜逆行吉。 天越：左壬申金龙，七坤三申，宜申山寅向加艮，武一局也。水宜逆行吉，上至凶。右巳未火龙，七未三坤，宜丁山癸向加子，廉二局也。水宜下至吉。正贯甲申土龙，若龙好亦能发，但阴盛吉少。 天关：左戊申土龙，七申三庚，宜庚山甲向加寅，廉三局也。水宜逆行吉，顺渡凶。右甲申水龙，七申三坤，宜丁山癸向加丑，廉一局也。水宜下至吉。正贯丙申火龙，宜坤山艮向加丑，廉九局也。水宜逆行吉。 天潢：左癸酉金龙，七庚三酉，宜酉山卯向加乙，巨九局也。富贵特达。水宜顺渡吉，下至凶。右庚申木龙，七庚三申，宜坤山艮向加寅，廉一局也。水宜上至吉。中透乙酉金龙带煞，穴宜腰腧消息之，水逆行吉。 少微：左巳酉土龙，七酉三辛，宜乾山巽向加辰，破一局也。富贵兵权。水宜逆行吉，中去亦吉，上至凶。右乙酉水龙，七酉三庚，宜坤山艮向加寅，廉三局也。水宜逆行吉。正贯丁酉火龙，宜癸山丁向加午，破一局也。水宜下至吉。 天乙：左甲戌火龙，七亥三戌，宜乾山巽向加巳，破一局也。水宜逆行吉，顺渡凶。右辛酉木龙，七酉三戌，宜坤山艮向加寅，廉二局也。水宜下至。此二向中，若见水直入山巉岩，主大凶败绝。正透丙戌金龙，宜酉山卯向加乙，巨正局也。水宜顺渡，有水正朝，秀峰面立，大吉。 天魁：左庚戌金龙，七戌三乾，宜子山午向加丙，武五局也。水宜逆行，潮来极吉。右丙戌土龙，七戌三辛，宜辛山乙向加辰，禄三局也。水宜顺渡吉，正潮凶。中贯戊戌带上煞，不宜用。若龙局全美，须一发必大败。 天廐：亢龙太老，不宜用。若双行兼亥，宜以亥乘之。若一戌乾双行，主出跏跛疯病；癸丑行龙，亦主冷退乏嗣；乙辰行龙，亦主孤寡；丁未双行，主淫逸贫贱。其余双行，当以一边为主，看阴阳分乘取局。若枝脚嫩发，砂水明备，消息生威之理，用之亦发富贵。 左乙亥火龙，七乾三亥，宜乾山巽向加辰，破九局也。水宜逆行吉。右壬戌水龙，七乾三戌，宜艮山坤向加未，破半局也。水宜下至吉。正贯亢阳无生气，及独行更不可用。 **秘集诗诀** 龙星兼乘内外气分金局断： 天皇迢迢实堪夸，山水相逢总不差。若得朝山天外插，王侯宰相出其家。 木局潮来浸太阳，其家富贵自天昌。位中更得山峦秀，奕代儿孙侯与王。 水去堂空事可怜，风门不闭祸尤先。土泥蛇蚁棺中积，损子伤妻人绝烟。 星临少局事如何，水去山回吉庆多。家子元孙先发福，房房富贵沐恩波。 水若朝元动惨伤，去逢火煞也瘟癀。家传军败风瘫疾，绝灭儿孙不久长。 煞金一局去流长，安稳亡灵后裔昌。若有龙虎齐抱穴，伯先富贵姓名香。 金煞流冲金库厢，长见痨疾败先亡。翻棺覆槨哀苦事，火盗官非皆祸殃。 天辅尊星照北方，迢迢水远夹襟长。峡连三五频起伏，应产朝堂威凤凰。 从来库局喜迎潮，个个儿孙爵位高。季子必然先发福，流归逆位不须饶。 水绕玄峰一派长，亡人哀苦不堪当。离乡背井人财散，消索儿孙残疾惶。 茫茫一水映山光，潮至尤看姓字香。前案若还尖秀起，从兹辰向也荣昌。 元辰泄去破风门，求吃见孙几个存。风瘫疾发先小子，房中伯仲亦难论。 天叠迢迢北圣尊，回环仓库化龙行。直来直下须神庙，消息之间贵极灵。 金秀元辰聚一泓，更兼逆去九回行。南离若得来相应，金榜题名子姓荣。 不聚元辰天际流，元儿先败事堪忧。伶仃孤寡贫相杂，眼瞎胎坠哭子啾。 木神正局水来长，伯子名先达帝乡。若得案外三阳见，翰林身价自同香。 水去风来煞气优，家财破败子孙休。后龙纵好难为力，那有文章可占秋。 天汉来龙要见金，层层叠叠水相生。从龙夹转三五队，也是龙身带贵行。 三局水流滋木长，穴高木低也无妨。西山若见峰峦秀，兀自儿孙名姓香。 水去滔滔白气连，人丁立损祸千千。房中长子多残疾，绝灭离乡不得全。 秀金流液绕青宫，个个儿孙英且雄。更有龙虎能效力，钟鸣兴食位三公。 正局水流天际去，其家子女作淫欢。火光火局官非事，泥土蛇蚁更覆棺。 天厨之星要绵长，左右盘旋归且降。直破短缩无生气，廉真作祖库仓良。 一局流来水要长，儿孙福寿足田粮。若求贵达 人清秀，元位房中先发扬。 此水若有顺渡澜，儿孙败散各啼寒。后龙若是来丑拙，刑戮相遭苦事冤。 四局流行金气来，为官虽不旺家财。若得下山高耸起，定知悠久不须裁。 流去金神弗转头，田园卖尽不知休。儿孙浪荡多淫乱，虽好文章不度秋。 天市星龙别样装，迢迢夹从喜绵长。三五峡内龙关紧，有穴须知贵且良。 煞金流去逆行长，伯子功名先发扬。若有左砂环抱紧，人钦富贵并侯王。 金水逢金去路忙，儿孙愚蠢不还乡。官灾火盗人多贱，定主其家不久长。 金流带煞出洋洋，亡者安兮生者昌。元子房头先见福，诸孙帝里播名香。 二局堂中怕见峰，直来顺去定知穷。非灾少死家筵败，龙好也看季子通。 直来天市煞无妨，辛酉逢之却最良。砂水若能分左右，其家富贵也悠长。 天棓星辰事若何，盘旋亥位福尤多。同行龙水不孤短，甲第此中也巍科。 九局逆流金秀来，家多纳粟更丰财。出人守业能贤孝，房位兴隆事各谐。 此水直流顺不堪，家财元季化灰寒。人丁绝灭无多数，三纪年来不用看。 二局直流九位长，儿孙丝帛满仓箱。尖峰左右能相照，后代也能达帝乡。 局水茫茫带火来，元孙元子实堪哀。火光官事多痨瘵，纵好福地也难捱。 趋龙就穴要高裁，水去迢迢不转来。穴的龙真砂水正，官班文武也能开。 水若行时金气冲，定知孤穴永无宗。任他来龙生得厚，绝灭孤穷事必从。 天苑来龙要北根，精神特达秀峰尊。更教夹从随水下，结穴前头有正垣。 二局中流一位隈，亡人地下畅怀开。人财两字安排定，小小人家不用裁。 金秀直流天际去，黄泉长子杀无余。更多疯疾与瘫痪，此病须知不易除。 局金煞去火流长，冢子财兴先贯乡。男寿女贤多孝友，谭经供佛守心良。 赤神湍发直流来，可叹儿孙非祸灾。痨疾淫乱小口死，翻棺覆槨不须猜。 天理行龙一境逢，盘旋南北是奇踪。随龙若有三峡水，此地须知富贵隆。 火神堂局出滔滔，转去金乡福更高。若得龙真峰秀丽，名传台阁出英豪。 堂局临来地泛潮，诗书六艺免徒劳。尸骸食尽须难顾，聋瞎兄孙贫贱招。 煞临一局事蹊跷，水要倾流穴要高。若得天门随地户，儿孙富贵人王朝。 一局上潮扑面来，穴中泥土事堪哀。亡人葬下三年后，瘟火刑伤各叹灾。 金局清奇喜见潮，金乡潮至富名高。元子房头须先发，兴旺孙孙有凤毛。 地上黄泉水饲鸡，尸骸棺槨化灰泥。克妻损子人财退，痨疾眼前祸患期。 天官星耀起山岗，最喜廉真福庆长。西北迢迢来入首，此龙亦可产朝郎。 金局流神入座长，其家富贵足田粮。房头元季人多秀，诸裔也知福庆长。 金神直出透天门，官职消钩不可论。眼疾胎伤先见长，孤翁寡妇泪如湲。 滔滔潮至绕扶桑，亡者安兮后代昌。堂内若存三尺水，儿孙伯季先名扬。 金局金流一路洋，儿孙那得有余粮。损妻赘婿终残疾，眼瞎痨伤家不长。 天罡龙怕乱无堂，条序分明福亦强。若是到头龙丑拙，劝君切莫乱摽装。 潮来秀水按其方，亦羡儿孙达帝乡。纵是后龙生不足，也教稳稳度时光。 流破天心实莫当，长房贫夭定非常。疯瘫足目女男疾，劳瘵还看死外乡。 正局星辰喜见潮，儿孙亦自姓名高。之玄水出炎精路，定断其家足富饶。 汪洋水去带金行，十个儿孙九不成。残疾胎伤妻子死，一堂二姓共居人。 太乙星辰照巽峰，喜从西北叠重重。随行大水无冲破，三峡相传大贵龙。 土气茏葱正入宫，流归一位福尤隆。家财富有堪冲斗，秀局逢之卿与公。 正局洪流漫地行，长中房分祸灾生。遭瘟动火连残疾，寡女孤翁岁月更。 火局长流入火乡，煞神避位气生祥。秀峰水口侵一云，起位列台卿子姓昌。 直来金水破天门，长小虥聋瘟火频。火局定遭痨瘵死，尸骸兀自化灰尘。 一局何妨正去悠，更兼木渊发长流。限逢水局尤增福，共羡儿孙达帝州。 向方见水入堂来，田地家财化作灰。穴里多少奇怪事，儿孙黄肿瞎聋灾。 天屏何处发来岗，南北奇踪最喜长。密密峰峦三五叠，此龙端拟拜朝堂。 土局潮来泛木行，儿孙今古事皆明。前朝砂水能呈秀，便看其家富贵盈。 九局水流到水乡，房中伯仲苦郎当。火灾官盗多残疾，不久儿孙乡外亡。 木局潮来扑面堂，仓仓库库有余粮。后龙若得清奇脉，亦有文章播帝乡。 元辰出去莫牵长，元子元孙多外亡。财帛损兮家破坏，螟蛉赘婿作儿郎。 金潮漫漫绕堂流，冢子家财万贯尤。穴的龙真无假错，荣华富贵帝乡游。 长流冲突破天门，中长家财先化尘。更有一般贱疾病，离乡落井不可论。 太微昂藏东复东，喜遇廉真作祖宗。入首若传三水峡，此龙必定位三公。 火流直到水乡隈，水去山回富贵哉。更有砂水来献秀，名腾帝座列三台。 一局冲来绕木宫，其家没个白头翁。克妻损子招官事，更有堤防不测中。 九局之水扑面潮，黑神收去更英豪。中房发福长房旺，金玉无边富贵饶。 局水倾流事可凄，黄泉天外哭啼啼。祸侵妇寡年年有，房分伶仃也不齐。 五局天开直出奇，转流地户福尤弥。黄金入匮三秋后，富贵飞声拜御墀。 局水滔滔天外流，家门立见起瘟愁。尸骸食尽无人识，后代儿孙聋瞎休。 天马盘旋东北来，还期夹从库仓排。若见梅花三五点，马前喝道状元来。 赤神流谒白神墀，忠孝儿孙名誉奇。若见来龙生得好，千年科甲武文师。 一局冲从天上 根据你提供的原文，文中可辨识的人物信息如下（按出现顺序归类）： **一、撰序者与相关人物** 1. **王象乾** - 身份：赐进士第、总督蓟辽保定军务粮饷、经略备倭、少传兼太子太传、兵部尚书兼右都御史。 - 籍贯：新城。 - 撰有《叙》（即“当期陈先生堪舆真诠”序）。 - 文中又提及“象鈁万堪舆真诠序七”，此处“象鈁”或与王象乾相关，但原文残缺，难以确指。 2. **焦太史（澹园焦太史）** - 身份：太史，号澹园。 - 与陈幸昌先生有交往，作者通过他得知陈幸昌。 - 文中出现“焦序一”“焦序二”等字样，说明焦氏曾为相关堪舆书作序。 3. **陈幸昌（陈先生）** - 身份：秣陵人，儒者，精于堪舆，为大江南北之法宗。 - 与焦太史有书信往来，焦氏招之不至。 - 其子为陈当期。 - 著有堪舆之书，王大司马爱而梓之。 4. **陈当期（南期生、当期）** - 身份：陈幸昌之子，儒者，工文，有慧眼灵心，兼挟文技，壮游齐鲁吴越间。 - 继承父学，著《堪舆真诠》，另成《宅元真诀》。 - 文中称“伯子南期生”“嗣君当期”“当期”等。 5. **王象乾所称“王大司马”** - 身份：大司马，爱陈幸昌之堪舆书并为之刊刻。 - 结合前文，或即王象乾本人，但原文未明言。 6. **叔万善** - 身份：赐进士出身、兵部车驾司郎中。 - 撰有《堪舆真诠叙》。 7. **钱应元（子时甫）** - 身份：广陵雉邑击壤老人。 - 撰有《堪舆真诠叙》，文中称与玄素陈公熟谭，得其指点。 - 时间：天启甲子岁仲冬长至前三日。 8. **玄素陈公** - 身份：儒者，家世业儒，旁习青乌之术，精堪舆，名重寓内。 - 钱应元称其“公儒者流也”“玄素陈公”。 - 从内容看，可能即陈幸昌或陈当期一系，但原文未直接等同。 9. **李苑珪** - 身份：赐进士第、太守、少口家、裕科考、泠事、深孔通宗诗生。 - 撰有李序，文中出现“李序一”至“李序六”等。 - 原文残缺，官职信息不完整。 10. **集竑** - 身份：秣陵人，曾拜撰序，文中称“岁乙卯仲去秣陵，集竑拜攒”。 - 具体身份不详。 11. **邹天竒、邹竒** - 身份：刻书者或作序者。 - 文中出现“邹天竒刻焦序一”“南昌邹竒刋李序一”。 **二、堪舆术数传承中的历史人物** 1. **郭、杨、曾、廖** - 即郭璞、杨筠松、曾文辿、廖瑀等堪舆名家。 - 文中称“郭杨曾廖虽术家者言，而与日月俱悬”。 2. **蔡西山、朱考亭** - 蔡西山：蔡元定，号西山，南宋理学家，精堪舆。 - 朱考亭：朱熹，号考亭，南宋理学家。 - 文中称二人“皆理学儒宗，而精于青乌之术”。 3. **宣尼** - 即孔子。 - 文中引“宣尼知命而学易”。 4. **周公、伯禽** - 周公：周初政治家，定鼎岐丰，下洛邑为东都。 - 伯禽：周公之子，受封于东鲁。 5. **颜、曾、冉、闵** - 颜回、曾参、冉耕、闵损等孔子弟子。 - 文中称“下逮颜曾冉闵诸贤暨三千七十之徒”。 6. **邵子、岐伯** - 邵子：邵雍，北宋理学家，著《皇极经世》，倡元会运世。 - 岐伯：上古医家，与黄帝论医，见《黄帝内经》，倡五运六气。 7. **赖氏（敬仙赖氏）** - 堪舆家，文中称“独敬仙赖氏披沙拣金之论稍稍及之”。 8. **廖氏（金精廖氏、金精氏）** - 堪舆名家，曾为乐平许中与葵母扦穴，有课验。 9. **舒氏（同文舒氏、同文氏）** - 饶之德兴人，精堪舆，为祝氏葬祖作课，预言祝澜事。 10. **许中与葵** - 乐平人，廖金精为其母扦突穴辛向。 - 后由宝文阁学士两出虔州知府。 11. **祝澜** - 祝氏之孙，登进士，官都给事，建言武庙，忤旨被挞，声振天下。 - 妻舒氏，为同文之从侄女。 - 丙辰生人。 12. **薄太后** - 汉文帝母。 - 自述“东望吾子，西望吾夫，百岁之后，其旁当有万家邑”，后为杜陵。 **三、其他人物** 1. **赵括** - 战国赵人，纸上谈兵典型。文中以“读父书之赵括”喻徒读父书而不能通变者。 2. **九方皋** - 春秋时善相马者。文中以“九方皋之想马”喻相地之难。 3. **庖丁** - 《庄子》中善解牛者。文中以“庖丁之奏刀，目无全牛”喻技艺精熟。 4. **泰运** - 陈幸昌之从子，经生，因东海之游，以其术行于齐暮燕代间，多奇中。 - 演其父笥中会心之言，成《堪舆真诠》《宅元真诀》。 5. **祝氏** - 同文氏为其葬祖作课，后孙祝澜显达。 6. **许中与葵母** - 廖金精为其扦穴，后许中与显达。 **四、人物关系简表** - 陈幸昌 → 子：陈当期 - 陈幸昌 → 从子：泰运 - 焦太史（澹园） → 知交：陈幸昌；作者通过焦氏知陈幸昌 - 王象乾 → 撰序者；称陈当期为其所交 - 叔万善 → 撰序者 - 钱应元 → 撰序者；与玄素陈公论堪舆 - 李苑珪 → 撰序者 - 集竑 → 撰序者 - 邹天竒、邹竒 → 刻书或作序者