**国风佩玉锵锵环而卫者谓佩玉之绕身悠悠水流貌绕而平悠扬婉转也荡荡广大貌集集聚会之意滔滔水大貌吐出也囚谢气之衰也疎者潇洒之意临临龙欲就也纳生旺自然发新生生不绝之意澹澹者澹而不华之谓滋味深长百福自然臻集矣** **管氏指蒙正义终** **葬经正义** 晋郭璞景纯著　元吴澄草庐删定　华亭张受祺式之注　门人张瑜守璞披 **内篇一** 葬者乘生气也。生气行乎地中，发而生乎万物。平五气五行之气也，气行乎地中，有以发生万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。郑玄默曰：父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，由本而达枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛；恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之，渗入则为亲骨肉，不渗则非。气类相感有如此者。或谓抱养既成，原非遗体，僧道嗣续亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则蒌薮螟蛉之类是也，尚何疑焉？经曰：气感而应，鬼福及人。引经以证上文遗体之受荫也。是以铜山西崩，灵钟东应。异苑：魏殿前钟无故大鸣，张华曰：蜀铜山崩。已而果然。又东方朔传：未央宫钟无故自鸣，诏问朔，朔曰：臣闻铜者土之子，以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩弛者，故钟先鸣。居三日，南郡太守上言山崩，延袤二十余里。上大笑。木华于春，栗芽于室。玄默曰：此亦言一气之感名也。春至栗木华，家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽如此。盖生者气之聚凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。庄子：人之生，气之聚也。聚则生，散则死。性理曰：五之精妙合而凝。易曰：男女构精，万物化生。故人之生也，男精成骨，女精成血。及共死也，血肉消溃，惟骨独存。葬则气与骨胶固，死与生相通，遗骨荫生人，斯固理有必然者。 **内篇二** 邱垄之骨，冈阜之支，气之所随。骨乃山之带石者，故邱垄觅骨；支土之有纹理者也，故冈阜寻支。盖垄高不能自立，藉石而后耸；平冈难以寻踪，因支而后见。是以垄之有骨，冈之有支，气亦随之而行也。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。聚之就外气言不散，内气也行水之行止，气之止也。水止风藏，风水之名义尽矣。风水之法，得水为上，藏风次之。行之使有止，方能聚之使不散也，故曰水为上。经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。外气，外来之气，指山水而言也。横者，连横之谓。内气，地中之气。止者，界水以止生气也。水界则气止，有以生物。此引经以结上文得水为上之元。何以言之？气之盛虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。气之盛者，穿田渡水，而余气之闪侧必有跌落，跌落故有止。气之盛者，零分星散，而折藕丝牵者定必隐伏，隐伏故聚。此节流行零散，正解经文外气横形有止有聚，解得内气止生。盖余者在垄处说，深者就支处言。故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。涸燥者垄龙，即其余者也。垄龙阴动而气浮，浅能乘其气，深则气从棺上过也。坦夷者支龙，即其深者也。支龙阳静而气沉，深能乘其气，浅则气从棺下过也。后篇云：支葬巅，垄葬麓。在龙法上论高低，所谓阳来阴受，阴来阳作。此处乃锄穴浅深，与受法不同。大全未及体会，将浅深二字硬改倒置，不啻万里。此节以涸燥坦夷之浅深，明上文有止有聚之意。经曰：浅深得乘，风水自成。得乘者，乘其涸燥之宜浅，坦夷之宜深也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。申明气化之不测，生气之关乎地，非浅鲜也。埤雅云：天地之炁，嘘而成云，噫而为风。庄子子期曰：夫大块噫气，其名为风。夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。此节发明生气之所以行乎地中，正玄默所谓气本无体，假土为体；水本无母，假气为母也。经曰：土形气行，物因以生。引经以结上文有土斯有气之意。 **内篇三** 夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。葬者原其起，乘其止。地势原脉，山势原骨。委蛇东西，或为南北。言支垄各有原法，下二句正摹写出起字来。千尺为势，百尺为形。千尺百丈也，远则有势；百尺十丈也，近则成形。势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。葬止止字与形止字有别，言葬者于全气之中，又当寻其至善之处而穴之也。圣经所谓止至善。宛委自复，回环重复。上句指势言，下句以形论，正见全气之地融结之情如此。若踞而候也，若揽而有也。若踞坐而有所待然，若揽之而有余。欲进而却，欲止而深。进势之进，却形之却；止者脉之止，深者气之沉。其言势欲进而形欲却，脉欲止而气自沉也。来积止聚，冲阳和阴。来气之来，积水之积；止者水界，聚者风藏。虽如此分讲，又要看得浑融。水阳而土阴，冲和云者，殆有莫能名其融会者矣。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富若万金。高深郁茂，千乘万金，言全气之地葬止者之气象如此。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。引经以结全气之地之所以为贵也。 **内篇四** 地贵平夷，土贵有支。平夷之地，阳气展舒，无跼蹐，无峻险。若土之有支，则又非纯阳不动者可比也。支之所起，气随而始；支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。玄默曰：隐隐有中之无也，隆隆无中之有也。微妙处有难以言传者。经曰：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始。法葬其中，永吉无凶。引经以证支龙之行度。起支之有毛春者，止者支龙之气欲止也。比者，水与气相比和也。势顺则来，逆则去；形静则死，动则生。回复者，去而复回；终始者，通彻前后也。中者，即葬止也。山者势险而有也，法葬其所会。上言支龙，下俱论山法。险而有，言巄峙也。夫群垄众支，当择其特。群垄者会也，特者险而有也。乘其所来，乘者乘龙之来作势看，与倒杖乘气有别。审其所废，开掘破坏最足戕损龙脉。择其所相，相相也，相辅于我者切须慎择，与相水义同。避其所害，害者山水来去贼害于我，避者去死而挨生也。是以君子夺神功，改天命。陈希夷曰：圣人执其枢机，秘其妙用，运于己心，行之于世，天命可移，神功可夺，祸福不旋日。经曰：葬山之法，若呼谷中。言应速也。祸福之感名不逮终日，引经以证响应之速也。山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。童稚也，土浅无发生冲和之气，草木于焉不茂。气因形来，而断山不可葬也。形来气亦来，山断气亦断。气因土行，而石山不可葬也。有二斯有气，土者肉也，石者骨也，骨肉停匀而人得生，夫地亦然。气以势止，而过山不可葬也。势止气亦止，过山未住，气自飞腾。气以龙会，而独山不可葬也。会字极说得好，气无实际，空处盘旋，故四围环卫，远近高低形势之间，山水之际，都是龙会处。独则一切俱无，有何气之会乎？经曰：童断石过独，生新凶，消已福。引经以证五凶之不可。上地之山，若伏若连，其原自天。大顿小伏，藕断丝连，虽百里千里，莫殚其原，有似从天而来也。若水之波，若马之驰。此节言上地之行度，水之波柔也，马之驰刚也。其来若奔，其止若尸。来不畏缩，止不游移。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐。言上地之气象，怀万宝而燕安，具万膳而精洁，其享用何如。若橐之鼓，若器之贮。橐者，玄默谓无底囊，今煆者引风之具，才经鼓动，其气即盛。贮谓器之盛物，藏之而有以聚也。若龙若鸾，或腾或盘。此言上地之变化，龙鸾神异，间世一出，蜿蜒翔舞，丰神定自超凡也。禽伏兽蹲，若万乘之尊也。上地之尊贵，譬之禽鸟之深藏茂木，隐隐不可即；虎豹之蹲踞山岩，赫赫不可近。既威且贵，岂非若万乘之尊乎？天光发新，朝海拱辰。天光，光华也，光华焕发，气象一新。朝海拱辰者，玄默所谓如万水之朝宗，众星之拱极也。龙虎抱卫，主客相迎。上地之山必有四兽，龙虎左右也，主客朝对也，著意处全在抱卫相迎。四势朝明，五害不亲。言上地必有全气，四势者四隅，贵趋揖端明，自无飞窜空缺之病。五害谓童断石过独也。十一不具，是谓其次。此盖为上地而言，有一不具，即为其次。 **外篇一** 夫重冈叠阜，群垄众支，当择其特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。形势糢糊，主客莫辨。夫支欲伏于地中，垄欲峙于地上。支垄各得其体段。支垄之止，平夷如掌。支垄虽不同，而其止处悉皆如掌之平。盖动则行，静则止，平夷者静而止之之谓也。故支葬其巅，垄葬其麓。支垄之止既平夷如掌矣，此又言穴之高低。盖于平夷中再求其尽处，尽即是巅；又寻其坦处葬麓，急而缓之也。故土牛云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。卜支如首，卜垄如足。卜者卜其穴也，如首言其巅，如足言其麓。形势不经，气脱如逐。经常也，支垄形势各有常经，葬失其经，则生气之脱去如驰逐也。夫人之葬，盖亦难矣。支垄之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。支垄之不能辨，祸福安得不差？乘金相水，穴土印木。乘金谓出脉处金星圆润，玄武垂头之意也。相水者，左右夹辅有似水星之曲折，故名曰相。土者，中央群会，殆有取于至中广大而穴之也。木者，过峡处形如直木，夫生我为印，义有取也。外藏八风，内秘五行。上句城郭之周密，下句生气之蕴涵。天光下临，地德上载。阴阳冲和，五土四备。天光，天之光华；地德，地之精气。光华所临，精气所载，性理所谓二五之精妙合而凝，正是冲和。老子曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。冲和处必有五色土以应之，言四备者，独不取黑也。目力之巧，工力之具，趋全避阙，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。李乔伯曰：目力之巧，则能趋全避阙；工力之具，则能增高益下。总在人之智巧，触类旁通，可以燮阴阳之理，夺造化之功也。 **外篇二** 势如万马，自天而下。形如负扆，有垄中峙，法葬其止。扆，画斧于屏。负扆如负御屏，中峙者天子巍坐，止麓也。经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。止，住也；昂，起也。前涧势之止，后冈形之昂。首谓降落处，冈之下，涧之上也。藏，葬也。鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。上言涧之上、冈之下为龙首，而未及穴之所在。此言鼻颡角目耳唇于龙首之中，又指出穴法。颡者初落，鼻者正结也。角目偏斜孤露，耳者门侧，唇吐唇龙之绝处。晋书：璞尝为人葬，帝微服往观之，因问主人何以葬角，此法当灭族。主人曰：郭璞云此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子问耳。帝甚异之。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福。伤其胸胁，朝穴暮哭。势止形昂者，全气之地固难得，其次若势来宛委，形虽未止，而半途若有所蓄者，乃龙之腹也。腹亦可取，当寻其曲折处深隩如脐穴之，岂有不吉？倘葬非其道，伤其过峡脉落处，如人之胸胁，气未止而误扦，是速之祸也。 **外篇三** 夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。外气言形势，内气谓穴中。过水者，横栏之水也。千尺之势，宛委顿息，外无以聚，内气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。虽有宛委顿息之势，而无形以聚之，则内气不蓄，藏之足以腐骨。夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾陋之穴，败椁之藏也。阴阳之气，噫而为风，能飘散生气，必藉前后左右区卫成穴。若叠叠降落，而左空右缺，前又旷散，后又凹折，地中生气为风飘散，经云腾陋，不信然乎？夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。气之清者，土细凝结必坚；宛委者润，崩漏者必泽。肪者，雁肪脂也；裁肪者，润而不泽之意；切玉者，细而且坚之谓也。五色，五方之色。郑玄默曰：一五气行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤土黄皆吉，唯水黑则凶。五色者，言孕育奇秀也。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、壃琴、朱砂、紫粉、花细、石膏、水晶、云母、禹余粮、石中黄、紫石英之类，及石中有锁子文、槟榔文，或点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润，似石而非石也。石山土穴，亦有所谓龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝红、缕翠、柳黄、金秋、茶褐之类，及有异文层沓如花样者，或异色鲜明如锦绣者，皆坚实光润，似土而非土也，即为得生气矣。至若活物神异，固常闻之，然有亦能漏泄龙气，大非吉地之所宜。夫乾如聚粟，玄默曰：土无气脉，上繄下虚，焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，锄之如聚粟也。湿如刲肉，立默曰：淤湿软烂，如刲腐肉之不任力也。水泉砂砾，皆为凶宅。 **外篇四** 夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，垂头者，柔顺坦平，垂头驯伏也。朱雀翔舞，翔回翔舞，飞舞与腾去有别。青龙蜿蜒，蜿蜒宛委，若游龙然。白虎驯頫，驯善也，頫者低头俯伏之谓，与蹲踞者不同。形势反此，法当破死。形势指方位，形性北水顺下，玄武垂头；南火炎上，朱雀翔舞；东木曲直，青龙蜿蜒；西金从革，白虎驯頫。命名取义，一定不移，反此故凶。近世北向亦以前为朱雀，不特不知朱与玄之取义，并不知龙与虎之象形，岂不可笑。故虎蹲谓之啣尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。申明四兽反此者之凶。夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。龙虎要高抱，若平支作龙虎，寻其来止之迹，果出于冈阜，如肘臂之环抱，又何嫌其为支也？以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。朝案原取高峙，注蓄之水在朱雀，形应亦关盛衰，倘湍激如泣泪，而子孙之应验亦然。朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽其将衰，流于囚谢。泽，泽陂，木之所注也。气为母，水为子，子旺则母衰，泽陂虽美，要在龙衰之处也。流，流水，气将尽而囚谢，寂寞萧条，去而不返也。以返不绝，若水去仍回，未可泥其流而遂谓气之绝也。法每一折，潴而后泄。折处要有潴蓄，潴而后泄者，去水有情。洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源，其去无流。经曰：山来水回，贵寿而财；山囚水流，虏王灭侯。 **杂篇** 占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者。已下言降势之不一等，吉凶大小之各殊，注详前一。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。重岭叠嶂，则雄捍可求，非万马从天而下者，难以捉摸，以巨浪拟之，其贵则差一等矣。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。神龙之降，变化莫测，而云拥水蟠，其贵何如也？然降龙无踪，以视重岭叠嶂者，又差一等矣。势如重屋，茂草乔木，开府建国。重屋端严也，茂草乔木者，拥卫之状，借言茂草以卫重屋，而贵亦非轻也。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。言蛇则非龙之可比，屈曲抑而不伸也，徐斜死呆斜窜也，皆惊蛇之貌，与委蛇湾趋者有殊。势如戈矛，兵死刑囚。戈矛兵器也，来势细硬，一似戈矛。势如流水，生人皆鬼。懦弱比之流水，证验亦如之。夫阳刚而为人，阴柔而为鬼，流水之应，有不生人皆鬼乎？形如负扆，有垄中峙，法葬其止，王侯崛起。下言形之美恶，负扆详前。崛起者，无倚藉之谓。形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。山形如燕巢，凹者藏风处也，大山腰结，龙虎自然抱卫，故有分茅胙土之应。形如侧罍，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。罍酒器，形圆而仰，侧罍者，喻后冈之来而壁立，左右两臂曲回前应，视燕巢之从容稍逊一筹矣。九棘者，卿大夫之贵；三槐，三公。形如覆釜，其巅可富。釜形圆而足平，覆则突中有窝也，故葬巅。青乌经云：员峰金柜，是以可富。形如植别，永昌且欢。如植别于首，端严齐整也。形如投算，百事昏乱。投算则乘除错乱，山形潦乱者，征应如之。形如乱衣，妒女淫妻。乱衣者有轻浮飘荡之形，淫乱所由起也。形如灰囊，灾舍焚仓。金星带火，其形似囊灰者，烬余也，火炎克金，故焚灾叠见。形如覆舟，女病男囚。横冈无脉，中央四隤，如舟之覆，水飘荡湖心也。形如横几，子灭孙死。几横端肃，惜无生动之致，是以死绝。形如卧剑，诛夷逼僭。体狭而长，首锐而瘠，如剑之横卧，逼狭多僭，锐而瘠故诛夷。形如仰刀，凶祸伏逃。仰刀如鱼之髦鬣然，形凶而仰，故有逃窜之祸。牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍龟鳖，以水别之。兽物要各得其本性，而应形始真。牛富凤贵，螣蛇凶危。上言形类之性，此又分出富贵凶危，非一概取以形应也。形类百动，葬皆非宜。四应前案，法同忌之。形类止伏，方可阡穴，虽四应前案朝对辅佐之神，走窜不定，法亦同忌。夫势与形顺者吉，势与形逆者凶。势吉形凶，百福希一；势凶形吉，祸不旋日。形势俱吉谓之顺，形势俱凶谓之逆。下四句辞旨抑扬，以结上文以势为难而形次之。通篇论形势之美恶，而动静应形也。 **葬经正义终** **寻龙捉脉赋正义** 晋陶侃士衡著　华亭张受祺式之注　门人李凤梧尧初校判 清浊兮天地攸分，定奇偶兮阴阳可论。一气潜萌于杳奥，万殊默露于浑沦。杳奥谓无极。一气潜萌，无极而有极也。浑沦者，太极；万殊默露者，两仪四象。清浊于是而判，奇偶由此而分也。肇有形声，难藏应响。寻其枝派，本自根源。此有别，所以乾坤艮巽四维脉取过凹水来当面，亦此意也。一个星辰一节龙，龙来长短定荣枯。孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重。节数多时富贵久，一代风光一节龙。一节一字，星辰各别，节数长短以定荣枯。无杂乱，即孟山连也。人龙，人中之龙。数产者，言不一代也。 **都天宝照经正义终** **您地钳正义** 唐杨益筠松著　华亭张受祺式之注　徐志洁行方校 **遍地钳** 遍地钳，遍地钳，神仙妙诀不多言。点穴须明真带假，节苞珠乳及窝钳。钳者，以铁束物，喻穴法之啣棺。遍地皆钳，特不明穴法真假、节苞珠乳窝钳，神仙妙诀也。节者，竹节直来折处为节，平来起处为节。苞者，小雅注谓丛生而固，大雅甲而未折曰苞，盖谓土形微凸，叠叠丛生也。珠者，圆而润。乳者，长而圆。窝者，窝藏。钳者，两臂伸长也。浪花漾月妙中妙，云外飘形玄又玄。波纹月影，偏反无踪；云里形行，似耶若失。以喻大之隐见难求，岂非玄妙？问君如何谓之穴，动处其中生关节。节苞珠乳窝钳，即动处也。关节者，脉到此而有关照层节也。一水边花发水中红，窗外月明窗内白。苍宇云：水边窗外，言其在彼也。花发月明，正是动处，然动处非即是穴，从此寻觅，定有真的。水中红、窗内白者，不即在花月，而终不离花月，不即不离之际，正是关窍。学者要得瞻之在前、忽焉在后的道理，自然有妙手空空之作用矣。只为识龙不识穴，下了之时儿孙绝。真龙结穴自有一定，若不识得，非乘其刚，即失之柔，过犹不及，均足为害。更有识穴不识龙，下后家计似悬钟。倘能识得窝钳乳节，而不曾会空龙活泼道理，则穴亦非真。平阳大地人不识，或在水边或在石，或在平田或在泥，或在砂洲与堆积。乘风气散主人离，水绕罗城方是吉。天下州城住向空，何曾撑住后头龙。今人不合古人法，惟道后头无好峰。州县人家若怕此，千门万户怎生容。无明见者生疑惑，不下空龙下死龙。死龙曾似空龙活，龙动之时天地阔。不信但看州县场，尽是空龙活泼泼。空字作活字解。死龙对面住向空者，正为水绕罗城，不知容得千门万户，定是真龙远落。近身一节，只见得空空荡荡，是之谓空，斯真空也。潭州方圆八十里，十万人家尽张西。不然也去讨多龙，所以难言空处空。潭州十万户都偏西鄙，正是住空，若要实实讨个来龙，恐难指点。衡在州回四十里，南山靠在西河尾。家家空住向前塘，不信龙从何处起。首句有讹字。又引衡之住空向空，以证空龙之活泼也。世上也有住空龙，龙在空时总有功。背后水从生旺起，儿孙世代不教穷。人言侧背是黄泉，误了人家万万千。不信但从仙迹验，后头冲水出神童。仰山南岳庙龙基，世上时师那得知。只为水冲龙脊背，四方朝拜不曾离。侧背黄泉，盖为世人执杀后头好峰，舛认为水冲气断，确是不曾识得空龙，所以误人万万。故引南岳庙基以证水冲之妙也。天下江心与海心，君山常在鉴中衡。橘州水陆金山寺，更有公安与洞庭。雁峰石鼓朱陵寺，下有沧浪可濯缨。人杰地灵多秀气，发高请举占科名。杜甫卢仝李白祖，后头尽以水为邻。此人不比凡流辈，尽是惊天动地人。叶九升曰：此言水中之地，觉人畏水之迷也。海中江中皆有结作，君山在洞庭湖中，金山寺在镇江江中，洞庭山在太湖中，至荆州之公安、衡州之雁峰石鼓，皆临水成地，而出人秀杰也。杜李卢仝，千古俊杰，然皆邻水作穴，以证冲水出神童之验也。四畔团团水绕屋，于中有穴食天禄。团团水绕，其非实龙可知，然有穴无穴，又在空处寻求，正龙若空时，气不空也。原非独圩皆有穴，四畔皆有气，如此解去，方得杨公著书之意。读书须要晓得古人辞旨何在，若单执字句推寻水绕天禄二语，筠松不几为千古罪人哉。不惟运禄秦云翰，别是乾坤一卷书。翰翰墨，运禄秦云疑是古书名。 **遍地钳正义终** **天机金篆正义** 唐一行禅师譔　华亭张受祺式之注　侄澄伯平校 比篇向称邱延翰所著，余象斗刻地理统一，谓一行禅师伪书，幅末有俟后刻删削之语。不知象斗崇形体，非理气，故有是论。一行伪造，惟宗庙五行，曾公安谓其阴阳元妙，得三四，失五六，后人耳目未周，遇难解之书，辄委之一行，有不蹈昌黎坐井观天之讥者鲜矣。愚细玩此篇，幅可易换，浅深界水无凭据，必须开穴验生气。生气之形观土色，俨然卵白包卵黄。似土非土石非石，红黄光润成五色。员晕包含在其中，葬后荣华反掌得。我吐此言如不信，但看假穴为见证。穴中决无五色土，只有黄泥并石子。间或蕉黄与青黑，定然松散无颜色。此名散气即死气，葬后人家多凌替。 **歌诀正义终** **致金正义** 宋刘谦上牢著　华亭张受祺式之注　门人沈惪基时遇校 **论星龙** 凡欲择地，先辨来龙。辨龙之法，见一山秀丽似乎有穴，便当看其后龙。后龙若有特起尊大之峰，便当审察其岗，或已结咽过脉方起高峰，或未结咽过脉先起高峰，斯所谓祖宗峰也。就观此峰得何星辰，若横冈有波浪之势者，则为水星；尖峰秀拔，一直入云霄之上者，则为火星；直顿如笏，顶圆而身直者，则为木星；峦头肥大，势如覆釜者，则为金星；平正如几屏，通身肥厚者，则为土星。水星峰则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，迢迢起峰，节节生旺，是为富贵极品之大地。若水星行龙，木星作穴，亦是吉地。然不可执泥乎此，凡遇相克，所贵有救星耳。如土星行龙，水星作穴，土克水，本凶，左右得木星救，或得金星助，亦吉。以类而推，万不失一。五星之中，惟火少有吉者，须博换他星，生旺入穴，始有吉地。金水行龙，出文章荣达之士；木星行龙，子孙俊秀，富贵双全；土星行龙，巨富而已。入穴之峰一也，又如土星入穴主富，若对案左右有特秀之峰、之玄之水，亦出贵也。大抵论地须要活法，不可执泥。凡后龙之来，如蜂腰，如鹤膝，欲断复续，伏而再起，两边夹从，前遮后拥，如相君之出入，队伍罗列，凡所见之山无不朝拱，所流之水无不湾环，所谓主龙住，从龙簇，斯为大地，主出将入相，子孙绵远。此老龙干龙之论。又有大山行去尚远，却于行上分一枝，自起星峰，远者三五里，近者百余丈，仍看起伏夹从、应案水城如何，若果皆合法度，亦为吉穴，犹县令小官之出入，亦有仆隶之跟随。此嫩龙枝龙之论也。以此论地，万不失一。至于干上生枝，枝上生干，千变万化，理不逃此。枝干之分固已具述，雌雄之说亦宜论及。盖万物之理，有阴则有阳，有雌则有雄。山势雄猛，冈阜磊落，起峰尊大，则为雄龙；山势低弱，宛宛而来，如蛇之行，略有起伏，则为雌龙。又一龙以左右两臂分雌雄者，非矣。大抵贵贱大小皆系乎龙，观龙之行则知穴之美恶，不待临穴而后知。起三峰如品字，谓之三台；五峰排列，谓之官盖。或如王字、大字、人字、一字，此皆贵显之龙。至于山冈缭乱，草木衰枯，土石轻浮，巉岩崩破，如侧如倒，起不能伏，伏不能起，斯为贱龙，必无融结，不必前去，弃之可也。时流晚学，不遇名师，但见一山发出两臂，便谓有龙虎，却于其内寻穴，正所谓不究其本而务其末，不知龙焉知穴？良可哂也。欲知龙之真伪，穴之吉凶，但以山水向背察之，则思过半矣。生旺古书都从龙身上讲，言生发旺相，说得极大雅。近世学者为邪说所误，一见生旺二字，便纽定三合向上起长生，支离迁就，可胜悯哉！守璞亦曾论生旺是懒缓对面，催官篇云：行龙懒缓生泉泓对面，即可云行龙生旺多起伏。是行龙一定要讲生旺水者，涵育乎龙也。龙已住则脉休衰，休衰多水溢，从体段上看出，此说极有理会。 **论穴法** 既已识龙，方可言穴。定穴之法，当于后龙步他正脉，看其形势归于何处，然后检点其气脉如何，或结于虎口，或结于掌心，或结于垂乳，或结于曲腕。又看大小高低，以定天地人三穴，仔细详的，证见分明。瞻前顾后，观左盼右，所见之山尽来拱抱，内外之水无不回环，其气象堂局自有精神，与众 different。若来势雄急，垂下结穴，须从缓处求之；若来势和缓，平平结穴，须从急处求之。或严冬而特温和，炎暑而特清凉，土色细腻滋润，草木郁茂，此谓天然之穴。今人不识玄妙，妄点天穴。天穴高露，面前倾泻，气脉未定，岂不祸败？间有兴发，亦不久长。夫天穴非不可下，审其中下气脉皆不结聚，朝山太高，左右登对，藏风聚气皆不可易，所以点天穴。其人穴者，上下皆不结，中有结聚，亦须左右前后四势登对，方为的当。其地穴者，气脉低垂，聚于低处，左右包藏，前案低小，若以人穴迁之，则子孙无不败绝。试以人身喻之：天穴在人之心，人穴在人之脐，地穴在人之阴。虎口之穴，点于动处，左强则倚于左，右强则倚于右，中心肥满，气脉中聚，则迁于中。若中心渰陷，明堂低泻，左右逼迫，则成空亡之穴矣。掌心之穴，隐隐然如鸟窠金盘之类，自有一种藏风聚气之象，当略傍母指边迁，须分气脉生死如何，若左右生死不分，强弱不有，则当中迁下，但不可掘凿太深，恐伤龙脉。垂乳之穴最难迁裁，须看气脉和缓，或突中有窟，乃天生自然之穴，即于窟中迁之。若势猛气旺，凸中覆枕，则当打开以法葬之，须得口诀可也。若就上葬之，子孙渐见败绝。若乳头边强边弱，有生有死，则于生边强处迁之。曲腕之穴，须当审其气脉之积聚，应案之真特，水城之回抱，件件合法，事事有情，始可葬之，切勿造次。书云：望势寻龙易，登山点穴难。信哉！夫定穴之法，当于后龙步他正脉，看其形势归于何处，然后检点其气脉如何。又曰：若来势雄急，垂下结穴，须从缓处求之；若来势和缓，平平结穴，须从急处求之。看得穴与龙原是一串，若龙自龙，穴自穴，总然合法，不过是泥塑，虽浑身精金，其能运动乎？ **论案山** 夫案山者，阴阳之配，夫妇之对也。近宜低，远宜高，高则齐眉，低则应心。若近而逼，远而不朝，低而太远，高而太近，皆非合格。登穴而望，端然特立，异于众山，如臣之面君，子之奉父，宾之见主，天然朝拱，不待推择，此真案也。若有龙穴而无特秀之案，乃是鬼龙虚结，决非是真穴，纵有十分融结，亦减福力。夫吉案者，秀特在前，屏障在后，秀特远拱，尖似卓笔，圆似顿笏，方如几案，横似诰轴，或五星俱会，三台列拱，悬钟顿鼓，列阵排班，对面朝拱，斯为吉案。虽龙穴不贵，有此前案，亦主兴旺。若山冈缭乱，恶石巉岩，山脚走射，形体破碎，势如云奔，顺流而去，形如卧尸，对穴而欹，决非吉也。若本身上自生一龙为案者，有龙虎身上发去为案者，皆吉。若逆水生上，起峰端拱，斯又案之至奇也。若众山之中推出一山，特立在前，亦为案之罕者。大抵尖秀者主出文章荣达之士，方圆肥满者主子孙巨富，其有横如诰轴、两头起小峰者，名为展诰山，又为太乙紫气星，尤为奇特，亦须看其有情无情如何。世之俗师，先以龙穴定形，必欲合何案，如虎形肉堆案、蛇形龟案、龟形蛤案之类，拘忌执泥，诚为可笑。余少时亦尝问之：既虎形能食人，其可葬人乎？既以肉堆为案，其果食之乎？彼茫然无答。大抵古人以禽兽人物之形以喻山者，但想象仿佛以示人耳。今俗师不解此意，既泥何形以点穴，又泥何案以为对，更不辨形势之趋向、气脉之钟聚，岂非按图索骥、刻舟求剑者乎？良可悲也。既以有情无情论案，是必辨形势之趋向、气脉之钟聚，龙尊案的，如主宾相接，子父相亲，恰好处都从全体看出，真识得某处是龙，某处是案，确乎不拔。若是虎形肉堆，乃是现成的话，乌可奉为准则乎？ **论四兽** 地理家以左山为青龙，右山为白虎，前山为朱雀，后山为玄武者，只取其卫护拥从我穴之名，非真谓有是四兽也。夫龙虎二山，有自本身发出两臂者，有本身独出而两旁之山生来抱我者，有一边就身发出一边从他山生来相护者，皆不必拘泥，总不如本身生者衡胜。最要回抱与穴有情，穴中不露风，不懒散，四围周密，藏风纳气。左不可弱，右不可强，高低相称，左右揖逊，不尖射，不破碎，不欹侧，不反逆，不走窜，则善。水从左来，右山宜长；水从右来，左山宜长。下手逆水湾上则力重。或随水而窜，或两畔直出，或左包而右直，或右包而左直，或凹风，或尖射，或生破碎之石，或有凶恶之状，纵然形穴十分真正，亦吉凶混淆，不可不审。世人但知贵贱出于后龙，殊不知左右之砂亦有出贵者。如龙上起峰秀丽者，或有形如金银鱼袋者，亦主子孙登科为官，但不大贵显。如虎上起峰秀丽者，或有形如弓箭袋者，亦主出武贵，但偏裨小将校耳。若龙真穴正，更有龙虎数重，节节包褁，水流屈曲，明堂宽展，穴前去水迎接大流，斯又非寻常之比。若内抱圆峰在左，则主抱养；在右，则主妻淫。若龙虎略抱，穴后复走窜，虽富贵亦主子孙离乡。有左无右，家无老母；有右无左，寡妻泣下。又必看其水城而断之。水来自左，无左亦可；水自右来，无右亦裁。大抵断砂之吉凶，亦不可泥一说。砂似深闺之女，贵贱随夫，如是则吉凶休咎略无与于砂也。此说疏缪，学者不可不察。风水原是极纯正的道理，被术家做坏耳。即如四兽，先生曰只取其卫护拥从我穴之名，何等大雅！然此一语，非巨大识眼恐亦不能到此。内抱圆峰三句断验虽幻，夫龙虎宜抱我穴，今左边别抱圆峰，则非本身生出可知，故抱养。若在右边，则主季女怀私。总不过以左右阴阳亲疏相背之理，形应断之，又何尝穿凿之有？ **论水城** 水法最多，有以宗庙论者，有以三十八宿度数论者，有以星卦论者，有以阳山阳水阴山阴水论者，虽各有理，使世之用者将安所择哉？大抵山性静，水性动，静为阴，动为阳，凡有山必有水，有水必有一山，山之与水即阴与阳也。阴阳之理，昭然若日，固不待天星地卦以推排也。余之论水，惟论水之情势。盖水之情势，善恶应验有甚于山，何则？山静水动故也。朝不欲冲，去不欲直，横不欲反。朝者曲折而来，去者盘桓而去，横者抱穴如弓，皆贵湾湾三摺，合之玄字，使山水相恋情意缱绻，似不欲去。夫逆水之地力重，更得之玄缓缓而来，尤为奇特。顺水之龙力轻，而复直反而去焉，可轻下？若龙脉分明，结穴的当，须当仔细融会，自有湾曲之所向之期，又不可以顺水而弃之。水之凶者，如箭射，如绳索，如人带剑，如鸡露爪，或作川字流，八字分，横割斜界，有声如雷，不可不谨。又有内外之分，龙虎之内，穴前流去者，谓之内水，有出无入，所贵屈曲转折，出与外水相迎。外水者何？龙虎之外，朝案之里，或溪或江或湖或海是也。内水有病，外水合法，亦无害于大体。若内水虽吉，外水凶恶，断不可用。水之来去形势论已明，自其流缓急不可不辨。水急应速，水缓应迟。山急水急，发福亦急，退败亦急，非龙穴十分融结，决不可下。山缓水缓，发福亦缓，退败亦缓，虽枝龙小结，葬亦安妥。此山水缓急之验。又有老龙正脉，山大而水却小；枝龙小穴，而面前之水渺茫无岸，是皆所谓阴阳不相称，不可以为大富贵之地也。其龙真穴正，众山俱朝，众水皆会，平平缓缓，势若不流，斯又水之至奇者也。先生以情势论水，说得极平正，极细密，的是形家门分事。夫情势，体也；理气，用也。体立而后用行，若本之既失，末之是务，则我不知其何如也。 **论明堂** 夫明堂有二说，有内明堂，有外明堂。凡山势来缓，平平结穴，龙虎环抱，近案当前，则当论内明堂。内明堂不可太阔，太阔近乎旷荡，旷荡则不藏风；又不可太狭，太狭则气局促，局促则穴不贵显。须要宽狭适中，方圆合格，不卑湿，不欹侧，无流泉滴沥，无圆峰内抱，不生恶石，斯为内明堂之善也。凡山势来急，垂下结穴，龙虎与穴相登，前案高远，则当论外明堂。外明堂必须两边宽展，不可窄狭，四山围绕，略无空缺，又见外水曲折，远远朝来，斯为外明堂之善也。其或水城斜界，面前倾泻，山似倒尸，高低不等，遇此明堂，虽龙穴真正，福力亦减。凡富贵大地，必结内外明堂。地形大，明堂亦大；地形小，明堂亦小。然亦不可太泥。先祖为洪川陈枢副下一祖陇于双井西南，明堂似乎窄狭，只是龙穴真正，所以能致枢副之贵，而子孙奕世显赫。先君为城南陈参政下一父陇于麻姑山畔，明堂太阔，近乎旷荡，只是水合之处，山势融结，所以见世参政，朱紫满朝，累代食禄不绝。以此度之，但要龙穴真正，而吉凶又不专以明堂论也。内外明堂从远远看出，是明堂与龙前呼后应，主宾相接，所以完固龙神，乌容谩论？ **论水口** 夫水口者，水流去处是也。切不可空缺，见水直去，必欲其狭而塞，高而拱，或两山交接，或起高峰，或生异砂，如印、如笏、如龟、如鱼、如石笋、如卓笔，或对门如旗鼓，或排列如布阵，数山交锁，三重五重，至于一二十里者，则水口之至贵也。然又看其情势如何，若面面朝入，则为我用，欲如相君署堂，大将屯兵，节节守把，无阶可进，小官卑将，拱手而立，合此形势，斯为大地。若水口宽阔，山脚走窜，二节低一节，一山远一山，则非吉矣，纵有融结好地，亦发福不久。水口之处，倘有大桥、林木、佛祠、神庙，亦能发福。伐木毁庙，凶祸之来，不可救也。若有天生自然水口，则不假桥木祠庙以为用也。 合读囊金，论穴则曰当于后龙步他正脉，论案则曰阴阳之配夫妇之对，明堂则曰山势来缓平平结穴当论内明堂，山势来急垂下结穴当论外明堂，俱从龙上看出，处处呼应，虽名色多搬，总归一串。世之就穴论穴，见案言案，龙穴砂水割作四项者，宜熟读此书。 **致金正义终** **催官正义** 宋赖文俊著　华亭张受祺式之注　门人顾凤翔绍千校 **评龙章** 催官第一天皇亥龙，剥龙换入天市艮，东阳璇巽，少微酉，左关局，廉贞起祖峰重重。亥龙转艮变巽入酉，左边关峡剥换纯阴。廉贞句言不独天皇为然，即卯龙起祖重重转入，虽非紫微第一贵垣，其为左关则一也。 贝历代地理正义 内阁文库 番号汉15838 册数4 函号囗5813 **谭氏一粒粟** 元谭宽仲简藏本，门人王铨秉衡校。 **总索一名黍米珠歌，相传杨筠松著** 阳落有窝，阴落有脊。入首星辰，从顶而立。阳来阴受，阴来阳作。上有三分，下有三合。个字三丫，要知端的。大小八字，贴身蝉翼。股明股暗，有缓有急。上耸明肩，下开暗翼。毬檐毬髯，人中难识。纯阴纯阳，天乙太乙。界水虾须，微茫交揖。左右金鱼，罗纹土宿。葬口要明，浅深有则。脉不离棺，棺不离脉。合脚临头，淋头割脚。有临不淋，有合不割。就湿眠干，眠干就湿。牝牡交承，雌雄相食。放送玄微，迎接莫失。后倚前亲，正求架折。倒杖放棺，在师口诀。拂耳拂顶，须分顺逆。枕对之功，博花接木。急则用饶，饶则用急。高要藏风，低不脱脉。弃死挨生，要知来历。不离分寸，乘其嘘吸。点穴安坟，如医针灸。明师登山，一一能解。得师真传，了然在目。歌诀相传，谭文谟著。 **阳落有窝** 阳落星辰是若何，形如仰掌略生窝。或时开口宜融结，曾有人能识得么。 **阴落有脊** 阴落星辰剑脊形，肥圆覆掌更分明。或是葱尾宜齐短，世上何人识得真。 **阳来阴受** 龙如仰掌是阳来，自是阳来阴受胎。突起节包为正穴，覆杯相似不须猜。 **阴来阳作** 星如覆掌是阴龙，阴极阳生理在中。到穴略开窝有巳，其形马迹正相同。 **上有三分** 入首初看个字巅，次看突起节包边。终看块硬毬檐畔，龙水三分势自然。 **下有三合** 龙有三分在上头，更须三合下头流。合襟蝉翼兼龙虎，好去其中次第求。 **个字三丫** 龙分顶上有三丫，左右名为龙虎砂。一脉中抽宜起伏，形如个字正兼斜。 **大小八字** 大小八字迹微茫，生在节包块硬旁。若是分明为大地，但须脚短莫教长。 **蝉翼** 明肩暗翼号金鱼，蝉翼之名果有无。龙虎宛如双硬翼，其中软翼汝知乎。 **毬檐** 到穴星辰块硬全，毬檐相似自天然。肥圆融结宜端正，葬口生来在面前。 **罗纹** 结穴星辰似覆锅，覆锅开口或生窝。莫非阴极阳生处，所以纹如指面罗。 **土宿** 结穴星辰有相开口开唇，下略生堆。亦惟阳极阴生处，土宿中生若覆杯。 **葬口** 毬檐之下略生窝，葬口原来正是他。此是天然真正穴，就中倒杖岂差讹。 **浅深** 深浅由来不等般，须分平地与高山。高山止与明堂并，平地还宜一尺安。 **临头合脚** 临头合脚地方真，上下由来真气凝。上枕毬檐端且正，合襟下对自分明。 **淋头割脚** 无毬坡水是淋头，无合名为割脚流。或有上来无下合，这般假地不须求。 **眠干就湿** 上枕毬檐正放棺，水分左右曰眠干。放棺下就合襟水，就湿之名理亦安。 **雌雄牝牡** 龙从䏐口认真踪，土宿罗纹穴一同。砂水暗明先后水，细分牝牡别雌雄。 **倒杖** 十道先于葬口安，即将直杖倒其间。毬檐之下合襟上，枕对无偏即放棺。 **前亲迎接** 前对合襟是接迎，合襟前对曰前亲。必端必正无偏倚，此法由来世罕明。 **后倚放送** 后枕毬檐放送如，毬檐后倚自安舒。不偏不倚惟端正，葬法其斯之谓欤。 **正求架折** 正求架折气行流，正出星辰是正求。侧出星辰为架折，但从入首看来由。 **拂耳拂顶** 气从头入不须猜，自是正求拂顶来。架折由来为拂耳，须分顺逆莫违垂。 **急则用饶** 势如雄急是阴来，雄急来龙缓处裁。抛出毬檐五七寸，免教骨烂黑如埃。 **饶则用急** 阳来坦缓势委蛇，龙缓扦于急处宜。凑入毬檐五七寸，免教黑烂骨如泥。 **高低穴法** 高低总不齐，但依证佐是真机。藏风之处高为妙，界水之中低亦宜。 **弃死挨生** 来龙强弱认分明，入穴仍推厚薄情。砂有暗明水宽紧，挨生弃死穴方真。 **一粒粟终** **平地玄言正义** 元无著，幕讲师著，华亭张受祺式之注。 凡入一局之中，先看以水寻龙。局者，一方大聚水，一方水势。识得一方水势之去来，然后可寻龙脉之起止。龙行必有水夹，龙入必有水兜。行者行度，夹者夹送，入者入手，兜者兜收。水兜则砂抱环抱，龙神攸入矣。 **五行颠倒** 谓洛书飞布，九运循环，颠倒无定。然统归于八卦，总在用之者错综合宜也。 **旨赋正义终** **郁离子书正义** 明刘基伯温著，华亭张受祺式之注。 **真龙说** 夫天地造物，莫神于龙。龙即乾阳暖气也。以其隐显莫测，变化如神，故喻之为龙。盖天地自然之气，阴阳交感而成。阳升阴降，任世态而去留；东荡西行，凭下关而逆住。钟灵应秀，气化形殊，犹如龙也。 按是气之流行，从西南聚入，东北散出。人则内实而暖，出则内虚而寒。暖则精神蕴而万物之生机伏焉，寒则精神泄而万物之杀机伏焉。故《易》曰：“西南得朋，东北丧朋。”朋者何也？乾与坤为朋，坤与乾为朋也。乾阳和暖之气实于地中而成泰，一从东北而出之，则坤之所以为朋者丧。乾阳和暖之气浮于地上而成否，一从西南而入焉，则坤之所以为朋者得。坤藏阳内藏也，乾阳暖气实于地中而成泰，泰智坤上而乾下也。坤得乾为朋，坤之生处在艮。副若从东北而出之，则坤之所以为朋者丧。乾者阴内藏也，乾阳暖气浮于地上而为否，是则乾上而坤下也。乾得坤为朋，乾之生处在兑。圭若从西南而入焉，则坤之所以为朋者得。是故乾犹君道焉、父道焉、夫道焉，坤犹臣道焉、子道焉、妻道焉。臣不得其君，则爵禄无由以锡；子不得其父，则鞠养无由以至；妻不得其夫，则孕育无由以成。甚矣，乾阳之所以济坤阴，坤阴之所以藉乾阳，其相资之义不较然著明哉！ 世之观天察地者，苟不明其出入之理，何以识兴衰之象？故凡墓宅经营，贵开西南天气得朋之门，关东北地气丧朋之户，斯形局不乘开闭合道，自能保合太和，乘龙变化，而富贵深藏，悠久无疆之局也。此皆天地阴阳默运自然之理，见之羲文经旨，非强为臆说也。 向首纳真元，阴阳不测果为神怪杀，庸流认不真。阳是天兮阴是地，两间一气自相成。坤马乾龙总是空，休将顽土作真龙。世人识得真龙窍，富贵荣华指掌中。天旋西北地旋东，天地违行万古同。解得仙人乘气旨，顺天逆地便成功。堪舆关窍气为神，日月乾坤二气精。穴内真元何处采，仰观纳甲透光明。 **形势水法之地** 先看大江缠绕为上，小江缠绕为次，小浦缠绕又为次。大江缠绕必结省郡州府，小江缠绕必产公卿世族。凡关夹起伏界合处，只看水城缠绕湾转围住，则气便钟聚矣。故曰：百里直来临有曲，此间必定隐真龙。 水法多喜逆朝，不宜顺向。或注入成湖，或围住，或钩转，必结地。或不由注入成湖，自生成一水二水前后左右围住钩转结地者，此至妙也。注入倩前则就前扦，注入倚后则就后挨。前水横过，或特生二水左右贴身围住，内关二水合经者结地。或特生一水注入成湖，后有一钩转相应者结地。后水横过与前水横过同局者亦结地。左水直下，特生二水前后夹住，内关二水斩合者结地。右水直下作此局者亦同结地。有屈曲生入横注之水，虽不围穴，妙在外交一水朝来分开围住作地者，虽无生入之水注穴，却有生入之水注在前后左右护缠之妙。又有四水流通，只只有情，则为上穴。 夫水法之论，先取诸近，后取诸远。近者有情，远者可得而用。若近者不佳，远者虽好，只是过水来往，不足道也。有情之水来朝，最喜聚会；无情之水直冲，须用锁断。大江之水交会无屈曲环抱缠绕者，中取小水生入钩转围住有情。小水钩转围住者，乃真气所聚也。故曰：外水直须内水之钩转，内水直须外水之湾缠。内外有情，尤为上地。 凡寻平阳之法，先取大水，后取小水。先大水则知干龙所钟，可以明大势，取大地；后小水则知真气所聚，可以决定所取真穴。不明大水小水，则地之大小不分；不知定所，则穴之真假罔决。 凡结地之概，有结于二水分流之首者，有结于诸水会合之中者，有结于众水合流之口者，有两傍结阳基中间结阴地者，有两傍结阴基中间结阳地者，有阳基在前阴基在后者，有阴基在前阳基在后者，有阳基左阴基右或阳基右阴基左，此皆从阔处结阳基，紧处结阴地也。有众水交会俱作阳地者，或俱作阴地者，皆水法自然，非可强为。盖水法之妙，只在毫厘。毫厘有情，地则成矣。 阳地之妙，察气运流行；阴地之妙，聚精灵不易。故阳地有流动之权，阴地有不易之见。前水不宜直射，后水不可直流，但要曲折，曲折之中要合天星为贵。就前扦者挹前水之秀，就后扦者喜后水之湾。水常往来之地，通则旺，塞则衰。登穴见朝来者，塞之则家衰。水法固有自然，气运亦能迁改。府州县龙上结地合水法者，必世出公卿，得干龙之厚也；乡落小江缠绕之内结地合水法者，亦间出公卿，得支龙之专也。干龙大江交会缠绕，支龙小江交会关锁。 论龙法者，内有同干异支；论水法者，内有同一湾异穴。府州县龙行度之中，必作公卿祖地；乡落小江交合结地者次之。阳地穴大水远，铺气宽阔，可以造宅舍、建家庙，次及奴仆仓库之居；阴地穴小水近，收围窄狭，故能生气藏骨，以致久远之福。凡阴地穴小为上，阳地大者为佳也。 凡日月罗星等形塞水口者，必有上地。北辰生气决不虚生，更兼下砂转湾抱上手者，必然结美地。砂要踏其巅，水要接其源。平阳大抵少峰峦，最爱洪波注受。或一二秀水洋潮，更来注受，不犯倾泻欹斜反撞，俱为上格。 凡水口之处，在所必去者，不可闭塞。若一闭塞，不但前水不来，龙势亦不贯。在天地之道，不降则不升，不去则不来。譬之吸竹，人水倒持，闭孔其水不升，开之获法，势难千仞，吸水上升。是以去水不可遏也，遏则龙气不来；去水又不可旷也，旷则龙气不蓄。须要窄小得法为上。故曰：入山寻水口。 **水法出入神煞论** 乾，天也，为阳、为用、为动，故向与水取法焉；坤，地也，为阴、为体、为静，故龙与穴取义焉。是以乾坤定位而阴阳以生以旺，体用交错而动静有神有煞。《易》曰：“天尊地卑，阳奇阴偶。”乾坤定位也。乾坤既定，阴阳以分，生旺于是有焉。有体即有用，体主静，用主动，一动一静而神与煞生焉。方位既定，山川效灵。故求嗣续则系长生，贪富贵则图官旺，举世共知共能。 有方位便有五行。山川者，龙向水也。不知有生而不生，旺而不旺。三合火局以寅为生，小玄空以寅属水，倘寅向或寅水，水克火为煞。一以午为旺，小玄空以午属金，火克金为泄。又如三合金龙以酉为旺，小大玄空以酉属火，则不能生旺矣。有生中之生，旺中之旺。壬子二龙为三合双山水局，俱以坤为生，小玄空以坤属金，为生中之生；又以子壬为旺，小玄空子壬属水，为旺中旺。有生为死根，死为生根。木局以乾为生，大小玄空又以乾属金，木遇金死，是生为死根也。水局以卯为死，小玄空以卯属金，是死为生根也。有旺为衰根，衰为旺根，举世莫能知、莫能行。火局以午为旺，小玄空以午属金，火克金则衰。又如水局以壬为旺，大玄空以壬属木，水生木则衰，是旺为衰根也。金局以戌为衰，大玄空以戌属土，是衰为旺根也。能知行者，山川之常数；不能知行者，山川之变数。常则造化之权易尽，变则造化之机难穷。 常谓正五行三合生旺，变谓大小玄空生克也。故金数六、木数六、水数六、火数六，四六相得而各有合。《易》云：“杂而不越，于稽其类，是兴神物以前民用也。”大玄空：子寅辰乾丙乙属金，午申戌巽壬辛属木，卯巳未艮庚丁属水，酉亥丑坤甲癸属火。四经十道配二十四位，故云四六相得而各有合也。金数四、木数四、土数四、火数四、水数八，四四及八不相对而不相合。《易》曰：“参伍以变，错综其数。”是成一变化而行鬼神也。小玄空：丙丁乙酉属火，乾坤卯午属金，亥癸艮甲属木，戌庚丑未属土，子寅辰巽辛巳申壬属水。以上二玄空言山川之变数、造化之机缄，祸福于焉而生也。 神则荫佑，鬼则贼害。生旺为神，克泄为鬼。由是至人窃天地之至玄而运之至空，将阴阳之至常而通之至变。言玄空之义，常变之机，操纵总由至人。必使旺中无鬼而富贵捷于转杼。鬼者，玄空之克三合，如金局以酉为旺，二玄空克之，为有鬼。生里存神而螽斯效于眉睫。神者，玄空之生三合，如水局以申为生，小玄空生之，为存神。死绝处儿孙千口，休衰地爵禄万钟。死绝休衰指正五行三合，千口万钟即死为生根、衰为旺根也。勿令生处受克，遭伯道之悲；旺处有伤，来范丹之苦。生处受克，谓三合生神受大小玄空之克制；旺处有伤，三合旺神被大小玄空之伤泄也。 神哉玄空！人知得旺而旺，时有不旺之旺；人知得生而生，时有不生之生。故或贱水一勺，隐显共扶，必朝贫而暮富；虽有秀木特朝，明暗共伤，终日衰而月替。贱木指墓绝，如水局见坤为生为显，小玄空生之为隐；秀木指六秀，三合亥龙死于丙为明，大玄空克之为暗伤。每见木局死坤稍前一位入申宫而反吉，水局生申略后一星逢庚神而多祸。三合木龙见小玄空坤金为死，前一位者申也，小玄空以申为水，大玄空又以申为木，坤申同宫不同属，是以反吉；三合水龙以申为生，略后一星庚是也，小玄空以庚属土，所以多祸。 善其术者，知暗煞之不可不避，知暗煞之不能尽避。或于制是化以全其体，或生克以善其用。大小玄空之煞，犯之则必用制化生克。如三合木龙见大玄空丙金为煞，用小玄空巽辛二字，则金生水，水生木，煞化为权；或用大小玄空酉火以制丙金，是全其体、善其用也。神彰鬼伏，煞曜化为恩曜；正煞变生，仇星亦是恩星。生克制化，能使神彰鬼伏，煞化为恩，正煞变生，谓正五行克龙，大小玄空变生。如木龙见辛金，小玄空属水，乃化仇为恩也。 三合为经，玄空为纬，颠倒变化，自有神机。守常拘执，反失玄微。古云：“五行颠倒，大地七宝；五行顺行，大地火坑。”信夫！经谓正五行三合，纬谓大小玄空生克也。颠倒者，坤土午火反为金；顺行谓正五行生克也。 旺神退流，财源失守。旺神被克，财亦难久。三合旺位逢玄空生出，或被克主败射。生神倒行，嗣宗鲜有。生神被伤，亦减其偶。三合生神尽有合大小玄空从长生上流出，及被大小玄空克制者，俱主绝嗣丧偶。如斯生旺，岂可概狃？要知重轻，君臣相守。阳主土，龙以水为从；阴主水，将土为兵。将生旺休衰之于祸福，虽如此关系，然亦不可执杀。其中缓急轻重，君臣相守有别。 正克暗生，福必来亨；暗克正生，家道必倾。木局见正五行辛金为正克，小玄空辛水生木为暗生；火龙见寅为正生，小玄空克之为暗煞。旺神带煞，制则不行，若能化煞，亦见安贞。木局以卯为旺，小玄空属金为带煞，则用丁火制之；若用巳水为化，援神明证，可以解兵。若先受制，煞亦潜萌。援神指制煞化煞之神，既明且旺，方可解救。若甲木制丑未，又见乾坤金，则制丑未者先受乾坤之克，制丑未反得肆其毒矣。 生克制化，如何得精？钩合冲照，空谷传声。钩合谓三合，冲照相对也。丑未冲而最喜甲寅，若得制化，可以和美。正五行丑未相冲，用正五行寅甲木制之，若得大小玄空克制，则化煞为权。十道宫神，潜相管摄。十道谓大玄空四经十道，如木局受一龙丙金来克，用三龙巳水化之，三龙生二龙木，谓之潜相管摄。生入克入，幸其朝穴；生出克出，须要流折。此节指大玄空五行之生入克入、生出克出也。朝穴流折，即一龙生三龙，三龙生二龙，三龙克四龙，四龙克一龙是也。贵合天星，贪巨武切。天星指三卦九星，合贪巨武为切要。初折得诀，交递而泄。大玄空一龙金初折二龙木克出，二折四龙火生出，三折一龙金克出，为得诀，谓之交递。禄马不空，天神流彻，儿孙翰苑，早出人杰。折水俱要从禄马方上，大神乾坤艮巽也。四墓恶弱，休来犯着。辰戌丑未虽合诸格，到底不宜。余克合曜，其祸难免。谓即非四墓，倘若克战，祸亦难免。诸法得地，又看阴阳。阳无阴济，终为亢阳；阴无阳辅，必为寡妇。阴阳相应，道乃益昌。详观天玉，理则弥彰。此阴阳八卦男女上講，所以归重于天玉，以示此经之非诬也。 **评砂** 砂者，所以护龙而庇穴者也。龙为君主，砂为臣奴。无奴莫问主，无君莫问臣，古之格言也。然识近砂易，识远砂难。远则大，大则暗。知远砂能知大地，而暗神悉为招摄。然后于大中观小，小中察脉。真脉既握，而远近大小之砂皆为我之吁欲而使也。不然，砂自砂，而穴自穴，其何以摄焉？神指玄空之神。大中观小，小中察脉，谓群砂介一集之中，又当察其真脉，而大小为招摄。 山地之体专重九星而取形，平洋之体则重九星而取位。山龙高起，专重峦头；平洋铺展，惟取理气。其形体众有不齐，高下长短肥瘠偏正连散分聚，何能尽悉？总之以有情相向为有益。或众水朝来湍急，一砂环抱以蔽其体；或众水奔流而去，一砂逆关以固其势；天门浩荡而朝入，或生数砂分裂其势，俱作秀。生旺水朝入澄注穴前，地角汪洋而直去，或得数砂曲折其情，扶入禄马御街悠扬而去，此上地之格也。至于四兽降伏，角砂贴身有力，应乐辅弼有情，天关开，地轴合，罗星塞，此中地之格也。至有两砂夹拱，龙脉合经，水神得托，亦次地之格也。故曰：真龙灿灿左右环，条条尽伏将军唤。拜案层峦累叠形，紧锁城门流曲栏，尽之矣。 倘有粗蛮臃肿、破碎斜飞、脚窜硬直、反背，此砂之凶恶也。或龙行而不辅，或穴立而孤独，此砂之离心也。如龙真穴正，美砂辐辏，自有妙应。故熟睹古人之遗文，广览旧迹而变通之，则砂易明而易识矣。 **穴情** 三合精灵要静专，最忌旁杂相牵缠。二字累夹为精粹，与水合卦福禄骈。若是阴阳注两弦，家计消时如流泉。更兼刑冲与克破，祸咎踵门宁有痊。 玩“一”字系“夹”字与“水”字，可见三合在龙身上讲。曰静专，最忌旁杂，俱一串。至“与水”句方言到水上，而又以合卦为主，则知近世专以龙向水为三合者之谬。谬若还双拱气不偏，收着即便富贵坚。如何双拱便受益？三合子母情自联。气不偏谓亥卯双拱、巳酉双拱，受益者以三合子母相联故也。虽是连环两个圈，骨月相通造化全。不拘偏角中心受，合得神功妙夺玄。亥兼丁时一气妍，丁兼卯时情亦联。卯兼乾时长不利，亥兼未时少房蠲。丙兼艮时秀气旋，艮兼辛时贵亦延。辛兼寅时亦小吉，如斯余局亦类然。圈者谓支干一周，连环两个者，亥卯未乾甲丁三合双山干支合，比如环之相连，故云骨月相通。偏角中心言受穴处不拘，合得那一位偏受角受，自有神功玄妙。亥兼丁，环两个正是连环骨月相通处。 主垣形阔气难合，当依露珠垂草诀，放下一边为后图。本身要辨雌雄穴，这个雌雄认不真，放水错乱嗣宗绝。运气若交来下龙，本主参详为最切。形阔则来气必杂，当依一支小浜从太极上点穴，放下一偏者，就左弃右，就右弃左，本身一边等俱就来气上讲。雌雄者，即天玉所谓“雌雄五行山下问来由”是也。认不真则星卦自然颠倒，放水焉有不错乱者乎？运气者，龙身转换气运与主龙生扶则吉，克剥则凶，用正五行为主。如亥龙而取剥换，或壬子或辛兑皆可，若辰戌丑未或坤艮等则不堪也。故云本主参详。 层层包裹双关节，见道人人多喜悦。如何毕竟不出官？内犯阴阳岐界裂。亦有杂受小发福，先看主垣气来逐。若是百会受得真，傍神无权亦潜伏。阴阳岐界差错也，杂受者如亥兼丁、丁兼卯，此等龙格当以主垣为主，亥兼丁则以亥为主，丁兼卯又以丁为主。百会者，龙脑旁神兼丁也。又如阴水与阳木，水木两经不相属，彼此朋山生旺连，更行本库悠福禄。如左旋阳木龙生于亥，右旋阴水龙水生于亥，水木二行本不相属，然俱以未为库，故云朋山生旺连。墓脉单收最孤独，庶子螟蛉亦难鞠。若兼贵宿不同论，房分美好与嗔暴。贵宿者，未兼丁、丑兼艮也。一脉清寒富贵高，那知外夹更坚牢。亦有单行无外应，后要砂带环波涛。穴有直来直受结，须防直来直去泄。来去之时一勺间，此是龙随水转诀。龙随一气固堪悦，转有接子花繁蘖。大要母旺则儿肥，将桃接李依桃结。本主清贵成阀阅，切忌剥龙行克泄。亥龙若兼戌上行，便是富贵遭贬谪。清里清时官不里，浊中浊时如羝豨。清里浊时何劳觑，浊里清时人亦微。旺见旺时着紫绯，旺见煞时受刑威。生见生时人千口，生见煞时丁口稀。旺生见煞或解锋，以煞见煞难免凶。更兼八曜来触动，全家刑戮无遗踪。 清浊就静专旁杂上讲，旺煞在三合大小玄空上论。虽有金钩挂月形，若离太极即非真。纵是千叶莲花势，亦要五行作主宾。若是太极五行空，功曹传送砂水雄。号曰兵将离心局，纵有福来亦不洪。五行者，“五行山下问来由”是也。作主宾，五行与向水相生克也。一木星阳面应朝扞，土宿还从四角坚。金星亦要从边下，水形妙在动处旋。总其穴情，则有正穿、斜穿、单穿、反穿、花心、止乌、闪受、逆挂、顺挂、外应、桐子、从局等形。 双自三合火局木局英灵宁静静专专一，一字三合紧夹木局丙向，与水旁杂合卦牵缠。刑中阴阳带合两注经，士长如家言不顺，消索彼刑人丁，我害夭亡。酉戌辰戌相穿，启子相冲，挥金悲喜惨烈，次房绝种，离异阴人绝灭多祸。子午相冲，奔驰未无定，作事丑冲未，兄弟戈矛，倾覆灭绝为自。子卯丙辛相刑，火局尊卑双拱无序不偏，大小收着淫邪富贵，门户争夺。亥卯双拱巽庚，木局癸金局最吉。水火以学一家双拱，刑化一气为恩，木局相通可川连环。两亥兼圈火局丁为例，卯兼丁兼乾卯层层取亥弃甲，包裹露珠阴阳垂草岐界不能。左阳出官取艮弃辛，右阴无旁施亥先百杂亥权坤功气到会受坤。单行午直来直受，直来无应直去，外砂环抱丙直去假。艮剥亥剥戌富卯贵遭发便衰败劫。旺见旺见煞旺艮火生龙生见见寅生为生见煞为太亦闻金见为见墓戌主极要月钩煞煞辰龙火为五亦莲千王行要花藁面二东节只木阳南上喜星点木曲节星尺止源隆水星斜穿无水斜穿朝只从动反四牙处下动双穿顺挂。 **审向** 向是龙家之参将，祸福少逊两相仗。龙不及处向维持，要与龙气互相向。只求向家生旺理，不顾龙身死绝否。是为党恶叛主人，福不来临祸先倚。少逊谓少逊于龙，两者龙与向也。喜神旺相爱昭灼，大忌藏奸隐作虐。能把暗奸化为被，富贵原来攸好爵。神谓向与龙旺相，神之旺相昭灼昭著也。暗奸指大小玄空之克制化者，五行制化也。向与龙神合得真，贵奇禄马贪要亲。号为臣助君功力，福源倍至谒紫宸。丙龙以亥酉为贵人，三奇乙丙丁也，禄食禄，马驿马，贪贪狼，俱向家切要。 前有堂气喜合局，后有生气要顺续。但因接气有早迟，古人立名多委曲。接气须知接气根，第一先敲百会痕。莫教气直来冲散，腰腧耳泉次第奔。此理原来始何因？人根在脑物尾寻。不信人生首先下，万物初生尾逆伸。阳向须配阳龙宿，太拘执阴向须与阴龙助。如斯阴阳认得真，接脉无差财产沃。假如亥龙巽向正，其次丙向势亦劲。乙向阳神配不纯，辰向阳兮天罗病。午向阳神暗煞招，小玄空属金。因此左越取卯令，右行隔四取丁于。阴龙阴向俱秀映，壬山午坤申向扞丁宫，阴向亦堪穿。惟此阳龙济阴向，阴龙不可与阳缠。如斯形应可相推，要识关神与去来。三折直来御街位，儿孙不日捷经魁。假令形局气不动，玉尺金盘圭璧赗。如此那分阴与阳，权随向转控来送。生旺俱因向指动，神煞亦从向里贡。三匝贪狼绕得真，乾丙排来通孟仲。木龙木局木案木，案生龙堂气合局合吉吉。露珠垂屋穴接一气早接气，木局金案早迟穴法龙神梧桐火援气迟不一受克凶。法气直冲脑腰受，丙尚泉爱耳受丙向三折值来御街流去。 **九星后龙玄武义何居** 在天成象地成形，星斗分掌山河位。离宫打劫合三停，斗星配八卦九州，故云分掌山河。离宫打劫言交媾也，三停者三卦八宫。会得世无邻，玲珑妙法最幽闉。五形来山寻正骨，方显阴阳别有津。甲丙庚壬四阳神，顺转星辰从逆轮。乙半丁癸四阴位，逆转星辰向逆寻。顺逆连珠三幄轮，贪巨武辅为最珍。挨得贵星加本位，破神廉文不作嗔。七星各主一宫，辅弼合而为一，故曰八。八卦颠倒装配，故云妙法玲珑。寻正骨，天玉所谓“五行山下问来由”也。寻得来山正骨，方可挨星配卦。甲丙庚壬四句图诀详参。两贵星指贪巨武，本位指龙。破禄廉文四凶就形体上讲。水上若得吉星陈，子孙荣贵福如春。再得吉星水口去，不日当朝车马辚。欲得星加福力盈，先要识星分重轻。阳干之龙随阳重，阴干之龙阴配令。若然五行用得真，贵荣闾里足金银。但把诸星逆顺转，毕世岂能超众伦。昔日杨公度万民，救贫之诀留后人。琼林宝库去袭取，那时几不得回身。莫将此诀为困尘，莫将此诀为等伦，莫将此诀度不仁。天地岂免责君身，乾了艮兑打劫。打劫合得，合得东卦西卦。酉甲打劫合得父母真气。 天地之气，藏于太虚，根于太极，高彻乎九天，下贯乎九地，中该乎万物。若得天地真气所在，则可以为高仙，可以为圣贤，可以为富贵。不得天地真气，或至发砂扬石，或至竭海焚庐，或至血流漂野，或至饥寒迫身，皆此气变之也。至人知自然之气不可违，因而御之，使五气之行于地中，如五音之出于箫管。宫商律吕，音虽至变，而所以主音者未始有变，但出之有序，自然依咏和声，靡不中节。故葬山之法，必先认着一点真元之气，妖为呼嘘万物之本，然后取生旺以植其气，玄空以植其神，从砂以护其体，天星以合其秀，波流以供其使。其所以主之者，乃一点真元之神也。一点即太极真元之气所由生。气之清者可以益神，神之灵者可以变化。然神属火，好飞而易散，无以附之，则杳冥而难觅。古云：“天地虽大，能役有形而不能役无形；阴阳虽妙，能役有气而不能役无气。”然土者气之母，故即土以定形，因形以役气，因气以察神。方用后天骸骨点定真穴真气，而先天神火始不飞走，有变化之灵。世之迎神而不能变化者，无他，拱夹之理不真，则主宰不清，不清则不灵，不灵则无以变化。收得真气，然后加玄空之神；合得玄空，然后有以变化。神火者，如镜取火，其光散漫，摄系如粟粒，即能取火。其一点白光即神也，此神从清系处得来。地脉亦然。世人皆以过龙作主，至于真龙一点之气，何曾有人认着？时或不逾三尺，遂有彼发此绝、彼富此贫之殊。天机深邃，茫然溃然者，安足以拟其变化哉！ 苟能识得真气，则头头是路；认得真龙，则路路皆通。不必执旷野为铺毡，或梧桐叶上偏能生子；不必羡双关为精粹，或二气兼行反为差错。明此则知真气者，先天地而生，后天地而成，不假人为，不容造作。或分或一，其权无两，其尊无对。至人知其气，御其极，故能颠倒五行，玄空显法，天星呈瑞，莫非灵物。将此斡旋造化，神功圣绩，长养万汇，以遂地理之宜，与天地同功。非握太极之根者，其孰能与于此哉！ **认龙真假立穴** 穴假过龙二气养，兼行反为差错。梧桐穴真太极篇，是道从来始元女，演自葛景盛，曾杨文之行世。已云尽隐秘之处，勿阐扬。大抵古言不尽意，幸得黄一君倾其秘，向我一一为披陈。历泄天机造化懿，峦头大概说真气。尺寸元微有神异，若还辨脉不精元，下手裁时便胆悸。富贵之坟砂水全，明堂端正穴中钿。若下窆时随凌替，小户旁扞福又涓。天岂独为富贵妒，德若丧时穴不遇。德若修时富贵来，盲扞也合神仙路。自是时师眼力庸，两水便道夹真龙。若是脉还差一线，阴阳交战祸来踵。阳和万汇皆为育，阴惨万汇皆被戮。要知育是神火精，戮是脉寒舆脱辐。世人那识神火精，隐在气中逐土尘。谁知气自生坎户，坎中有火人孰睹。善识火者构其光，上下四旁皆有芒。太近太远光不接，接得无伤百物昌。一线之差，阴阳交战。汇，茂也，类也。阳气冲和，阴气惨肃。冲和有以生育，惨肃必致杀戮。神火精者，火中有精，精处有神，如核之有心，又人之心。然万事万物皆从此出。坎户，水也，坎中有火。坎本是水，以水冲起，打动离宫，构其光，如男女之交构。核之布地，上下四旁皆有芒，说不尽许多育处。太近太远，正善识火者注脚。气者火也，水冲则气动。可知气不自生，因坎户而生。坎非是气，水中有火，火本非气，木冲气生。数句俱元妙，心粗者幸勿率读。 **接脉下手** 究何如尺寸分明界不糢，逐宫合得真经纬，阳和荫骨福禄舒。元天脉有十二幅，幅有阴阳其四六。上贯乎天，下贯泉。泉当尽处天根复，王实气静空则动，动则气纵龙亦送。犬块不空气不通，通不知穷何处弄。天阳而地阴，一干一支共成二十四位。泉者地也，天根天干，前干后支，循环不已。总言其尺寸分明，下手接脉，毋使模糊也。空者水也，流动则气纵横。穷者空之尽处，即是太极。水到穷时太极明，太极定处五行根。五行涵育生八卦，一卦三山建始萌。识得真龙纵横气，将把罗经覆在地。八面威锋尽得乘，二十八宿皆环比。因知龙穴几般名，穿针眼与粒粟睛。梧桐杨柳多悬拟，得诀忘铨理自明。 图手下龙真水之尽处，乃五行起处，实实下手工夫。这个认得的，满盘多认着了；这个认不着，满盘多失却了。故曰：水到穷时太极明，太极定处五行根。识得真龙纵横气，将把罗经覆在地。八面威锋尽得乘，二十八宿皆环比。此理不明，三合玄空九星八卦俱当置之高楼。盘针大地之气无所不贯，而独坚于金石。大地固不可考也，古人借浮针以验其气。浮针者产于地者也，故象地。当即地以验地，而地乃正，故用子午为准。地宁静而处乎内者也，故龙穴之宁静者以之。浮针象地，故以子午正针为地盘，地宁静而处乎内，故正针在内。此盖以内盘正针为地盘也。玄天之景无所不丽，而独柄于欝仪。玄天不可测，古人借土圭以测其景。欝仪者根乎天者也，故合天。当因天以测天，而天乃正，故以壬丙为准。天轻清而包乎外者也，故向水之轻清者以之。土圭测景以正南北，故以壬丙中针为天盘。天包平地，故在外。由是天地判而节气形，方位定而六仪环布，三奇旋绕。先天之辰剖析为五，五者中央之数也。中央之性无所不在，故五行之数各得其五。然既有岂无所属？故地盘以地支为主，而天干为附。以中子而对子之中，以中午而对午之中，而大地之性情以正。又详悉之为百二十，以中子而对子之中，以中子而对癸之中，而大地之精蕴极矣。中子中午指七十二穿山。甲子起于壬之末，以戊子戊午为中也。子之中午之中，是言地盘正针子午。先天之辰，杨公所谓“先天罗经十二位，有地支无天干”。剖析为五者，一位分为五辰，甲丙戊庚壬、乙丁己辛癸平分十二辰。详悉之谓一干一支重而倍之为百二十，故云中子而对子之中，以中子而对癸之中也。是以地盘亦有分金。分金云者，如炉之分金，无微不照，析而为百二十分，故名分金。天盘以天干为主，而地支为辅，故以中子而对壬之中，以中午而对丙之中，而上天之精蕴极矣。此中子中午指透地六十龙中之戊子戊午。甲子起于壬之初，天气未至而地气先至，谓之透地。天地之精蕴已极，而复布浑天三百六十五度，以密考周天十一曜，施九宫星辰之成格，以详其高下而定吉凶焉。外密度差错空亡关煞之度，总择一分金之旺相，冲阴而和阳，则外之关煞不期避而自避矣。浑天三百六十五度以察七政四余。差错空亡关煞，言宿度中之吉凶。旺相者，分金中甲壬孤而乙癸虚，戊己空亡，丙庚旺而辛丁相是也。室丙子先识穿山虎之降雪，戊子落其势，直横歪正正了，亥明白分晓。然后将正壬中大用子坎壬针庚子危，骸骨透入地中，迎针辛亥接真气，腧耳腰泉雪丙子，困丙子透山穿三，壬子承受无差。盖夹远戊子师地，则用父母夹近，则领庚子解庚子领内丁乙丑虞兼子孙向占既定。局局至壬子解，再将浑天密度以式癸式庚子排天符，一一曜而详其吉凶，以下穴焉。己丑向得郁离子葬书而不知所自，后阅李卓吾续藏书，知刘文成在青田山著郁离子十卷，惜乎未得其全。康熙甲戌，葛寅生传李天对所藏地理太极神火精全卷，乃堪舆家所秘，不意其所谓神火精者即郁离子书也。但次序前后互异，间有未全者，今抄而补之。许容亦识。 **郁离子书正义终** 将使温邢染翰，搜天根月窟之奇；江鲍操觚，抉河马洛龟之奥。则编蒲截柳，请以属之他人；授简挥毫，愿以俟夫君子。何则？燕函越鎛，各有专长；秋奕僚丸，要难并擅。所以诸家立说，俗学与理学殊科；百氏修辞，艺术与经术并著。开一画之传，惟圣奇偶，实道法之宗；通三才之道曰儒，观察非技能之末。穆修种放，尝游希夷之门；子政孟坚，并著图书之说。各禀师承，总由心得。内侄张子式之，系出东林，族绵南浦。佩觹佩䚢之岁，早擅圣童；舞勺舞象之年，海鸟昆仑，有甚天台路？讲甚么父母一卦？地北天南，有甚方隅？悟智过千夫，参不得九畴数；读破万卷，打不出河图。故真个是庖羲一画，万千变化源头。溯怪道月窟天根，多少英才终错误。筠松诀，清河谱，破疑团，阐象数。前者唱而后者和，岂不是绝学真传，同留千古？ 门人李凤梧尧初氏百拜跋。 吾友张先生名受祺，字式之，前明万历丙辰澹若公讳履端曾孙。抱夙慧，陈王八斗不足多也。绮岁以功名为剩，寝食于青乌，士大夫惜其弃举业，营方技，蹈卜氏泥远之戒，然卒澹如也。历卅寒暑，学成售其术，术与世大异，若方员之不同器。一时形家笑之、谤之、忌之。然吾谓先生独得地学正宗。盖地与天合撰者也，山川纠纷，星辰交错，不独象之著也，其精诚实相属。世人提一尺盘，拈一寸针，搜山讨水，曾不举头看穹然上覆者为何物。譬之离形视影，屏声听响，耳目虽劳，都无实际。先生谈山如啖蔗，而脚踏实地者，尽举而印之于天。且其言天也，必溯源太极，探本河洛，而沿讨于八卦九星干支纳甲。夫太极者，天地之苞孕；河洛者，天地之精神；八卦九星，天地之法象；干支纳甲，天地之功用。机在形先，数从理定，阴阳奇偶之配合，父母宗支之流衍，五运六气之转移，三吉四凶之趋避。其机幽，其法秘，其理则黍不容差，丝不容紊。景纯葬经而后，天玉青囊皆所以泄其真机，剖其微奥者也。然杨曾有书而地理著，杨曾有书而地理晦，非晦于书，晦于解书者之不得其宗也。误解天地父母三卦，遂以寅甲卯乙辰巽巳丙为东卦，申庚酉辛戌乾亥壬为西卦，午丁未坤子癸丑艮为南北卦矣；误解坤壬乙八句，遂以坤申同宫、壬子同宫、乙辰同宫为双山，申子辰生旺墓为三合矣；误解阳从左边团团转二句，遂以甲木生亥旺卯、乙木生午旺寅，硬分四十八局矣；误解三合联珠不相放句，遂以卯龙收亥消未、酉龙收巳消丑，本山来龙立本向矣；误解穴依龙向依水二句，遂以小玄空为立向收水，而有脱龙就局之论矣。源头既差，节节骱骱，无一是者。读尔雅不熟，归狱周公，岂不诬哉！ 先生浑身周易，满腹天星，其于杨曾之书，直穿破穴，输王九重铁鼓，而眼中、掌中、心中别黑白而定一尊。地学真传，可谓接杨曾之脉，而谱景纯之牒矣。愤天玉青囊旧注舛谬，因出所学以厘定之。天玉正义已诠解行世，兹复注青囊两书，句解字释，去伪存真。千年尘障，朗然如揭日月。奚但杨曾精髓抉剔无遗，并天地机关、鬼神情状尽泄于此矣。向之笑者、谤者、忌者，读是书而订昔日之误，开今日之迷，不且出火坑而得珠宝哉！第妙谛玄诠，久沉风雨，不知更从何处得此不传之秘？或曰授受于异人，或曰思之思之鬼神通之。是二说者，还请质之吾友。 乾隆十有三年岁在戊辰仲夏望前三日，年家眷同学教弟华亭盛照临庵氏拜题。 世之堪舆家，动曰龙穴砂水、天星卦例，及叩其谛旨，则各凭臆见，而于形家理道风马不涉。无怪乎敝帚千金，不能自见，其不至自误以误人者几希。照尝有志斯道，广谘博访，未得真传。丁卯秋杪，得谒清河先生，谈论终日，旷若发蒙。授以青囊、天玉及宗支图说三卦奥诀，穷源探本，观象按图，始信地学一道，秘藏于太极，机泄于图书，其理至精，其数至妙，岂肤术末技漫凭臆见者所能窥测万一哉！先生既注天玉行世，并注青囊两书，合为一编，分章画节，句解字释，其于龙穴砂水、天星卦例，无不抉精剔微，一空旧解，洵乎得杨曾之宗，而心心相印者也。照披读之余，觉微言奥旨，炳若日星，千年讹误，一经厘正，不啻拨云雾而见青天。奚但世之读是编者幸得真传，不为邪说所惑，自误以误人？即起杨曾于今日，亦必快薪火之有传矣。岂非前哲之功臣，后贤之宝筏哉！敬跋数言，以志私喜。 门人王三照苍宇氏百拜谨识。 **青囊正义目录** 卷之一 青囊奥语 卷之二 青囊叙 **青囊正义卷之一** 唐杨益筠松撰，华亭张受祺式之注，门人李濩纶宇挍。 **青囊奥语** 坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸尽是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。三合五行：坤壬之属水，艮丙辛属火，巽庚癸属金，乾甲丁属木。文曲、廉贞、武曲、贪狼者，水、火、金、木称位。余初误解，今刊正。 左为阳，子丑至戌亥；右为阴，午巳至申未。自子丑顺排至戌亥，左旋为阳；午巳逆排至申未，右旋为阴。一左一右，阴阳各别。左右旋详四十八局。雌与雄交会合元空，雄与雌元空卦内推。右旋为雌，左旋为雄。交会者，龙与水相交元空，小元空也。如卯龙左旋属木，见辛小元空属水为生神，此交会之合者也；若右旋属火，见辛水克火为鬼杀，即为不合。元空山与水须要明此理，水与山祸福尽相关。理即上节雌雄与元空交会之理。明元空只在五行中，知此法不须寻纳甲。如正五行午属火，若论小元空五行则属金，能克左旋之木龙，生右旋之金龙。古云“双山三合是天机，元空五行真秘诀”，谓非只在五行中乎？一世人舍此法而另寻纳甲，奚啻梦呓颠颠倒倒。二十四山有珠宝，逆顺行二十四山有火坑。颠倒指小元空与左右旋也，逆顺者亦颠倒之意。珠宝火坑即在颠倒逆顺中推出。 认金龙，一经一纬义不穷，动不动，直待高人施妙用。《狐首经》谓南北为经，东西为纬；又干龙为经，支龙为纬；纵者为经，横者为纬；直者为经，曲者为纬。一经一纬，道理无穷。盛玉山云：龙谓之金，贵重之也；经纬者，干支之辨；动不动，生死之别也。盖龙必有经有纬方可扦作，然虽有经纬，又须辨其生死，方施妙用耳。〇经纬贴在龙身上，动不动贴在经纬上，妙用是末后一层。认字有许多识力，施字有许多作法。序文云“先看金龙动不动”，观此则金龙二字确见得龙身形势上讲，并非世俗所谓四金墓库、水口三叉也。 第一义要识龙身行与止，行是过龙，止是入穴。识得行止，方可下手。无限程途尽在这一件，从头做去，岂非第一要义？第二元来脉明堂不可偏，来脉是出身处，明堂是立面处。来落不真，虽有朝对，非我所有。古语云：“坐下若无真气脉，面前空叠万重山。”面向不精，虽有真龙气不钟聚。古云：“来龙叠叠又迢迢，无案须教有水朝。”盖言水朝则是真龙来相会，故二者相须，不可偏废也。大地之气藏于杳冥，察于微茫，如人之血脉，一呼一吸，诊之而知虚实浮沉，故喻之以脉。明堂，朱注赵氏所谓天子巡狩会诸侯之处。盖大龙远落，山于此而聚，砂于此而集，水于此而朝，如王者巡狩会诸侯于明堂，躬桓蒲谷靡不拜揖也。夫曰明者，向明而理，故明堂就向上言。第三法传送功曹不高压，传送护从也，又所谓送龙砂峙于穴后；功曹，左右环卫也，尊贵比之天府。功曹即所谓龙虎砂也，列于穴傍，高压则奴强主弱。砂法宁主胜宾，毋客胜主，所以不取。第四奇明堂十字有元微，明堂就向水上话，十字向水上看出。明堂十字，谓水交砂会，止乎不得不止，其间纵横来去、动静阴阳，不知许多道理，岂不元微？与后章十道有别。第五妙前后萨身两烟照，前后龙身言穴上穴下两相照，欲其大小高下远近刚柔之相照也。〇相照言过犹不及也。第六秘八国城门锁正气，八国八方，城门水口也。锁正气，大气降落属何一国，宜何位城门，来龙与去水相合，正气自无泄漏也。而其星卦挨排颠倒之处，不几渊乎其秘密乎？第七奥要向天心寻十道，天心指北斗言挨星也。挨排既合，又要寻得四经十道，向水中五行生克以定吉凶，秘中又秘，所以为奥。〇天心十道是两层功夫，所以加一向字、寻字。天心详《天玉》，十道详外编。第八裁屈曲流神认去来，流神水也。屈曲流水有情，然非屈曲即可下穴，又当认其来去，合得进退二神，仔细裁度也。第九神任他平地与侵云，平地平龙，侵云高也，谓巃龙言。此诸般作法，无论平地侵云，理无越斯也。第十真若有一缺非真情，言此十节的是要语，若有一缺，则非真得龙情者矣。杨公逐件洗刷，峦头理气真是入门功夫。 明倒杖，卦坐阴阳何必想。倒杖者，杖头所指以接生气，腰腧耳受，穴内挨乘一法。至于卦坐阴阳，乃穴上行龙降落、挨星立向放水之用，与杖法何与？所以不必想也。识掌模，太极分明必有图。穴结处脉迹微现，气之厚薄一似掌心模样，太极阴阳也。太极分明，阴阳自见，而识与不识，自在达人顾盼间矣。〇说个掌模字、太极字、图字，无限摹拟，无限指点，苟非冥悟元微者，何以能领略乎？知化气，生克制化须熟记。化气谓五行化气也，五行原无一定，气感而化。大元空四经十道，小元空进退二神，理窟精微，若谷响相应，而其生入克出、制杀化生，变变奇奇之处，必须深恩而熟记也。生克进退详《青囊序》。 说五星，方圆尖秀要分明。五星五曜，形体须要分明，若歪斜粗蠢，星体不明，都是恶杀。晓高低，星峰须辨识元微。高低指立穴，谓支龙葬巅，陇龙葬麓，高低最难分晓。星峰指穴上与向上言。古语所谓“好主对贤宾”，《都天宝照》谓“主人有礼客尊重，客在西兮主在东”。夫星峰之主客尊卑，裁度处自有元微，而须辨别也。〇辨字贴着星峰讲，辨星峰之形体理气；识字从辨字得来，辨得星峰方能识得元微，而立穴之高低有以通晓也。鬼与曜，生死去来真要妙。鬼曜谓歪斜偏出，不得五星正体，因以鬼曜名之。生死去来兼形势理气说：曲折活动为生，直硬无情为死；反飞斜窜曰去，踊跃奔腾曰来，此皆形势上看出。又与卦相亲则生，相背则死；退神宜去，进神宜来，此理气之生死去来也，真是要妙处。〇唐邱延翰《胎腹经》云：官鬼禽曜，砂水四灵全备为上，龙穴乃成。明者为曜，暗者为官，明者为禽，暗者为鬼；尖者为跃，圆者为官，立者为禽，撑者为鬼。大抵地无官不贵，无鬼不富，无禽不荣，无曜不久。禽跃在水上为天关，在水下为地轴，有天关地轴之地真佳城也。禽曜宜见不宜隐，官鬼宜隐不宜见。官见讼至，鬼见盗兴；官鬼暗带，名曰福星。鬼山不可太长，长则窃炁；官山不可太耸，耸则照穴，皆非吉矣。问君如何谓之鬼？主山背后有余炁。问君如何谓之官？朝山背后逆施山。官星在前，鬼在后，官要回头鬼要就。大成叶九升曰：大地方有禽，亦有無禽者；小地反有官星，大地亦有無者。至于鬼曜，中贵之地方有，大地则必有也。生死二字辨鬼法也：活动美秀曰生，粗顽崩破曰死。生主科名文秀，死则多发武功也。去来二字辨曜法也：从龙虎头出抱穴者曰明曜，此来也；从龙虎外出向外飘扬者曰暗曜，此去也。来主发贵急速，去主发贵迟久。然鬼曜之法不易知，故杨公曰：其鬼也，其曜也，其来也，其去也，其生也，其死也。古云：“欲识生死来去诀，须是神仙亲口说。”张白云曰：“十年寻龙，廿年点穴，四十年不识曜气。”良有以也。夫鬼犹易明，而曜最难识。穴之有曜，人知之；龙之有曜，则人不知也。木火之尖直者，人知之；而金土之方圆、水之委蛇者，则人不知也。穴傍短小者，人知之；至于恍若行龙长而远者，则人不知也。曜法乃砂法登峰造巅之技，岂易易哉！ 向放水，生旺有吉休囚否。向放水，指立向与放水。生旺，大元空四经五行之生旺休囚。二十四山分五行，知得荣枯死与生。翻天倒地对不同，其中秘密在元空。认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。天心既辨穴何难，但把向中放水看。从外生入名为进，定知财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆废尽。生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。言荣枯生死俱在天心卦例，至放水一法，又在向上进退二神。 脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸临。纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。一呼一吸为息，又阳生为息，阴死为消，又止也。脉息则气聚，气聚知龙之生旺；歇，寂也，消散也。龙歇则脉寒，灾祸定必相临也。他山指护从言，龙歇脉寒，纵秀砂夹拱，禄马朝迎，为之救助，其如本主之无气何。劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。识得此篇真妙微，又见郭璞再世现。星辰指元空大卦言，北斗挨排，其吉凶祸福应验如神也。 **青囊正义卷之二** 唐曾文迪公安撰，王三照苍宇、华亭张受祺式之注，门人李凤梧尧初校，张菁锡朋先生。唐时人，杨筠松弟子。杨氏作《奥语》，先生述之，名其篇曰《青囊叙》，今合为一编焉。 **青囊叙** 杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。雌雄指阴阳卦位，养老高隐也。元空大卦，杨公看出诸书所以不同。先看金龙动不动，次察血脉认来龙。气行地中，或断或续，忽隐忽现，无可捉摸，因以龙名。金者，贵重之称。动不动，经纬上讲。《奥语》云“认金龙，二经一维义不穷，动不动，直待高人施妙用”。脉者，呼吸之气，流贯百骸者为血，血脉相连，犹水不离气。然必先看龙之动与否，而后察其血之出何脉络，以认来龙也。 龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。分从认来龙分出。两片指阴阳，乾坤坎离为阳，震巽艮兑为阴。三叉，水口也。三叉水会，真龙奔赴，故喜朝对。管氏谓：山曷为龙？得水有跃渊之义；城何以水？限龙无走脚之踪。然水会处未必即与两片相合，须仔细认龙之阴阳老少属何卦位，踪迹方可顺逆取配，以辨夫妇之真假也。江南龙来江北望，江西龙去望江东。江南、江西指龙言，江北、江东就水话。江南必望江北，江西必望江东，正解得“水对三叉”句。曰来、曰望、曰去，对待之辞。然此江南、江西乃泛言雌雄，不过取在此之龙配在彼之水，与《天玉》东西南北实指三卦者有别。〇后人泥著来去二字，谓江南江西指水之去来，江北江东反指气脉，如此竟把水来作主，盖因看得金龙二字太深了，幻想出四禽金星指为金龙，遂以辰戌丑未为四大水口，四大指乾坤艮巽，连前章“先看”二字也移在水上，如此牵曳，便可执四禽日星指称日龙矣，岂不可笑。 是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩。相其阴阳流水位，卜年卜宅世都宫。相阴阳，相华嵩之阴阳；流水位，瀍涧之水位。此推原地理，引周公卜洛以证认龙察水也。〇《禹贡》：伊洛瀍涧既入于河。晋世景纯传此术，演经立义出元空。朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。汉青乌子作三字《青囊经》：坤母地上化生震，长男下逆行。景纯演青囊，追其义以立法，而元空之卦始出。朱雀发源生旺等，乃错举景纯《葬书》中语，非即指元空，玩“一一讲说”句便明。〇传此术，此字指周公卜洛。一生二兮二生三，三生万物是元关。山管山兮水管水，此是阴阳不待言。此节紧说上文演经立义出元空。一谓太极，二谓两仪，三谓四象，三生万物谓四象变化，天地万物皆从此出，岂非元关乎？夫一者奇数也，阳也；二者耦数也，阴也。有阴必有阳，则有山必有水。山管山，水管水，雌雄对待，不容混淆。元空妙诀不出此阴阳，所以不待繁言也。一二三有图诀。识得阴阳元妙理，知其衰旺生与死。不问坐山与来水，但逢死气皆无取。阴阳元妙，谓一生二、二生三、三生万物，阴阳变化，其理秘密。若能识得，则两间道理不出此衰旺生死，而山与水之取用莫有外也。夫纯阳不生，纯阴不育，即衰死处错综以变，合两而成正，一生旺处。〇衰旺生死兼三卦及大小元空言。 先天罗经十二支，后天再用干与维。八干四维辅支位，子母公孙同此推。罗经者，地之规矩。言地首先地支向水，地之作用言用，后及干维，故有先后天之分。辅支位者，四隅相四正，八干又佐四支，而子母公孙不于此可推乎？二十四山分顺逆，共成四十有八局。五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。阳从左边团团转，阴从右路转相通。有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。此言罗经作用。二十四山阳顺阴逆，东卦挨十二局，西卦挨十二局，父母卦左右两边挨二十四局，共成四十有八。一局有一卦之顺逆，即有一卦之配合。二十四山五行分为四十八局矣。祖宗，渊源也。渊源从太极、两仪、四象、八卦、父母宗支、阴阳顺逆推出。夫此挨星掌诀，左转右通，仙人创造，人能识得，大地必定相逢也。 阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐。阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般。若能勘破个中理，妙用本来同一体。阴阳相见两为难，一山一水何足言。阳山阳向阳水，阴山阴向阴水，拘执此说荒唐，一可笑。若能勘破个中道理，阴阳虽异，妙用一致。《青囊》谓“阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞；阴阳相乘，祸咎踵门”。元空秘密都在个中求出，彼山水净一者有何足取乎？ 二十四山双双起，少有时师通此义。五行分布二十四，时师此诀何曾记。双双，父母卦左右两边雌雄双起。杨公从阴阳颠倒得来，一山两用，二十四位五行各别，此诀有谁通晓？无怪双双之义所以不明于世也。山上龙神不下水，水里龙神不上山。用此量山与步水，百里江山一饷间。山指来山，山有山之阴阳，水有水之顺逆，山不同水，犹水不同山，正见得雌雄各别。步水量山者，相度之意，言用此以步量江山，虽远尽在遇目间矣。〇此处步量作泛话，不指禽兽等法。 更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。来山起顶须要知，三节四节不须拘。只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。此节说出净阴净阳，乃穴内乘气一法。八尺，放棺处也。前后八尺之两头不宜杂，放棺前后纯净不杂他卦，不拘斜受正受，阴阳纯一。阴阳指卦位言。众动、静、起、伏、生旺之气，就形势上讲，自无粗暴衰死之杀。来山句言须知起祖星辰何位，阴阳就卦位言，要与八尺净专。至三节四节，博龙转换，则又不必尽拘，只要龙神得生旺之气，其阴阳却不与穴内八尺并论。盖净阴净阳原为乘气而设，只在八尺内较量。公安恐人误认，提出来山起顶，即撇开三节四节，则知来山单讲起顶，三节四节专论龙神动静起伏、生旺衰死，阴阳都与穴中殊绝。此阴阳动静起伏上讲，而过龙与乘气截然两途，学者须当仔细辨别也。前后八尺、斜正受来、来山起顶、三节四节俱有图例。 天上星辰似织罗，水交三八要相过。水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。天上星辰指天心卦例，织罗喻左右顺逆也。星辰挨排如织罗之左右相过，三八二十四位也。城门指水口。城门水发须合得天心卦例，如湖中之雁与鹅交会，乃不云交雁而曰交鹅者，喻此卦之山配彼卦之水，秩然有以不紊也。穴上明堂并朝水，文库大小俱得位。截定生旺莫教流，直射直流家业退。射破生方主少亡，冲破旺位财狼挡。文若来时男女乱，库方来到定为殃。穴上来山也，明堂朝向也，朝水来水朝迎。文，四正沐浴；库，四隅墓库。大小，穴上明堂朝水文库之大小也。得位，大小各得其位。生旺，卦之生旺。直流直射，家业退败；若在生旺，又当分断。末二句，文库失位之害。〇文库生旺指大元空四经五行言。生出克出名为退，生入克入名为进。退水宜流千百步，进水须教庭户迎。生克进退就向上小元空推出，末二句言进退之合宜。生克进退有图诀。 进退得位出公卿，家资巨富旺人丁。旺方带煞来不宜，库中藏煞去亦非。进神既进，退神既退，公卿巨富。倘旺方水来不合生克，即旺中带杀，来亦不吉；犹之库方带杀，纵去亦非。更看诸位高峰起，尖秀方圆须得位。生方高耸旺人丁，官旺起峰官禄生。此言星砂之美，下二句乃得位处。水中消息少知音，却向元空里面寻。坐向须明生克化，进退水路总非轻。木法秘密，知音绝少。元空，大小元空。生克化，大小元空生克制化也。公安说出水上一神许多道理，而归重于元空，下两节是水神注脚。 四金四木并八水，四火四土小五行。大小尽在元空里，二十四山有水神。十个退神灵如鬼，十四进神如鬼灵。十个退神、十四进神有图。小五行分四金、四木、八水、四火、四土。大五行，四经也。颠倒变换，大小尽在元空装出。末二句言进退之灵应。生入克入为进神，生出克出为退神。进神宜进家资旺，若还退时家不兴。退神宜退亦同旺，若还进时主官刑。进退二神不可不讲，若一颠倒，官刑破耗随之。 沟壑明堂定方隅，便从品折审萦纡。四尺八寸为一步，折取须交向所宜。小神须要入中神，中神流入大神位。三折更上御街去，一举登科名冠世。沟壑，水之小者也，穴前一滴真元之水，必须辨其方位。品品别折曲折，从品折处以起步量法，以四尺八寸为一步，流折处须步步交归向之所宜。小神指乙辛丁癸辰戌丑未，中神指甲庚壬丙子午卯酉，大神指乾坤艮巽寅申巳亥。御街即后章“乾坤艮巽号御街”。要由小入中，由中入大，三折流来归御街，一路而去，定必科名冠世也。〇由小入中，由中入大，大元空乙丙乾丁庚艮辛壬巽癸甲坤四经一卦而去。外编云：二龙行来到本乡，三龙行从本位去，四龙行位到火中，一宫向水，然必三折上街方能富贵，否则一龙宫中水便行，子息必定艰辛也。 一奇贵贪狼并禄马，三合联珠贵无价。凶神流短吉神长，富贵声名满天下。奇，三奇，乙丙丁也。三奇从洛书九宫门遁演出，门八门遁通，思谓五子遁元，遁去十干之里，得天阳之九数。乙丙丁为三奇，戊己庚辛壬癸为六仪。三奇六仪以应九宫，乙得二数，丙得三数，丁得四数，二三四适得九宫之数。夫图数耦，书数奇，洛书九数三分各得一奇。书之用象天，天有日月星，乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇。乙丙丁三奇上应天之三辰，故《青囊》云“地德上载，天光下临”。贵贵人详载郭氏《元经》。禄，食禄足以养生，助我之神也。天干气清，支以扶之，如甲禄寅、乙禄卯，干得支而木炁助以旺也，故称禄马。长生对宫三合病位，马性喜动，冲起长生，故以病为马。三合洛书九数，纵横十五位也。联珠，山向水位位吉星。言此诸般吉宿珍贵无价，又要吉凶长短合宜，富贵声名自然誉满天下也。 子午卯酉号衙厅，神坛寺观亦能兴。内有旗枪红门水，雷公馆位使人惊。衙厅，取官衙厅事之意。子午卯酉位当四正，气雄属阴，支神属阴，神坛寺观可以兴旺。旧注：午为红旗，酉为金枪，卯为雷门，此等名目惟神坛能当，所以令人惊骇。水神祸福原非细，更须一一查公位。乾坤艮巽长男与，寅申巳亥长伶仃。甲庚丙壬中男发，子午卯酉中男杀。乙辛丁癸少男强，辰戌丑未少男殃。水神祸福须分公位。乾坤艮巽寅申巳亥即长生，主长；甲庚壬丙子午卯酉旺，主二房；乙辛丁癸辰戌丑未墓，管少子。长中少三男分配，与大中小三神意同，只取生旺墓，不及衰病冠临，与《天玉》中篇“胎沐养生贪共长”似乎互异。不知此节就水断水，玩“水神”句便明。《天玉》在龙上挨排，不拘一山，各有衰旺病，读者须当分别。〇支凶干吉，即《天玉》正神在山、零神在水意。 富贵贫贱在水祖，水是山家血脉精。山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排。生克须凭五行布，要识天机元妙处。乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。上四句发明山水丁财各有所属，下六句说出四大水口而归重于神。古云：炁者水之母，水者炁之子。水得山而血始生，山得水而脉始凝，山水相交，正血脉真精，性理所谓妙合而凝。其一妙用全在昼夜动静：山静是夜，昼以作之，土能生物，故发人丁；水动是昼，夜以息之，水以滋培，故发财禄。御街，御道街纹斜者也。乾坤艮巽斜出四隅，谓之御街。四大尊神，四经中大神在内排，排在局内五行布，生克须凭大五行分布也。而其天机元妙之处，全在四大水口之长流。吉神谓进神，宜进，定然豪富也。 请验大家旧日坟，十坟埋下九坟贫。惟有一坟能发福，去水来山尽合情。大家富贵只在去水来山之合情。宗庙本是阴阳元，得四失六难为全。三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编。以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。《大全》曰：宗庙五行，一行所造，以扰外国，所以得三四失五六，祸福不验，故曰宗庙之水法误人。 **青囊正义卷二终** **都天宝照经正义** 唐杨益筠松著，朱世铨掌书，华亭张受祺式之注，张菁锡朋校，丕列绪周。 **上篇** 杨公妙应不多言，实实作家传。人生祸福由天定，贤达能安命。贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。龙在山中不出山，挂在大山间。若是砂曲星辰正，收得 合读《囊金》，论穴则曰当于后龙步他正脉，论案则曰阴阳之配、夫妇之对，明堂则曰山势来缓平平结穴，当论内明堂；山势来急垂下结穴，当论外明堂。俱从龙上看出，处处呼应，虽名色多搬，总归一串。世之就穴论穴、见案言案，龙穴砂水割作四项者，宜熟读此书。 **要金正义终** **催官正义** 宋赖文俊著，华亭张受祺式之注，再门人顾凤翔绍千校评。 **龙章** 催官第一天皇亥龙，剥龙换入天市艮、东阳璇巽、少微酉。左关局廉贞起祖峰重重，亥龙转艮变巽入酉，左边关峡剥换纯阴。廉贞句言不独天皇为然，即卯龙起祖重重转入，虽非紫微第一贵垣，其为左关则一也。右关廉贞卯降枢艮、兑变换太乙巽东南雄，此卯龙右关自艮而兑而巽入局，穴乘阳枢艮乘生气，或更受穴天皇亥宫。天皇太微丙为正向，阳枢穴癸为上龙。四神四维八将八干应位起，三火丙午丁并秀，三阳巽丙丁冲。三阳洋潮入庚震，食邑开府应三公，更出仙翁与佛子，蓬莱真境超凡风。四神二句指砂水，但丙午丁非尽净阴，而云并秀何居？三阳三公，震庚威武，故开府食邑。然金木清高，孤踪落落，宜尔仙翁佛子矣。天枢艮起祖降兑巽，变艮作穴官位同。少微酉起祖降枢艮巽，亦主富贵永兴隆。六秀变出紫微亥局，砂水应位官无穷。言天枢少微左右二关变亥受气，官位定自无穷，然不独艮巽兑也，即丙辛丁龙亦同。六秀艮丙巽辛兑丁行度间，庚震三吉震庚亥受穴，文武同。阳衡卯起祖降三吉震庚受穴，文武同。六秀文明，震庚耀武，宜其文武并崇也。亥山一丈可致富，巽水一勺能救贫。言亥龙巽水之妙，一丈一勺者，言匀配也。辛山十丈富相亲，难养过房异姓人。震庚砂水秀朝位，持节边疆统卒戎。辛金珠玉可以致富，但干气清金主寂，人丁不免稀少，若得震庚砂水朝穴，仍主节钺边疆，既富且贵之地也。少微酉转巽还少微，人财昌炽官职卑。太乙巽少微复太乙，亦主文官持彩笔。迢迢西兑入天皇亥，清贵翰苑夸文章。天皇迢迢入西兑，亦主清贵寒冰霜。迢迢天皇剥入艮，富贵兼美芝兰芳。此两节言剥龙生克分断人丁官职富贵清寒。天皇亥、天市艮龙第一，巽辛兑丁官可必。最喜廉贞卯作祖，廉贞作祖为官疾。阴枢丙、南极丁及天汉庚行龙，受穴俱荣吉。天屏巳巽丙同逶迤，只主优游富衣食。鬼未、牛丑二气灾害萌，拜礼神佛崇香灯。二煞独行岂为吉，宜与丁艮相兼行。丁艮行度龙局吉，男女多痣家丰盈。此节总论十二阴龙之吉凶美恶。既云天皇天市矣，而又曰廉贞作祖，是卯龙起祖转亥艮入局，出身原是震雷，所以疾发。巳非六秀，虽与巽丙逶迤，而福力终减，正见三吉六秀之可贵也。阳权午软伏蜂腰起，阴权砂水来相迎。切忌亥八杀戌鼓盆来照穴，鼓盆反覆灾相仍。软伏蜂腰，龙之善；砂水相迎，案之精。但离纳壬，《都天宝照》为反吟，《天机金篆》谓死狂龙。暮讲平地玄言，则曰所嫌纳里之作用，纯气不能化生，赖氏与三公原非一派，读者须当辨别。阴权壬、坎癸贵精俊，冈势磊落如流星。阳权午砂未秀朝穴，龙虎抱卫公侯生。阳惧阴光癸砂水秀，阴阳砂拱官班荣。阳光子瑶光、阴权壬位行龙懒缓生泉泓。阳光子单行更高耸，孕生六指母猜惊。阴玄坤行龙兼鬼未，气少亡孤寡兼尼僧。阳机乾单来最凶恶，绝嗣无主坟荆榛。魁戌罡辰行龙不堪穴，少亡恶逆常纷争。山奇水秀穴周密，暂可致富随伶仃。阴机甲、天棓寅若受穴，痼疾疯疲人生盲。寅甲行龙穴奇巧，仅可一发人温饱。阳龙懒缓不堪裁，形孤穴露生凶灾。龙行起伏如万马，阳局周完要奇雅。懒缓则地无气脉，又壬子癸属水，即主水溢，子为胎孳也，萌孽孳生。单行高耸，应生多指。至若坤母兼未，孤寡频生；乾字单行，老阳多寂；魁罡争竞，寅甲疯盲。阳龙砂水凶多吉少。世人只爱龙逶迤，不明曲折兼醇醨。天皇亥行龙莫曲折，玑乾气杂非瑰琦。天市逶迤失正气，天厨丑、天棓寅为深疵。阳璇巽切忌间亢气，兑庚逶曲咸相宜。阴璇辛亦忌间娄气，乘气慎弗差毫厘。曲折非不生，动然阴阳夹杂，受气必不能清，惟庚兑纯阴庶几无疵尔。赖公用盘最辨得精细，曰醇醨，曰失正气，曰忌间气，都是实实下手功夫，辨龙一法，我于公无间然矣。 龙辨中抽左右落，吉凶官职定荣削。左落乾亥如双行，乾多亥少那堪作。右落乾亥亦同行，亥多乾少堪裁度。中抽乾亥如平分，可作行龙穴休凿。壬亥双行详左落，亥多壬少官荣爵。双行右落龙不纯，壬多亥少家消索。中抽壬亥如平分，转换真奇莫差错。单亥中抽爵禄縻，左落乾顶真龙亏。右抽壬顶为四辅，龙行官旺何须疑。艮顶中抽为第一，最喜龙直嫌逶迤。左落丑顶为半吉，右抽寅顶生疯痍。丑艮对顶平分出，颖异亦主生光辉。丑艮双行从左落，丑多艮少生灾危。丑艮双行从右落，艮多丑少荣孙枝。寅艮中抽不宜穴，左落艮顶堪扶持。寅艮右落岂为吉，棓星作主生灾非。震山中落最为吉，若兼甲乙宜深推。震甲双行犯疯疾，震乙继赘螟蛉儿。离丙双行切须忌，天降回禄焚翚飞。辰巽兼落非精美，左落辰顶堪嗟吁。辛戌双行本非吉，左落辛顶多镃基。丁山正落始为吉，午未气杂家陵夷。起顶降脉定偏正，他宫仿此须无违。乾亥双行，左边降落，则穴贴在左，气从右入，右边必定宽大，是以乾多亥少；若系右落，穴贴在右，气从左入，左边必定宽大，所以亥多乾少。若双行中抽，阴阳间杂，杨氏谓差错龙行。龙尚嫌剥换不清，乌可凿穴乎？是以亥龙左落起顶处都是乾峰，则入手虽亥，起顶实乾，亥龙之祖亏矣。右抽壬亥同然，但亥为北方之水，壬乃水之旺位，辅佐乎子，谓之龙行官旺。总之赖氏左中右落，阳毋杂阴，阴毋间阳，三吉六秀堪裁，四墓诸凶宜避，此四语者足以盖之。 衰病绝乡为福薄，死兼沐浴家流离。冠官生旺胎养墓，不须更论阴阳疵。此节言入手坐山三合，而归重于冠官生旺胎养墓。盖赖公论五行从河洛得来，以北方乾亥壬五位属水，辰戌丑未属土，龙上起生旺墓以论山向，的是正派。 四龙剥换为上吉，卦变二三皆为希。一卦独行名专一，正龙落脉无栖迟。栖迟闪侧为伪落，亦须造化无参差。真龙伪落为变局，龙真穴的无推移。砂秀水朝为吉助，剥龙合矩登云衢。伪行真落虽福吉，但恐换骨有兴衰。四龙，艮巽亥兑也。卦变二三，谓艮变巽、巽变兑。正龙落脉指一卦独行，栖迟闪侧者，龙行夹杂，一卷评龙真髓尽在此矣。虽行龙原不必如此拘执，若果得四龙剥换，一卦独行，杨公复起，亦不能措一辞矣。详观砂水定品秩，收放乘气为真机。上圭测位勿草草，心意消息无昏欺。龙穴砂水为至要，为君备赋催官诗。 **评穴章** 天皇亥龙评穴：催官第一天辅壬穴，天皇气从右耳接。穴宜挨左微加乾，天皇气贯穴无泄。四神四维八将八干俱叨迎，紫绶金章在前列。丙向。亥龙壬在左，乾在右，坐壬头，枕左边，脚踏右边，亥气斜入右耳。亥既入耳，则足必加乾，加字作带字看。乘气之法，耳受为上，其次腰腧。人禀五气之清，自上及下，故其受气也无逆上之理。虽云穴宜挨左，实则乘亥气之入右耳，曰微加乾，不过为足无受穴之理，不妨带杂耳，非真必欲加乾也。亥天皇气射天廐乾星，微挨西兽加壬行。天廐穴空始为吉，耳受左气官班荣。巽向。若坐乾山，则穴挨右边，气入左耳。夫此挨左挨右、加壬加乾者，不过乘清亥气之入耳。曰天廐穴空者，言不杂乾气也。天皇气钟穴北道癸，挨左立穴为枢要。稍加乾位细推详，右耳乘气无冲脑。癸穴比壬又进二位，气亦右入。夫巽丙丁俱属三阳净阴吉向，而乘气无差有如此者。弁乾亥。 天市艮龙评穴：催官第二穴宜癸，天市正气左冲耳。穴挨西兽微加寅，昼锦荣华耀闾里。天市行龙太微丙向，气冲左腧官资旺。阴阳相见福祥来，二枢合配相随唱。丙向犯返吟凶。艮龙丙向，气从横入，故曰左腧。然艮纳丙，《都天宝照》谓返吟。赖氏精于乘气，疏于挨星，故犯此病。自古名师源分派别，夫岂尽同？噫，非杨公其谁与归？〇阴阳相见二句，谓艮为阳枢，丙为阴枢，艮丙相见，夫妇配偶，此阴阳又从天星分出。壬癸背一面九离，河洛理数无相违。四垣四兽各正位，五气顺逆相凭依。言上癸壬二穴配丁丙二向，合书之一九。四垣指东西南北，五气五行。坎一属水，离九属火，顺逆谓一之九、九之一，山向往来，五气之所以交媾也。夫赖氏从天上星辰、河洛象数入手，《催官》一编是真本领，故云然。天市迢迢穴阴机甲，气冲右耳无逶迤。天厨丑微加穴粘左，当贵文武官崇巍。庚向。艮龙要直，逶迤曲折恐杂丑寅，即杨氏所谓“乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆”之意也。阳枢穴坐天官乙星，右腰乘气多荣名。若得阴璇辛山秀起，含书饫史称名经。辛向。阳枢为龙向西兑，右耳乘气最为贵。穴宜挨左加厨丑星，阀阅荣华定无艾。酉向。天市行龙向乙璇，阳璇太乙皆巽也。气冲左腧通微玄，屋润家肥积金皛。只恐夭折亏天年，穉木克艮土，恐其夭折。 阴璇辛龙评穴：催官第三穴天廐乾，天乙行龙右耳受。挨左立穴加少微，中男及第纡紫绶。巽向犯返吟凶。中男，四经五行巽为二男。阴璇穴西向东震，阴璇气从左耳进。微侵娄戌位勿加多，巡警小官亦英俊。卯向。震为雷，职小而英俊。阴璇穴向天市艮垣，气从左腧推其源。玉堂金马无分到，儒官俊雅多田园。艮向。艮土能生辛金，故许田园。 阳璇巽龙评穴：催官第四穴宣乙，阳璇左耳气冲入。天官乙借坐加青蛇巳，禁阙宸宫须夜值。辛向犯返吟凶。珠玉之金克入穉木，亦清亦秀，惜犯返吟，恐多凶祸耳。太乙行龙天屏巳穴，右耳乘气真奇绝。亢辰金煞位勿加多，巨富小贵人英杰。亥向。太乙行龙向阳枢艮，右腰乘气无差殊。砂奇水揖龙精异，诗礼富贵多金珠。长向。 阳衡卯龙评穴：催官第五穴宜甲，阳衡气从左耳发。穴挨西兽加天官乙，持节边疆掌生杀。庚向犯返吟凶。阿香卯东来穴天官乙，气贯右耳尸灵安。微加甲位穴粘左，先文后武荣官权。辛向。 天汉庚龙评穴：催官第六向东震，天汉气从右耳进。微加申位多荣名，富压乡邦众钦信。卯向犯返吟凶。天汉正向天市星艮，气奔左耳真奇清。微加西兑穴粘右，水朝局备家资盛。长向。 南极丁龙评穴：催官第七穴宜坤，南极气从右耳奔。要知亢阴未勿贯穴，微加天广午荣家门。艮向。南极行龙天皇向，气冲左耳乃为上。穴挨西兽微加羊未，阳权午慎勿毫厘间。亥向。 太微丙龙评穴：催官第八丙龙乙，气冲左腧英才出。辛向。太微之龙穴粘巳，气贯左耳富而已。亥向。太微行龙向阳枢，右腰乘气无差殊。穴宜挨左加青蛇巳，亦主人旺家资富。贱同犯返吟凶。 少微酉龙评穴：催官第九兑山艮，左耳气冲无多紊。略加天乙辛贵龙来，亦主文章典州郡。艮向。金鸡酉来向天门乾啼，气冲右耳天廐乾虚。微加天汉庚水砂朝，少年一举登科第。巽向。金鸡啼向扶桑卯东，气冲脑散亏神功。庚辛受穴始为吉，官职荣霸资财丰。卯向。赖公最忌气冲脑散，庚辛受穴拘于净阴不取，不得已作此含糊语，公其斯之未能信与？少微正向宜配丁，右腰乘气官职轻。若转天皇亥脉受穴，右耳受气公侯生。巳二向俱犯返吟凶。赖氏为四大名家，峦头理气卓然独异，惟纳甲一条尚属认错。夫干既纳于卦，则卦与干一气，一卦取为夫妇，正《易》所云“二女同居，乌能生育？” 阳权午龙评穴：催官第十穴天贵丙，阳权左气从耳注。微加南极局周回，砂水合矩公侯至。壬向犯返吟凶。离山迢迢应日星，午丁穴右耳乘炎精。午微加天贵丙毫厘位，立见骤富官职荣。癸向犯禄存不吉。 天辅壬龙评穴：背一子面九午，乘天辅气从右耳为合矩。穴宜挨左加天皇，富贵荣华振乡土。午向犯返吟凶。壬山迢迢穴天市，天辅气奔冲右腧。穴左微侵今分亥，富贵声名响闾里。坤向犯文曲不吉。天辅穴向天官乙星，气从左腧通玄灵。穴宜挨右加阳光子，亦主财赋人英俊。乙向犯文曲不吉。 阳光子龙评穴：穴坎阳光右耳通，龙脉真俊生英雄。切忌阳光气冲脑，家资退落应如扫。午向犯禄存不吉。子龙午向曰右耳通气者，天盘立向故也。阳光穴坐天市垣，气冲右耳乃为玄。穴宜挨左加天辅，主孕产六指多田园。坤向犯破军凶。 阴光癸龙评穴：催官十三自立戈坤，阴光俊美右耳过。挨左微加半分月，子富贵便见风流多。坤向犯破军凶。阴光穴坎向阳精，左耳乘气不为轻。穴宜挨右微侵牛丑，出人英俊资财盛。午向犯禄存不吉。 玄戈坤龙评穴：丁穴回环局周锁，玄戈耳入气冲左。穴挨西兽微加电，龙脉精奇发如火。癸向犯破军凶。坎离交极少生气，老阴不交龙不备。水朝砂秀亦堪夸，坤癸离壬纳干是总语。 子坤二龙阳玑乾龙评穴：亢阳无生甲从乾，气从腧入非天然。阳局不奇必凶恶，鳏寡绝嗣灾害绵。甲向犯返吟凶。阳玑来龙宜向乙，迢迢左气从耳入。穴宜挨左微侵娄戌，水朝局备家豪实。乙向犯禄存不吉。 鼓盆戌龙评穴：戌山迢迢宜向乙，鼓盆左气奔耳入。龙行起伏向洋潮，巨富但恐人残疾。乙向犯禄存不吉。鼓盆龙向天苑甲星，行龙懒缓灾非轻。穴挨西兽细消详，水朝局备家资盛。甲向犯破军凶。 功曹寅龙评穴：功曹坐艮向玄戈坤，左耳乘气无偏坡。微加甲位局周备，龙脉精奇发如火。坤向犯文曲不吉。功曹正向天关申星，龙脉颖异穴堪亲。砂水不备总凶恶，寡母怪疾多生嗔。申向犯禄存不吉。 阴玑甲龙评穴：阴玑穴巽向乾峰，气从右腧家兴隆。左右不交龙失度，鳏寡疯疾动瘟风。乾向犯返吟凶。阴玑起伏龙向坤，左耳乘气福无穷。穴宜粘左微加寅，龙奇局锁方堪用。坤向犯禄存不吉。 亢金辰龙评穴：亢金穴巽向阳玑乾，气从右耳为合矩。天官乙微用穴粘左，巨富但恐无期颐。乾向犯文曲不吉。亢金行度向玄戈坤，左腧乘气力比和。天官乙微加穴挨左，龙要精奇局要锁。坤向犯破军凶。 天常未龙评穴：未山起伏龙向艮，天常气冲右耳边。穴挨左位带丁来，左道荣华人贵显。艮向。 天关申龙评穴：天关龙坐天汉庚星，气从右耳须细寻。微加天钺坤辅龙行，水朝局锁人财盛。甲向犯文曲不吉。申山局向瑶光宫癸，左耳乘气力为重。玄戈坤微加穴居左，龙蹲虎踞家资崇。癸向犯返吟凶。 赤蛇巳龙评穴：赤蛇头向天门北，直来直向神功烈。巽丙受穴最为良，富贵荣华人英杰。亥向。赖氏精于乘气，篇中多不取冲脑，独怪既知巽丙之受穴为良，而终不采入，其胶于纯净而不知变，不诚千古恨事哉！ 天厨丑龙评穴：金牛走向太微丙垣，气奔左耳龙脉旋。阳枢艮微加穴粘右，水朝局锁多田园。丙向。天厨龙向南极寮星，左气冲耳资财兴。穴挨西兽加阳枢艮，富贵人钦左道灵。向犯返吟凶。 天官乙龙评穴：天官坤向穴天市，气奔左腧乃为利。亢金辰微加穴粘右，亦主富贵人招赘。坤向犯返吟凶。 **评穴总诀** 气从耳入官易期，气从腰腧官应迟。耳腰乘气有多寡，乘气慎勿差毫厘。赖公天姿颖异，识学超凡，故乘气挨加，腰耳较量，杖法之无差，针盘之正，的确是今古无双。独嫌拘执净阴净阳，未悉杨公三卦，不免有白璧微瑕之叹耳。 **评砂章** 催官之砂惟四方，云霄屹立官职强。四维峰低叠叠起，千仓万箱耀州里。奇峰列秀有三角，黄金白玉尚奢侈。若还有路破峰峦，官事相连败田地。四神乌石生点骤，家业终须见消索。三角者，峰之奇；乌石，点驳石之不美者也。 一璇统天秀入云，龙头独步黄金门。若见低圆正而丽，定主科甲在前列。评巽璇。阳璇一字作独字解。巽为青龙，故云龙头独步金门，黄门鼎甲也。乱峰低小富豪翁，世登要路夸玑峰。阳璇双峙美无度，玑入云霄生宰辅。龙真局备造化工，定登台省位三公。评乾。小峰杂乱主俗富。玑，阳玑乾为北极至尊，故称要路。独有璇峰夔然起，经略之士端可拟。参军司务小峰峦，低圆方平富而已。一峰秀出一登科，双峰兄弟同科举。远峰列笋天涯外，文与韩柳争齐名。外潮砂水外孙贵，半子廊庙为官清。更主如花女人貌，夫勋子禄承恩荣。阳璇低伏阴旋耸，亦主亚榜称明经。评辛璇。阴璇辛本西金，故出经略，峰小主参军司务、亚榜明经，正对上文龙头独步也。 玄坤峰卓拔旌旗样，定主将军女为将。一峰端拱正如圭，三甲之中应及第。如旗斜欹不端严，巡警小官亦英锐。乱山低小都衙职，山名地母无亏失。如或缺陷水来去，定以龙穴明去取。龙神带得四金行，必主寡夭并尼僧。评坤。坤为母，卓拔如旌旗，应出女将。旗斜而欹，火星一也，官小而锐。 阳枢艮如笔列三台，三台齐秀催官巍。与国为姻食天禄，一峰独秀黄甲魁。若然小峰积金帛，被石点破催官颓。评艮。三台齐秀，宜尔国姻，位当天市，定然食禄巍高也。颓，倾也；点破，点驳破坏也。 阳枢艮低伏阴枢丙耸，亦主食禄休疑猜。四神八将应位起，龙真穴的齐卢崔。评丙。卢崔，指卢纶、崔峒。卢纶与吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿纬、夏侯审、李端皆能诗齐名，号大历十才子。 太阳午正火当星，马丁柳丙张更无价。评午丙。午丁三火，午为正星，居午地，柳居丁地，张居丙地，若得并列贵莫当也。赤蛇记绕印如圆平，腰印斗大财纵横。印笏居西最为贵，枢璇丙丁生公卿。印居寅甲出师巫，里巷厌听樗蒲声。阳光癸丑主堕胎，离印中子全家肓。巳肖蛇，位居南方，故曰赤。圆平者，如鼓如印。鱼袋居西官易期，坎癸四墓为横尸。兜鍪剑戟庚兑出，将军威武收边夷。东南更点齐云霄，阴阳合翕如友僚。更兼阳关酉山拱朝，官职崇高近君帝。阳关山陷因阵亡，阳衡卯压冢初年滞。鱼袋金星带水位，利乎西。兜鍪，戎服也；剑戟，兵器。已上评震庚兑巽之美恶。 火星宜起应天宿，仍观造化阴阳宜。离星高耸乾壬明，泄制火星英贤生。火星形尖而锐，上应天之列宿，大地必有。然要识得造化阴阳，北水西金南火东木，方知宜与不宜。离星，午也，如或离星高耸而乾壬有以泄制，刚而有礼，英贤自生矣。禄神艮丙缺陷马空倚，催官贵禄山低倾。虽有文章不显达，禄马不起金阶平。枢艮玑甲阳璇巽山若陷，官不食禄名虚称。艮居天市为禄神，驿马寅居艮地，故曰倚。如或缺陷，则禄马皆空，功名自然阻塞也。龙穴局势无亏失，吉星到位官可必。吉星或见有高低，便以高下为消息。山形虽美位凶方，亦恐岁久非忠良。吉星指赤蛇鱼袋等，到位谓印笏居西。山形虽美位凶方，即离印中子全家肓是也。画笔尖欹列寅甲，贼旗斜侧位魁罡。魁罡高耸压冢宅，出贼乞丐沿街坊。四金砂陷风一入，翻棺覆椁人遭殃。牙刀四金屠刽儿，判笔庚兑辛为奇。天乙太乙文笔起，曜气交腾状元位。得位失位孰去取，总把龙神变规矩。尖而欹则称画笔，斜火侧面为贼旗，牙刀小刀牙刀在四金则主屠刽，判笔笔大而横西方最贵，文笔笔尖而耸巽辛并起，应出状元。火星少起日月明，亦主其家生贵子。日月不峙太阳午高太阴子得水贵还豪，火星不起官不显。不握重权或闲散，火星少起者，火宿带金土名太阳太阴，如无太阳太阴而子午高峙，亦主豪贵。 详龙审穴办砂水，此是杨曾彻骨语。世降风移民不淳，大地相逢莫轻许。 **评水章** 催官之水惟三阳，巽丙丁水朝砂秀官爵强。阳璇巽水朝文笔起，少年科甲夸文章。若见双峰列云汉，兄弟联名亲御翰。有砂无水亦尊荣，砂水并朝更为冠。男为附马女为妃，中男继子夸门楣。三阳无砂水不贵，只主姻亲发财利。巽为长女，断附马嫔妃；离乃继巽，以应中男继子。姻亲发财者，有女无男故也。此言三阳之妙，而催官之重砂不重水明矣。穴乘兑亥阳璇巽朝，玉堂金马多名誉。言兑亥二龙巽水独朝之妙。艮龙璇巽水为福轻，最喜庚辛丙丁注。阴枢南极丁水洋洋，四神四维八将八干砂苍苍。射策金门期第一，定主微垣作良弼。二宫丙丁有水名赦文，永无凶祸临家门。蚕姑缫丝白如雪，老莱戏彩娱晨昏。三阳水朝归鬼未乡，义门寿考同休光。言艮龙砂水，而独抑阳璇者，以巽之克艮土也。丁为寿星，故蚕姑如雪。三阳归未口者，丁未同宫，称寿考木墓，多贞旌义门。阴璇辛水朝进金宝，亦主如花女人好。穴乘太乙巽东南，龙水朝砂秀登科嶦。若还水自太微丙朝，亦主出人长寿考。但嫌砂碎似鹅头，风流女人多颠倒。兑水切忌阳璇巽龙，人杀必主徒流投荒草。天汉庚、天命甲水朝，坟敌国富豪真无伦。震庚有峰入云表，英雄将相麾三军。天汉庚、天关申水同入，难免刑戮遭纷纭。辛为珠玉多进金宝，丙火砂乱中女多淫。兑煞横流徒流绝域。此言巽龙砂水之吉凶。阳衡卯水朝主骤富，龙轻砂碎遭淫奔。切忌剥龙入坤度，定遭刑戮罹灾迍。八杀阳枢有水入明堂，粟陈贯朽珠夜光。天屏天皇亥水来去，财禄人家有优裕。震雷发骤若龙轻砂碎，即主淫奔。此言坤龙砂水之吉凶。天屏巳水忌少微龙，八杀离龙亥水刑相同。八杀鬼未牛丑来去空为吉，念经寡夭常逢凶。言兑龙凶水，借离亥以作衬也。鬼牛巳虽为净阴，然四金八杀同一凶神，宜其寡夭遭凶也。鬼未流来去龙入震，霹雳白昼惊西东。来去家豪定败绝，人家定少期颐翁。玄戈坤洋洋入冢宅，高一堂红粉悲无穷。掀裙抱肩砂拱位，妇女不洁招淫风。匿有圆山盂钵样，或出尼姑并和尚。未为木墓，震为雷门，会成木局。曾公云“雷公馆位使人惊”，墓衰喜静，来去定少期颐。坤为母，震龙克之，应主闺阁悲伤。掀裙抱肩者，轻狂淫荡之状，专言震龙砂水之凶。阳权午、阴权壬互相向，有水特朝乃为上。阴阳砂秀入青云，及第为官至卿相。有砂无水亦登科，有水无砂惟富旺。阳权阴权互相向，砂水并朝总宜葬。午壬龙水互见，真是净阳，其如理气之不合乎。离龙坎水近君门，阳局易发亦易倾。亢辰娄戌流注非吉地，少亡悖逆无忠贞。阳关酉懒缓，亢辰水入缺唇露齿含糊声。言午龙砂水之吉凶。离龙坎水，洛书一九作川，的是易发，惜欠河图立体，所以易倾。〇河图有四方，一二三四六七八九，此图数先天之体也；洛书有九运，背一面九，左三右七，二八四六，对待流行，此书数后天之用也。夫有先天必有后天，体者用之体，遗体而言用，非真用也。赖公亦曾窥见，惜少事科名，长游老氏，是以与杨曾较量，尚欠一筹矣。河洛体用详参两。 坎龙亢辰水忌来去，八杀全家诛戮无余丁。四金辰戌丑未朝龙并坐向，痼疾横逆家伶仃。四金对射风入局，翻棺覆椁灾非轻。功曹寅、传送申水来去，阳局砂水言无虑。功曹传送坎龙来去大凶，何云吉乎？行龙转换到正东，切忌水流传送申宫。八杀离壬来去离乡邑，阴玑甲、天棓寅生盲疯。天官乙来去招继赘，坎癸病肿忧忡忡。双生子女家渐退，缢亡落水灾危重。水流北极肃杀位，襟怀鄙琐无宽洪。此论卯龙阳水，类多不吉。杨公云“阴阳两见始为难”，则卯龙而取离壬，何尝不吉？读者得其法而善用之，自然有两美而无两伤矣。坎龙离水入西兑，淫奔必主期桑中。乾亥双行因瘵夭，戌乾喑哑并盲聋。阳玑来去跛能履，鳏寡继赘人无踪。洛书言用背一面九，则是离为坎匹，入兑则与坎龙之情相背，故主淫奔。坎离阳朝破阴局，阳疑洋咸池水映桃花红。子午系三合沐浴，为咸池桃花。巽巳兼朝破阳局，那堪太乙巽起堆峰。清闺有女颜如玉，堕胎玷污春风容。巽为长女，巳为少女，三合阳局流破，主春风玷污，生方峰起，宜孕妇堕胎。游魂午、阴枢丙水并入，寅午戌岁烧天红。葬法若注兑亥气，回禄制伏应潜踪。丙午双行阴阳差错，寅午戌年会局发火，惟兑金亥水为能泄制灾殃，庶几潜踪。阴光癸牵牛入冢宅，随母改嫁忘姻宗。癸属坎中男，丑属艮少男，二男错入，两姓之象，然癸丑同宫，一母二父，故断随母。黄泉曜气最凶恶，阴阳混杂家零落。少亡毒药因女祸，兄弟屠戮多相攻。阴阳混杂，丑癸午丙等类，黄泉主少亡，曜气多毒药，阴阳混杂须防女祸，两宫差错兄弟相攻。一龙行关节带微淆，受穴朝流亦差错。关峡不清，受穴亦杂，龙穴阴阳既已莫辨，则流水之朝迎定然差错矣。龙真局备砂水环，扳龙附凤良非难。洋潮六秀砂水助，剥龙合矩方为官。正向特朝固为美，旁朝合吉梯云端。抱城绕穴固为吉，直流合矩朝天关。真龙迢迢穴奇巧，到头伪气非纯完。反如翻弓直如箭，流非吉位家贫寒。穴高潮流要长远，富贵易至人安康。潮流高低穴为等，富贵骤至量非难。催官秘诀止于此，慎勿浪与时人传。 合观《催官》，以净阴净阳作主，三吉六秀为用，总归于贵阴而贱阳，与一行《天机金篆》词异旨同。微嫌天星名色太多，不免贻讥大雅，然吉凶断验，或本象数，或由心易，若非聪明颖异、学造天人，又何能至此哉！ **催官正义终** **发微** 宋蔡成禹牧堂著，华亭张受祺式之纂，再门人朱澄江浩渊校。 **刚柔篇** 《易》曰：“立地之道曰柔与刚。”邵氏曰：“天地之道，刚柔尽之矣。”故地理之要莫尚于刚柔。刚柔者，言乎其体质也。天地之初，固若漾沙之势，未有山川之可言也。既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者汹而渐去，于是乎山川形焉。凡山皆祖昆仑。 元历代北理正义，汉子五十八一五八三八号书全四内阁文库番号汉15838册数函号囝5813。 **历代地理正义** **第一册 古赤松子青囊经** **古玄女氏三字青囊经** **古青乌子经** **古白鹤仙师狐首经** **第二册 后汉管辂指蒙** **晋郭璞葬经** **晋陶侃寻龙捉脉赋** **第三册 唐杨益天玉经四卷** **第四册 唐杨益青囊奥语** **唐曾文迪青囊叙** **唐杨益都天宝照经** **唐杨益遍地钳** **唐一行禅师天机金篆** **第五册 唐铁冠道人歌诀** **宋刘谦囊金** **宋赖文俊催官篇** **第六册 宋蔡成禹发微论** **宋廖瑀述吴公心法** **宋吴作霖解义** **第七册 元谭宽一粒粟** **元幕讲禅师平地玄言** **元幕讲禅师心旨赋** **明刘基郁离子葬书** **第八册 附参两四卷** **地理正义总目录终** **古书正义卷之一 青囊经** 古赤松子著，华亭张受祺式之注，门人陈学成泳之校。 按《通鉴》：张良谢病辟谷，曰：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”《列仙传》：赤松子者，神农时雨师，服水玉以教神农，能入火自焚，至昆仑山，止西王母石室中，随风雨上下，炎帝女追之，亦得仙。 陈抟曰：旧说赤松子经九卷，上三卷言天道六气动静之机，中三卷言人事一炁变化之术，下三卷言地理四龙阴阳之法。传至郭氏，亡其上中六卷，独下三卷行于世。今按《史·日者传》有堪舆篇于郭家，盖古书史之名也，岂卜宅立兆之官欤？今从此名篇。卷七者，乃上中下九卷之次第也。按《晋书·郭璞传》：有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从受业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行天文卜筮之术。璞门人赵载尝窃青囊书，未及读而为火所焚。今三篇者，岂焚余耶？因旧说传至郭氏，有亡其上中六卷之语，故并及之。 古文堪舆篇第七 堪舆，天地之总称。古以名篇者，言天地万物之始也。蒋大鸿曰：郭氏称气感篇，邱氏谓理原论。 天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。阖辟奇偶，尊卑上下也。以象言，《系辞》曰“天尊地卑，乾坤定矣”；奇耦筹策也，以数言，《系辞》曰“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”。一六二七三八四九五十者，天地数分，阴阳数合。阖者，阖户乾也；辟者，辟户坤也。阖辟上下，奇偶参途。经盖首言象数，而原始于体立也。 五兆生成，流行终始，八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。五兆五姓，五行金木水火土，宫商角徵羽也。生成者，河图天地奇偶，一生一成而五行兆焉。终始者，五兆之周流六虚，循环无有尽也。八体，羲画之爻卦八体也。宏布，八体之弥纶于六合也。子母，卦之父母男女。分施者，八体之各治一方也。天地山泽雷风水火者，河图一六在下，乾坤之位始定；二七在上，艮兑之气相通；三八居左，坎离水火不射；四九居右，震巽男女情投。八体之交含于上下左右也。五者，洛书九数以五为尊，立极五居中而建极，统御四方也。背一四句，书之数纵横十五，纪纲不紊也。经盖次言方隅，后天致用，相辅相而行也。 阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔成于刚，阴德弘济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。上四句言天地之道，阴阳相须，刚柔相济。弘济，地之德也，地博厚故能载物；顺昌，天之德也，天高明是以施生。阳本阴，阴育阳者，太极阳中有阴，阴中有阳。天依形，地附气者，《河图括地象》云“天以气而依地之形，地以形而附天之气也”。朱子《语类》言：天以气而依地之形，地以形而附天之气，天包乎地，地特天中之一物耳。天以气而运乎外，故地榷在中间，隤然不动，使天之运有一息停，则地须陷下。康节亦言：天依形，地附气，其气极系，故能扛得地住，气外有躯壳甚厚，所以固得此气也。是故溯河洛，参象数，原太极，理阴阳，经云化始，诚哉化之始也。 古文丛辰篇第八 无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾；山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。有理斯有气，有气斯有形。《列子》曰：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。故形而上者日月星宿，形而下者山川草木，而所以形上形下者，以气禀之不同，刚柔之各异。资阳以昌，用阴以成者，则知非刚自刚而柔自柔。朱子《语类》：阴以阳为质，阳以阴为质，水内明而外暗，火内暗而外明。张横渠曰：阴阳之精，互藏其宅，亦此意也。 阳德有象，阴德有位。天干地支，立卦配气。地有四势，炁从八方。阴气流行则为阳，阳之为德，光大昌明，有象之可观；阳气凝聚则为阴，阴之为德，宁静翕聚，有位之可守。夫阳有象，天干运行，随五子而各异；阴有位，地支守静，历六甲而不移。立卦者，坎离震兑，支神为主，以立四正；艮巽坤乾，干神为主，以立四隅。配气者，支卦配干，干卦配支。地有四势，气从八方者，地体方有四势，四势者子午卯酉，管氏谓前后左右也。天体圆论八方，八方者，辰位乎巽之东，巳位乎巽之南，未位乎坤之南，申位乎坤之西，戌位乎乾之西，亥位乎乾之北，丑位乎艮之北，寅位乎艮之东，此所谓八方也。至四势八方，专言地支者，青囊云“先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位”，正是罗经作用处。 外炁横形，内炁止生。乘风则散，界水则止。土形气行，物因以生。外气管氏所谓山水案也。横者，山水案三形之横也，纵则行，横则止。内炁，地中之炁，止气之聚也。朱子《语类》：气聚则生，气散则死。夫外炁所以聚内炁，炁聚有以化生万物。乘风者，无外炁之横形，则内炁散于飘风；界水者，过水有以止来龙，龙止即气止，故土之有形，气亦随之而行，万物亦莫不因之以生也。 是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地纪，立人道，因变化，原终始，此之谓化成。五行有自然之生克，八卦有一定之交通。六甲分排，甲与子会，天地之气合。八门飞布，克应吉凶，奇遁以之前民用也。五运，天运十干化而为五，上经乎天，《太始天元》所谓苍天之气经于危室柳鬼。释文：木主丁壬，居巳亥之上一阴主之者，由苍天之气经于危室柳鬼，而危室者壬花地，柳鬼者丁地，故壬与亥同属，丁与巳连位，而齐化木也，余类推。六气者，十二支之气冲而为六，参互乎天运者也。然此皆所以明地理之纪律，立生人之大道，因时变化，原始原终，谓之化成，不信然乎？ 古文天官篇第九 按《史记·天官书》，所以述天度星宿之说。官者，主宰之称，言天精之司下土也。古史有太乙家，太乙者，星史也。蒋大鸿曰：郭氏作神契篇，邱氏作天元金书。 符天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川。炁行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。五星五曜五行者，金木水火土五形也。天分，天之分野，滕王阁序“星分翼轸”。地列者，河山岳渎分列于八纮，而气之行于地中，凝而为山，流而为川者，固已悬象于九野。是以因星分之有象，察地炁之流行，故《易》曰“在天成象，在地成形”，而人事之纪纲亦于此而立也。 紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市春宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极，四七为经，五德为纬，运化坤舆，垂统乾纪。天经之星二十八宿，日月五星乃天之纬，七政枢机，流行终始。地德上载，天光下临。按《史记·天官书》：中宫天极星，其一明者，太一常居也。索隐曰：紫微大帝室，太一之精也。君临者，南面而治四方。天市，天官书天市垣二十三星，房心东北，主国市聚交易之所，曰春宫者，天市垣居艮，宋儒所谓“立春艮上青山色”是也。太微南垣，《史记》南宫朱鸟权衡，衡太微三光之廷，索隐曰：太微天帝南宫也。少微四星在虎贲之西，名曰西掖。旁照者，谓天市太微二垣旁侍紫微以照四极也。四七，经星二十八宿也；五德，纬星五曜也。夫此三垣列宿，在天成象，运气化于坤舆，垂统治于乾纪，用星之经，纪天之纬，《虞书》谓“璿玑玉衡，以齐七政”，流行于上下，通彻乎古今，即地以察天而天乃昭，即天以验地而地乃应，此之谓地德上载，天光下临也。 阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永祯；阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所载，形止气蓄，万物化生，炁感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。朝应者，对待之谓，相见朝应也；相乘，错杂也。阴阳相见，夫妇成而福禄至；阴阳相乘，牝牡乘而祸咎踵。夫天覆乎上，地载乎下，阴阳相感，气行乎中，形止气聚，万物自生，一气感召，鬼福及人。是故天垂象日月星宿，地成形山川草木，合上下而成一体。一体者，太极阴阳相见之谓也。化机，造化机缄。《老子》谓“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，此即所谓化机也。 **古书正义卷之一终** **古书正义卷之二 三字青囊经** 古玄女氏著，华亭张受祺式之注，门人王三照苍宇校。 天德神数，乃遵理顺逆，万机神。六甲运，五赋行，法五子遁，八门布，雷使察，金精御，五气挕九灵，锄叛逆，超神英。天者，理也，气也，无形者也，无形所以运有形，其德有莫能测者。然四时之代嬗，日月之运行，世道之盛衰，制度之因革，终古不变者，惟数有以遵之。是数也者，辅乎理，行乎气，默运于无形者也，无形故神。理，治也，分也。顺逆者，二气之往来，吉凶消长，进退存亡，君子之所以立命。理之而顺者存，逆者亡也。万机，谓万事万理，神者变化莫测，应万机而不失也。六甲，天干六甲，六六循环，运行不息，元会运世由此而推也。五赋，朱子谓天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，是所谓行也。五子，五子遁元，以纪岁月日时。法者，法造历者，以上古十一月甲子朔夜半冬至为历元，皆以子为首也。八门者，休生伤杜景死惊开。遁者，遁取三奇六仪也。雷使，雷霆值使，分佈上中下三局也。金精者，日中之精曰金乌，察者察历日所躔，金精所到之处也。五气，五行之气，与五运有别，运者运化无常，如丙辛玄天水气；气者方位有定，支干时令同属一气。统御九灵，九星，天有九野，地有九州，数有九九，而统摄于洛书。叛逆，乱也；神英，治也；锄，抑也；超，扶也。经盖首言天体操纵于数，下言运用乃见其神。 理气经位，生民奠宅，灵审卦气，配九星，推三吉，合八门，地母变上化生，长男震下逆行，自然气吉凶定位。位者，朱子谓安其所也；奠，宁也。经言位安生民，奠宁宅兆，莫先于审卦。盖卦也者，按方位佈五气，生比吉，克泄凶，而又分配于洛书。书有九数，上应天之九曜，推贪巨武三宿为三吉，合开休生八门。又卦有阴阳，坤为地老母，先天位居四正属阳，阳顺数，卦法自上变下；震为长男，先天位居四隅属阴，阴逆行，卦法自下变上。夫此上化生下逆行，八卦自然之理气，男女一定之配合，而生民宅兆之吉凶即于此而定也。 星峦经方尖圆动直行，崎逶迤流平停，四望归八方，层行怪异秘内神，背幽关迎阳明。方者土星，尖者火星，圆者金星，动者水星，直者木星，行者五行也。崎崎岖逶迤，衰行貌，星峰高下莫能形容，故以崎岖逶迤状之。流，流水平停，蓄聚而不湍急也。四望，登高而望，众水流归也。层层峦，八方拥卫也。怪异，谓行龙变化秘藏也。精神，蕴涵内气止生也。幽关，阴寒也；阳明，春和也。背幽迎阳者，南枝向暖北枝寒。上古之星峦，不亦中正而无陂乎？ **古书正义卷之二终** **古书正义卷之三 青乌经** 古青乌子著，华亭张受祺式之注，侄丕烈绪周校。 盘古浑沦，气萌大朴，分阴分阳，为清为浊。盘古者，溯太始浑沦无极也。大朴，气虽萌而无有端倪，指太极也。迨两仪既奠，阴阳攸分，清浊于是别焉。生老病死，谁实主之？无其始也，无有议焉。不能无也，吉凶形焉。曷如其无，何恶于有？藏于杳冥，实关休咎。以言谕人，似若非是。其于末也，一无外此。其若可忽，何假于予？辞之厖矣，理无越斯。生老病死，指气而言。始者，气之流动之初；末也者，气之昭著之处。此承上节而言，生老病死实气之所主。当其未有以始之，无所容其拟议；及其流著之际，吉凶于此而形，不得疑其无而何可忽其有乎？然此气也，无形声之迹，实有关乎休咎，其言似乎诞妄难信，及至阴阳感而祸福形，征验凿凿，此所以假手于青乌而不惜其辞之厖者，诚以理之无有或越者也。 山川融结，峙流不绝，双眸若无，乌乎其别？融结，二气之融结，峙而为山，流而为川，造物之机缄，来往不绝。然川之所以流，山之所以峙，苟非目力之巧，何以能别其休咎乎？ 福厚之地，雍容不迫，四合周顾，卞其主客。雍容不迫者，言大龙行度，气象宽舒，中规中矩。周顾，指四合之护从朝应，周围顾复也。然四合中又要卞其主客之尊卑，庶无欺压畎陷之病。 山欲其凝，水欲其澄，山来水回，逼贵丰财。山囚水流，虏王灭侯。山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。水过西东，财宝无穷。三横四直，官职弥崇。九曲委蛇，准拟沙堤。重重交锁，极品官资。山凝，凝聚而不涣散也；水澄，澄彻而不涸燥也。来者，层叠而来；回者，回头顾复也。囚者，困而不舒之貌；流者，一往而不返也。顿则行行且止，曲则悠扬婉转也。走则分飞斜窜，直则水流直泻也。过西过东，三横四直，水流织锦也。沙堤九曲，交锁重重，谷口排牙也。 气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。不蓄之穴，是谓腐骨。不及之穴，生人灭绝。腾漏之穴，翻棺败槨。背囚之穴，寒泉滴沥。其为可畏，可不慎乎？气行于地中，融结则聚，乘风则散。脉浮于地上，牵连则行，界水则止。藏隐蜿蜒，隐隐微微之中有委蛇曲折之状，蓄聚也。穴不聚则气涣散而骨腐。不及，气不至也，无气定主灭绝。腾，奔腾气疾，故翻棺；漏，泄漏气散，故败槨。背者，与脉相背；囚者，四处无来龙歇脉，寒冷泉自然滴沥。此等败亡，可不慎乎？ 百年幻化，离形归真，精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼福及人。东山吐焰，西山起云。穴吉而温，富贵绵延。其或反是，子孙孤贫。幻化，人死谓幻化归真。朱子曰：反而归者为鬼。盖死骨葬地，离形归真也。入门，葬则山川之精气入于圹门，骨骸反本矣。而吉气之感应，鬼福有以荫生人。东山二句，乃实其感应也。穴吉气暖，子孙自然荣贵；如或寒冷，定必凋零。 童断与石，过独逼侧，能生新凶，能消已福。童断等，山之不美者也，有以生新凶而消旧福。 贵气相资，本原不脱，前后区卫，有主有客。水行不流，外狭内阔。贵地虽资于应乐，要不脱本龙之气。区卫，前后护从也，当辨其主客。不流，水虽行而不直泻也；外狭内阔，正不流处。 大地平洋，杳茫莫测，沼沚池湖，真龙憩息。情当内求，慎莫外觅。平洋落莫，杳茫而难以寻求，一遇沼沚池湖，静中一动，正真龙憩息之处。相地者当于此中求之，外此则一片顽皮，切莫寻觅也。 形势湾趋，享用五福。势止形昂，前涧后冈，位至侯王。形止势缩，前案回曲，金谷璧玉。郭氏曰：千尺为势，百尺为形。湾趋曲折趋迎，真龙住足，故享用五福。五福即《洪范》：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命也。势欲其止，形欲其昂，前涧则势自止，后冈则形自昂。形止，行而有止也；势缩，进而若却也。前案其形自止，回曲其势若缩。金谷璧玉，《周礼》以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。 山随水渚，迨迨来路，挹而注之，穴须回顾。《尔雅》：小洲曰渚。迢迢，路之长也。山随水渚者，谓山行水行，挹而注之者，挹小水以注大水。回顾，言立穴处须冀定龙身所带之山水为佳。 天光下临，百川同归，真龙所泊，孰卞元微？天光，光华也，光华爽朗，气象溶和。同归，百川汇归，真龙自然泊足。郭氏谓天光发新，朝海拱辰，眼底元微，宜孰卞之。 鸡鸣犬吠，闹市烟村，隆隆隐隐，孰探其原？鸡犬人烟，龙脉难察，然隆隆隐隐，自有气脉之可寻，莫谓万井杂踏，难以探其原也。 若乃断而复续，去而复留，奇形异相，千金难求。断而复续，行龙似断，血脉复续，指脱卸处而言；去而复留，大势若去，精神则留，指闪侧处而言。奇形异相者，言如此非常之龙，难于寻觅也。 折藕贯珠，真机落莫，临穴坦然，诚难扪摸。藕折而丝连，珠穿而组贯，若断若连，真机之落莫，不自争妍。及至临穴处，又复坦然平易，虽欲形容，难以推拟也。 障空补缺，天造地设，留与至人，前贤难说。空者障之，缺者补之，此葬者之作用，然要天造地设，无形迹，无勉强为美。至如何补障之法，必待至人之目巧心灵，前贤难以言传也。 草木郁茂，吉气相随，内外表里，或然或为。草木之郁茂，乃吉气之所致，有诸内者形诸外，发于表者实于里也。然此郁茂又要辨其天工之所造，人力之所为，方信其气之吉与否也。 三冈气全，八方势会，前遮后拥，诸祥毕至。三冈，前图谓案中冈，言穴后冈指龙。八方，谓四正四隅。盖言全气之山，势会之地，前有拦，后有送，诸祥自然毕至矣。 地贵平夷，土贵有支，穴取安止，水取迢递。平夷，平壤也，阳气所钟，是以可贵。支，土之有纹理者也，土之有支，脉随而现。止，气之止也，气止可以安穴。迢递，水来长也，来水迢递，其来有源。 向定阴阳，切莫乘戾，差之毫厘，谬以千里。干支递属于卦，以分阴阳，倘向之所定阴阳有乖，则男女错配，毫厘之差，千里之谬矣。 择术尽善，建都立县，一或非宜，立主贫贱。择术，择地之术也。择术果尽善，都县亦能建立。 公侯之地，龙马腾起，面对玉圭，小而首锐，更遇本方，不学而至。龙马腾起，势如龙马奔腾而起也。玉圭，木星带火者，质小而首锐，此圭之形也。《周礼》：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭。注云：圭制下方上圆，端拱之物。要取面对本方，谓木火之方，贵砂得地，文明之象，尊富可不求而至也。 宰相之地，绣檄伊迩，大水洋潮，无上之贵。空阔平夷，生气秀丽，秀峰绕抱，伊迩如绣徼之在身。外堂大水又对面洋潮，昔人云“大江洋潮田万顷，暗拱爵禄食五鼎”，其贵所以莫敌。临穴处又复平夷空阔，生气之蕴育，岂不秀丽乎？ 外台之地，捍门高峙，屯踏排迎，周围数里，笔大横椽，是名判死。此昂彼低，诚难推拟。捍门，捍卫城门，高峙竦立也。屯踏排迎，周围数里者，星峰远护，重重插天，故以屯踏排迎想象之。笔大横椽，是名判死者，木星带削直则为圭，横则为笔，大而椽，非文士之笔可比。此昂彼低者，居高临下，皆外台风宪之象也，是以难于推拟。 官贵之地，文笔插耳，鱼袋双联，庚金之位，南火东木，北水鄙技。文笔插耳，萧智深云“青龙腰背起尖峰，唤作神仙插耳聋”。鱼袋，古之算袋，魏文易以龟袋，唐改鱼袋，应名命者皆盛以鱼袋。文笔金鱼，伉利乎西，若在南火东木北水，贵星失地，虽秀而鄙，不过技艺之流。〇鱼袋唐制，经文引用，恐算字龟字为鲁鱼之误耳。 地有佳气，土随而起，山有吉气，因方所主。气佳，土亦随之而起；山吉，因方位配合而生。此节疑与山随水注作类。 文士之地，笔尖而细，诸福不随，虚驰名誉。星砂之尖瘦如文笔，欠浑厚之象，诸福所以不随，徒有名誉之虚驰也。 大富之地，圆峰金柜，贝宝踏来，如川之至。圆峰者，金星，昔人云“金星圆满家豪富”，故曰金柜。贝宝踏来者，金星迎送杂踏呈祥，来情一似川之流而至也。 贫贱之地，乱如散蚁，来无纪律，去则分飞。如散蚁之杂乱，茫无头绪，既贫且贱之地也。 达人大观，如示诸指。诸般形局，必待达人方能识得，盖达于心者其观必大，凡诸道理如示诸掌矣。 幽阴之宫，神灵所主，葬不斩草，名曰盗葬。幽阴，地府也，神灵有以主之，不斩草以告地灵，幽冥未格，故名盗葬。 葬近祖坟，殃及儿孙，二坟荣盛，十坟孤贫。近祖安坟，伤龙损脉，新穴得气，旧穴定必孤贫。 穴吉葬凶，与弃尸同，阴阳符合，天地交通。龙穴既美，日月非宜，虽葬与弃尸无异，必得干支旺相，二气符合，正所谓天地交而万物泰也。 内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。内气外气者，郭氏所谓外气横形，内气止生，正内外相乘之意也。 察以眼界，会以性情，若能悟此，天下横行。全篇道理都在眼界之分明，得性情之变化，学者苟能会悟，天下虽大，可以横行而不误也。 **古书正义卷之三终** **狐首经原序** 郭璞著 灵期盻蠁，龟龙负河洛之图；帝绪氤氲，贤哲举乾坤之策。仰以观乎天文，俯以察乎地理。八索九邱之书蔑闻，连山归藏之妙莫显。而八索重而六十四卦之义彰，九邱别而肇十二州之迹著。土圭卜洛，宅天地之中；河出昆仑，道自然之气。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，后世易之以棺槨，取诸大过。地理之法，原于赤松子青囊经，今不复见，断简中得狐首经，不知何世书，以狐死首邱之义名经，抑青囊之类欤？虽非全经，亦近者焉。 **狐首经题词** 狐首经，地理家第一书也。今世学地理者，止知以郭璞锦书为宗师，殊不知郭氏之学实师宗乎此，故凡葬书之文，率狐首之语。一行乃谓锦囊所引经曰者青囊经，泓师则称古葬经。夫青囊经，景纯自谓今不复见，安得而引？泓师若知锦囊备述狐首，岂但称古葬经而已？又二人第知引经者为他经，不知凡葬书之文率他经之语。张燕公号大手笔，博极群书，亦信泓之言，著于简牍，盖知三人皆未尝得见此文故也。及观葬书十二篇，前七篇郭氏本文，后五篇乃后人补其亡失，事辞相继，全一书之体，亦述狐首之语，岂后人乃用此经补之乎？且葬书虽备述此经，然此经简辨精邃，事悉理备，子十元之篇端有條有理，葬书纂述之乃多疏略，解释虽间有发明处，章句则常蹐駿，补亡者又皆不及也，则锦囊殊未尽善，而狐首益可贵重。原此经之作，当秦汉之上，文如阴符三略之属，可谓高且古矣。虽隐去作者姓氏，观其轨则，考其辞志，皆绝此非前贤先觉不能为之。但异书久故，如此经之名，今世已伏而不出，罕闻其迹，人见之者固鲜，所幸传流世间，有神明护持，得不泯灭。僕邂逅获之，不敢秘惜，就便付书肆锓板，翻墨广布于人，皆留心于地理者，同探讨乎根源之学也。绩溪胡汝嘉题。 **狐首经跋** 狐首经，沈氏万卷楼中一也，云得之于欧阳文忠公家，一不知文忠公自何而得。崇宁乙酉中秋，莆田陈远野说：地理家古用地卦，后用天星，既地卦天星各自一家，则祸福阴阳孰敢去取？道本无二，焉得差殊？求之通人，究其理趣，若用山家五音自然星卦一揆，狐首经郭景纯序，必古书也，语简意深，解要理当，论阴阳则取乎纯一，择五行则求其生旺，行风水者当以此经为主而参用，后学可也。胡敦显书。 **狐首经跋** 僕昔为地理之学，尝厌俚俗之谬，喜求古书诵之。青囊经最古，相传作于赤松子，乃神农时人，切叹其经不存，止得其歌，想见其经际囗可观。次得郭氏葬书，措辞如六籍，遂用为地理家本经。狐首经，景纯为之序，谓地理之法原于青囊，今不复见青囊之书久矣，断简中得狐首经，不知何世书，抑青囊之类，则此经出于青囊之后、葬书之前明矣。考其文辞，葬书大槩皆出于此，则知景纯所祖述皆本于此经，而此经实吾本经之根源也。故僕尝酷嗜之，不释手，第恨师友未逢，未能解达其旨綮者。然僕顷因葬书著论二十有二篇，敷绎甚详，有葬书未备者，辄以意体撰而足，及观此经，僕所云者乃多有之。如山为形体，水为血脉，水吉山吉，地乃十全；乾无龙有虎，坤无虎有龙，艮山坤向庚水最奇，兑山乙向甲水最宜，水愈长愈妙，可折折之；如山纯一不杂，气乃纯粹，水行益前，山行益后，主气不劲不正不盛不令，以至针虽指南，本实恋北，丙午壬子，天地之中，南北之正，用干则发，用支则滞，头枕来龙，脚踏去水。凡此非但僕意与之合，其言辞或类之，惊读之且喜。盖僕昔虽体撰，尚或怀疑，今观此则安然有据矣。不知者往往以为僕顷所著窃取此经，僕昔实未之见也。是知义理所在，初无古今，意则亦无先后。古人用兵有暗合孙吴，作史有偶合春秋之法者，僕幸类之，故聊识篇末。胡汝嘉跋。 **古书正义卷之四 狐首经** 古白鹤仙师著，华亭张受祺式之注，门人唐千顷同原校。 天元清气上腾，轻浮者天；浊气下凝，重厚者地。阳精为日，阴精为月，余为星辰，分布四方。二十八宿，列于四维，九宫八卦，十二宫辰。《河图括地象》云：元气之轻清上浮为天，元形之重浊下凝为地。阳精，《说文》云：日者实也，太阳之精；阴精，《释名》云：月者阙也，满则复阙，乃太阴之精也。星辰，《汉书》云：星者金之散气，朱子谓无星之处曰辰。二十八宿，经星也，经星附天而行，起于四维，躔于九宫，分布八卦，以列十二次舍。 青灵主东，木德为岁，结山曰泰，号曰东岳。甲乃生木，乙乃生草，盛德司春，卦管艮震，施为羊角，气乃含和，万物以生。青灵，《尔雅》云：春为青阳，万物发生。按《史》：太皥氏以木德继天而王，故为春官。《文子》：政失于春，岁星盈缩；政失于夏，荧惑逆行；政失于秋，太白出入无常；政失于冬，辰星不效其乡。甲阳而乙阴，阳刚生木，阴柔生草。盛德二句，邵子所谓“立春艮上青山色”是也。羊角，风之屈曲势也。《庄子》：抟扶摇羊角而上者几万里。 绛灵主南，火为荧惑，结山曰衡，号曰南岳。丙乃生火，丁乃生烟，盛德司夏，卦管巽离，施为黄雀，气乃炎蒸，万物以荣。绛，南方赤色。按《彚苑》：南方夏火，礼也，视也，礼亏视失，逆夏令，伤火气，则罚见荧惑，或谓之罚星。《唐·天文志》云：星纪鹑尾，以负南海，其神主乎衡山，荧惑位焉。黄雀，《风土记》：南中六月则有东南长风，俗号黄雀风，时海鱼变为黄雀，因名焉。 皓灵主西，金为太白，结山曰华，号曰西岳。庚乃生金，辛乃生石，盛德司秋，卦管坤兑，施为阊阖，气乃凝灵，万物以成。皓灵，《吕氏春秋》：西曰皓天。《易纬》八节之风谓之八风，秋分阊阖至西也。 玄灵主北，水德曰辰，结山曰恒，号曰北岳。壬乃生水，癸乃生泉，盛德司冬，卦管乾坎，施为广莫，气乃凝结，万物归根。玄灵，《吕氏春秋》：北曰玄天，水德曰辰。北方冬水，智也，听也，智亏听失，逆冬令，伤水气，罚见辰星，或谓之钩星。广莫，《易纬》：冬至广莫风至北也。 黄灵主中，土德为镇，北斗司中，号曰天心，亦曰天车。紫微太微，尊帝二阙，结山曰嵩，号曰中岳。昆仑之山，名曰地心。扶桑日出，弇山日入。戊乃生土，巳乃生灰，寄旺四季，成始成终。天车，斗为天车，取运动之义，北斗在太微之北，是谓帝车。紫微太微二垣名尊帝，二星名北斗，一界两垣之间，居天之正中，故曰天心。《白虎通》云：中央之岳独加高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山。续扶桑日出，《淮南子》曰：日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，是谓晨明；日入崦嵫，经於细柳。 天一以清，地一以宁，在天成象，在地成形。玄牝之门，曰天地根。《老子》曰：天得一以清，地得一以宁。又曰：玄牝之门，是谓天地根。杨复所曰：牝能生物，所谓母也，牝而曰玄，见其生而不见其所以生也。 地元气刚则凝，凝峙者山；气柔则流，流行者水。刚精为石，柔精为泉，石为地骨，泉为地脉。山起昆仑，发川四部，水会尾闾，统源四海。弱水西入，黑水南回，瀚海北转，鸭绿东来。大江七折，大河九曲，瀛海围环，是曰中国。海北骨剌，僻於子次，厥夜维舄；海南北景，僻於午隙，北户向日；海西天竺，僻於酉疆，西阙罔日；海东僻於卯，西牖迎阳。山起昆仑，发川四部者，《水经》曰：昆仑之墟在西北方，项上分四山而去，中国有四大河源：清河、白河、黑河、黄河，水出其东北陬也。尾闾，东海山名，即沃焦也。弱水，《广志》：弱水在西海，不能胜羽。黑水，《山海经》：洋水黑水出西北隅，以东东行，又东北南入海。瀚海，《汉书》：霍去病伐匈奴，北至瀚海。鸭绿江在黑龍江北千余里，东出于海。瀛海，邹子：凡四海通谓之裨海，裨海外复有大瀛海环之，所谓中国者，天下八十一分之一耳。骨剌等言海外诸国晦明各异，大地之不同有如此者。 黑齿寅极，厥土温燠；拂䔉申极，厥土惨肃；饮米巳极，厥土嚣酷；流思亥极，厥土阴㦸；悬度辰东维熟冲冲漏天；戌西惟寒凄凄；五台丑北月炎积雪；象台未南岁际纳凉。穷流远阪，殊方绝域，气禀偏陂，生肌靡足。天日所显，中於中土，天地冲和，萃於诸华。南北为经，东西为纬，山为积德，川为积刑。高者为生，下者为死，邱陵为牡，谿谷为牝。两山并驱，厥中有水；两水夹行，厥中有山。山回水转，形止气蓄，化生万物，是谓上地。《山海经》：黑齿国在其北。东夷傅曰：倭国东四十余里有裸国，裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。上言四正之方，此论四隅之地。黑齿、拂蒜、饮米、流思，海外国名，温燠、惨肃、嚣酷、阴㦸者，风土各别，此所谓六合之外存而不论也。地非中上，气禀定必偏陂，生肌所以靡足。南北二极，天地之枢纽，故曰经。山者厚重而为德，川者剥陷而为刑，德则生，刑则死。高者为牡，低者为牝，此高下之所以对峙，山水之所以并行也。 百昌资土，万物发生，五气所行，行乎地中。行因势起，聚因势止，起为来龙，正为坐穴。葬原其起，穴乘其止，千尺为势，百尺为形。势来形止，是曰全气。全气之地，当葬其止。若踞而候，若揽而有，欲进而却，欲止而行。来积不散，聚止不行，若伏若连，其原自天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或翥或蟠，禽伏兽蹲，天光发新，朝海拱辰，四势端明，五害不侵，十一不具，地即曰次。注详《葬书》。 人元人丽五行，戴天履地，呼吸出入，混合元气，通彻则生，壅滞则死。呼为出气，吸为入气，出气上奔，入气下行，通乎百脉，开乎坚滞，润泽三田，流溉六脉，阳精阴血，合而神生。天地之道，一阖一辟，人为小天地，一呼一吸，元气浑元之气混合，与元气混合通彻者，呼吸无间也。呼为出气十句，言天地浑元，人生六脉分殊，理一而地之理无不皆然也。 气行地中，冲和蒸育，遗体温润，生者安宁。阴宅崇扰，家讼乃兴，炁感而应，鬼福及人。地有四势，气从八方，土形气行，物因以生。外气横形，内气止生，乘风则散，界水则止。王为气体，气乃水母，浅深得乘，风水自成。有土有气，有气有水，水流于外，气和于中，得水为上，藏风次之。聚而不散，行而有止，葬乘生气，要在得宜，巧眸造化，祸福不移。注详《葬书》。 山元石胜攸峙，王胜攸夷。峙则为巄，夷则为支，巄降为冈，支陟为阜，石厚则扩，土厚则和。二气摩荡，刚气为石，柔气为土。冈陇之骨，支阜之脂，山脉所聚，生气所随。支葬其巅，巄葬于麓，下支如首，卜巄如足。涸燥宜浅，夷坦宜深。童断过独，乖戾丑恶，败冢荒城，砂砾枯槁，能生新凶，能消已福。四水不归，非气钟聚，不蓄之穴，腐骨之藏，腾漏之穴，败槨之藏。葬山之法，若呼谷中，葬其所会，乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害，穴吉葬凶，与弃体同。详《葬书》。 华盖昂昂，朝揖堂堂，左抱右掩，叠巄重冈，青龙萦左，白虎踞右，朱雀舞前，玄武镇后。来龙投筹，从冈驱羊，山顿大起，几案横张，生气洋洋，势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。详《葬书》。 乾势起伏，山骨来长，无龙有虎，润厚而方。坤势连里，隐伏不倾，有龙无虎，广厚长平。艮势逶迤，高耸而峻，钩锁连衡，朝揖四正。震势蟠时，耸拔而俄，婆娑盘曲，土厚气和。巽势峻丰，形锐而雄，不用龙虎，外藏八风。离势穿地，突起而崇，宛转回复，首尾相宗。兑势大来，坡土而垂，内秘五行，方广平夷。坎势曲折，起顿而长，龙虎卫穴，秀直而昂。巽为青龙，乾势则巽在前，所以无龙；坤为白虎，坤势则坤为坐，所以无虎。 案高齐眉，案低捧心，或如覆釜，或连青龙，或如横几，或两三重，左旗右鼓，品列三峰，代代显赫，奕世侯封。 水元羲画八索，禹别九邱，索卦辨方，别邱维州。百川归海，万折必东。经以五行，纬以九星，山为势体，水为血脉。山高水来，宜于吉谋；水去山下，宜于凶谢。当高而下，气如奔马；当下而高，气如鼓刀。宜出而入，乘戾之集；宜入而出，伤败之实。源于生气，派于已盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。潴而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。见水所出，名曰短气；见水所去，名曰破流。源远无穷，虽去气钟；山来水回，福禄自随；山囚水流，枯槁忧愁；水萦穴邱，奕世封侯。详《葬书》。 昼考日影，夜考中星，远而望之，如雾之蒸，近而视之，如砥之平。四正无偏，八方不倾，前水通舟，四季一长。流水活来朝，优裕富饶，欲急者折，欲缓者长。折而不止，长而不扬，千金之藏。日影中星，正南北也。如雾之蒸，水之气也；如砥之平，不湍急也。四正，四方子午卯酉也；八方，四隅也，四隅有寅申巳亥辰戌丑未。八面急则欲其折，湾则欲其长。 山泽通气，血脉自然，流湿就下，注积渊源。水吉山吉，十全之穴。山泽通气者，言有山有水，血脉通流，流湿就下，注积渊源，水之性也。 流放沟水，出于人为，祸福所系，审择是非。艮山坤向，庚水最奇；兑山乙向，甲水最宜。八山皆尔，以类推之。愈长愈妙，可折折之，折须择吉，切忌分支，勿令克我，克我者凶。不用支神，我克者吉。沟水，元辰水也，人为言开凿修补，最关祸福。艮山坤向庚水，兑山乙向甲水，皆父母卦也，法详《天玉》《参两》等书。 势元神仙之地，发于天门，重复圆厚，支脉盘礴，小顿大起，蜂腰马领，一见一没，生蛇截水。华盖昂昂，当其本方，左右徘徊，望之堂堂，朝揖视顾，案几横张，钩锁周备，如錡如筐，子孙探道，足履紫房。 三公之地，冈陇山州，左揖右掩，环绕斜曲，首尾相就，左顾右盼，如龙如虎，大浪将发，游鱼頳尾，其气洋洋，如酥如汤，骨肉相附，旁无缺陷。 后妃之地，方冈百里，寅卯起伏，巳午低昂，戌亥盘曲，名散花冈。 九卿之地，东看西高，西看东崇，南看北隆，北看南重，土广草润，形名游龙。 方伯之地，势如凤凰，翅翼开张，群队千万，带陇倚冈。 诸侯之地，势如卧牛，曲脚拳头，天光照穴，吉水长流，天门高起，地户无阙，用之左甲，公侯节钺。 大夫之地，势如伸掌，前高后仰，众水归源，天门渐长。 富贵之地，势如蟠龙，玉案数重，宛转回复，首尾相从。 才术之地，四隅平起，内聚风水，远势连续，官禄不至。 富寿之地，形如水鳖，四方无阙，耸秀流清，春夏不歇。 谋略之地，虎啸龙吟，丰草茂林，主案磊落，气象深沉，山止而降，势起而藏，为首为尾，微妙在智，毫厘有差，祸福千里。 形元势为来龙，形为坐穴，势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。鼻颡福昌，角月灭亡，耳致侯王，唇兵死伤。宛而中蓄，葬龙之腹，其脐深曲，必后世福。金谷璧玉，伤其尾肠，朝穴暮哭，犯其腰足，其法灭族。以坎为首，甲角震耳，八山对求，慎莫外取。乾目在癸，龙脐宛宛，直离之辛，兑坎为鼻，艮坎为唇，龙虎卫区，正防噫气，玄通阴阳，功夺造化。 重冈叠阜，群巄众支，当择其特，大则特小，小则特大。支起地中，巄峙地上，支巄之前，平夷如掌。详《葬书》。 形如覆釜，其顶可富；形如植冠，永昌且欢；形如负扆，有巄中峙，法葬其止，王侯崛起；龙绕虎踞，前案如尸，富贵会遇；形如燕巢，法葬其坳，锡土分茅；形如侧罍，后冈远来，前应曲回，九棘三槐；形如仰刀，凶祸伏逃；形如卧剑，诛夷逼僭；形如横几，覆宗绝嗣；形如覆舟，女病男囚；形如灰囊，灾舍焚仓；形如投算，百事昏乱；形如乱衣，妒女淫妻。牛卧马驰，鸾舞凤飞，腾蛇委蛇，鼋鼍鱼鳖，各以水别。牛富凤贵，腾蛇凶危，形类百动，葬皆非宜，四应前案，法同忌之。势与形顺，葬之者吉；形与势逆，葬之者凶。势凶形吉，百福希一；形凶势吉，祸不旋日。详《葬书》。 主元山骨历历，来龙端的，无偏无陂，无反无侧。东北正艮，西南正坤，纯一不杂，气乃纯粹。艮带寅丑，坤带未申，来龙既杂，难定五行。五行淆讹，神焉得宁。艮带寅丑，坤带未申者，同宫不同属，来龙既杂，五行自然淆讹矣。 来落一体，剪裁极易，目巧心巧，自然合理。移步转山，星辰二三，主山在坎，转步癸丑，垂头为艮。水行益前，山行益后，先受木气，次受土气，方受水气。三年一步，十步一世，审详而用，福禄自至。移步转山者，移步则龙气转换，星卦不齐，主山入首星辰也。转步，剥换也。垂头者，乘金之谓，玄武垂头也。水行益前者，水法一步前一步推算；山行益后者，龙法一节后一节受气。先受木者，指入手一节小玄空艮木；次受土气，第二节丑土；方受水气者，最后一节坎水。然此三节作何一推看用步量法，四尺八寸为一步，一步管三年，十步管三十年，三十年为一世。模糊不清，其气不劲；倚附斜横，其气不正；仿佛参差，其气不盛；昂头拒尸，其气不令。山势既差，星辰难定，中主淆杂，动则为病。主元为十篇中最紧要，言纯杂，言五行，言受气，言步量，言星辰，不知开后世许多作法，世之业地理者不肯卒读，何也？ 葬元葬家大法，左为青龙，青龙蜿蜒；右为白虎，白虎驯頫；后为玄武，玄武垂头；前为朱雀，朱雀翔舞。青龙蹲踞，名曰嫉主；白虎昂头，名曰啣尸；雀不翔舞，名曰腾去；武不垂头，名曰拒尸。言葬家四兽之吉凶。 葬于乾者，左艮右坤，前巽后乾，坎兑夹室，离震辅门。穴山直乙，穴支直甲，益土崇巳，流泉沃千，逃伏附起，迎神逐鬼。中阖地闭，旁辟天启。 葬于坤者，左乾右巽，后坤前艮，坎震辅门，离兑夹室。穴山直甲，穴支直乙，益土崇甲，流泉入癸，逃伏附起，迎神逐鬼。 葬于坎者，左震右兑，前离后坎，坤巽辅门，乾艮夹室。穴山直申，穴支直庚，益土崇甲，流泉择巽，逃伏附起，迎神逐鬼。 葬于艮者，左巽右乾，前坤后艮，离兑辅门，坎震夹室。穴山直坎，穴支直壬，益气崇里，流泉入癸，逃伏附起，迎神逐鬼。 水欲流长，冈必隆起，或屈或邪，势如惊蛇，后山前涧，隐马藏车。上言四兽之吉凶，此又言八方之区卫。夹室有拱护之义，辅门有辅佐之权，前巽后乾有迎送之意。穴山直乙，穴支直甲者，支巄之别。直者，正也，当也，承受之义。乙，《京房易传》：屈也。甲者，草木初生之莩子也。前篇云乾势起伏，山起而旺，旺则穴宜屈曲；支伏而弱，弱则穴宜直受。益者，封也，崇高也。巳者，土也，盖甲巳化土。乾取巳者，为乾阳起伏，无取过高之意。流泉，水也；沃千，沃野千里也。逃伏者，阴私群小，指星峰护从而言，主山端峙，煞曜潜藏，故谓之逃伏。附起者，起而附从也。迎神逐鬼，迎吉神，避鬼煞也。中阖地闭，中者穴中，阖者阖户闭藏也，盖言穴中气聚风藏，葬之自然合宜也。旁辟天启，辟者辟户，天者流行之意，盖言水流屈曲从旁而出也。 坤势连里隐伏不倾，隐伏则来不斗急，故穴山直甲；不倾则气雄脉强，故穴支直乙。甲者，阳土也，坤势隐伏，特取崇高。前篇云壬乃生水，癸乃生泉，流泉入癸者，点滴之义，从乎阴也。申，伸也。庚，更也，革也。坎势曲折，故山宜直申，支宜直庚。巽者，逊也，从乎坎之曲折也。坎，屈也。壬，阳水也。艮势逶迤，故山欲屈曲，支要直壬。后山前涧，隐马藏车者，言势来形止，气聚风藏之意也。〇此节多讹字失落，俟再考。 坐山为主，对案为客，案高齐眉，案低捧心。地有吉气，随土而起；支有吉气，随水而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。详《葬书》。 观山之法，瞻前顾后，视左窥右，得之于目，应之于心。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，藏神合朔，鬼避神迎。阴阳冲和，五土四备，已穴而温，名曰吉地。目力之巧，功力之具，趋全避阙，损高益下，葬之必吉。阴阳差错，岁时乖戾，力小图大，凭福恃势，僭上逼下，变应怪见，葬之必凶。详《葬书》。 育元天有三奇，地有六仪，天有九星，地有九宫，天有十干，地有十二支。天干属阳，地支属阴，阳清阴浊，阳动阴静。用干则发，用支则滞，用干者吉，用支者凶。三奇乙丙丁，六仪戊己庚辛壬癸也。九星贪巨武，九曜九宫黑白绿赤碧九位也。干清阳动而发生，支浊阴静而壅滞，清则吉，浊则凶。 用日之法，本乎十宿，择地之旨，维从八龙。河图洛书，连山归藏，避凶向吉，生旺为良。十宿十干，八龙八卦，图示体，书显用。连山，夏易也；归藏，商之卦。吉凶，卦之吉凶；生旺，孤虚旺相也。 铁乃北金，磁乃铁母，针虽指南，本实恋北。阳生于子，阴生于午，自子至丙，东南司阳；自午至壬，西北司阴。丙午壬子，天地之中，南北之正，针用丙午，号曰指南。天心既辨，地心既正，四维克张，吉凶默定。许慎《说文》曰：金有五色，铁色玄，属北水。本草：山之阳产铁者，阴必有磁石，盖二物同气也，为铁母，子母相随，故恋北。阳生于子，阴生于午，此阴阳就天地之中界而言。云丙午壬子者，天盘也，天盘丙午壬子乃天地之中，南北之正，故针用丙午，正所以指南北也。夫此南北者，天之中心，亦地之中心也，辨得天之正中，而地之正中于此而正，四维从此而张，吉凶由是而定矣。 目视天星，心考地卦，三十六将，二十四位，各适所宜，用宜详细。目视天星，察中星也；心考地卦，明地纪也。三十六将者，天分三百六十一岁，三十六里；二十四位者，方位二十有四气也。 头枕来龙，脚踏去水，生者南向，死者北首，此之谓也。头枕来龙，以首乘气也；脚踏去水，气从足降也。一生者南向，死者北首，生死一理也。 **管氏指蒙正义** 后汉管辂公明著，华亭张受祺式之注，门人许廷鉴心逸校。 山曷为龙？得水有跃渊之义。城何以水？限龙无走脚之踪。山或行而未住，气亦随而未钟。借龙得渊而跃，喻气以水而钟。盖冈阜论龙，平洋重水，然龙以得水为贵，水以界龙为真。龙者，山之气；水者，龙之城。山行若未住，气散未能钟，是以势必欲行，行则远而腾踪；形不欲行，行或西而或东；势不欲止，止则来无所从；形必欲止，止则污藏而有容；形不欲露，露则气散于高峰；势不欲返，返则气寂而不钟。形者势之聚，势者形之崇。势欲行而形欲止，形欲藏而势欲来，反此则非。末二包看出，形势是一串。彼有左右之势，以从而辅正；荡前之势，以朝穴而应龙。势左右则从其中，左右之趋迎，所以辅正主。荡前谓奔涌未住，其势复回，与来龙相应也。 外势欲圆，内势欲方。入穴观形，出穴观势。外势者，外护大势，要圆活活动；内势者，本身行龙，要方正端严。入穴观形者，势即是形；出穴观势者，形即是势。两观字极有活变。 势结三形，形钟四势。四势，左右前后也；三形，山水案也。结，凝也，势凝结而成形；钟，聚也，形钟聚而四列。左右前后者，苍龙、白虎、朱鸟、玄武也；山水案者，山来龙，水随水，案前案也。结穴为形，形真则势住；成局为势，势回则形止。形者山水案也，有山水案然后形真，形真乃得势住；势者左右前后也，有左右前后所以势回，势回正是形止。故或结于阜，或结于洿，形接于目，而浅深之法已灼于心。土高曰阜，洿，洿下低平处也。浅深谓穴法浅深，涸燥宜浅，坦夷宜深也。或结于正，或结于辅，形接于目，而宽紧之法已灼于心。正者，正中重重包褁；辅者，辅相露面抛颜；宽紧者，葬法宽紧，后文所谓夹辅既深，缓去不妨于脱气，闺房才露，冲来切忌于当风。或结于冲，或结于闪，形接于目，而逊避之法已灼于心。冲，冲来；闪，侧落也。冲宜避，闪宜就，避者避其正冲，逊者欲就而若退也。或结于纵，或结于衡，形接于目，而乘倚之法已灼于心。结于经者曰纵，结于纬者曰衡。乘，乘车，乘车则直前；车轭为衡，倚者倚于衡也。或结于枝稍，或结于桠蒂。桠蒂以枝稍为左右，枝稍以桠蒂为的额，以枝稍桠蒂为喻，左右龙虎也，的额降落也。或结于盘胯，或结于胸乳。胸乳以盘胯为的实，盘胯以胸乳为扆盖，以盘胯胸乳为喻。盘胯，下体也；胸乳，上体也。结于胸乳者，盘胯作证；结于盘胯者，胸乳为准的。扆，扆屏盖华盖，扆盖者，负扆戴盖也。故伤于妊者，未萌于腹乳；扦于项者，当下于咽喉。夫妊者形必萌于腹乳，若无腹乳之形，定知其地之不结。项，直长也；咽喉，项之关也，直处寻穴，当于曲折下之。穴不结者，如当檐之堵；形不住者，如出港之舟。明堂所以住蓄，当檐之堵，无明堂可知；出港则舟无宿泊，形不住者似之。 案外见洋，高既危于缴脚；钳前逼案，穴必秘于埋头。缴，射缴也，著丝于箭以罥禽足。穴高若见案外之洋，则水来射脚，穴必危险。钳者，以铁束物，口中定必开阳，若面前高案，则穴中幽秘，阳气埋藏，何穴法之有乎？ 然势分则形不住，形分则穴不居。并头之住，谓之争主；岐头之住，谓之分途。形既不住，穴不可寻。形者势之聚，穴者形之钟，形势既分，何形穴之有？并头，并结也；岐头，两分也。正申明势不可分，形欲其一而住之，中又有争主分途之别焉。 左不结于拓弓，右不结于穿针，前不结于直胖，后不结于横琴，结不结于鹅头、牛鼻，结不结于鱼尾、鸡心。拓弓，开弓也，开弓则左臂直伸；穿针，引线也，线引而右臂反去；胖，大也，直胖直前胖大也；横琴，琴横无落脉也；鹅头，孤露；牛鼻，无梁；鱼尾，两分；鸡心，尖小，皆非结穴之地。 骑龙分水，因势而作；钳口吐舌，因形而裁。山突住而势冲来，宽中有意；水直流而城固锁，急处无情。角危兀而目悬，当头难立；额广平而鼻停，蓄正面堪安。驼头宁是曲肩，由其颡之不广；象鼻不如垂耳，嫌其准之过长。水分处必有龙脊，以是知势之来，穴当骑背。钳口吐舌者，穴结于形，突住非真住也。冲来，来而急直也，欲其寻缓。直流固锁，强制也，强制无情。角形孤峙而危兀，目空悬而浮露，当头是以难立。倘若额头平广，则鼻处停凝。驼肩虽耸，嫌额颡之大小；象鼻孤单，不如两耳之垂顺。 坐卧异形，不可不察；横直异穴，不可不审。移步换形，穴难一例。横穴虑其过去，直穴虑其偏长。高冈融结于停储，污中蓄气；近案幽囚于卑显，湿下亏阳。横穴，攀龙穴也，过去，过龙去而未住；直穴，骑龙穴也，偏者旁龙，旁龙本是护从，长而走窜。污窝藏湿下，湿污藏，是以停储亏阳，多为幽谷。 况罗列千峰，应无端的；周回一水，气乃盘旋。千峰之列，不如一水之旋。险隰之巅兮，以宽平为特结；易野之傍兮，以深邃为特藏。洋洋万顷兮，敛集于一脉；层层万仞兮，平趋于四方。易，平易；险，险峻；深邃，隩曲貌。盖万顷之洋贵一脉，万仞之山重一平，此亦是特大特小之意也。是以东南兮不贵于应案，西北兮不贵于明堂。东南山秀，不贵对面之峰；西北平阳，特重而前之案。泉脉枯竭兮，非立身之所；沙卤淋沥兮，非钟气之场。水枯龙竭，非扦穴之场；沙卤崩漏，岂气钟之地。夹辅既深，缓去不妨于脱气；闺房才露，冲来切忌于当风。夹辅，左右也，左右伸长而气聚，缓葬何妨；闺房，中心也，才露，伸长特出也；当风，风吹也。寄言闺阁弄才，以喻真龙之飘泊。 来龙兮欲其一气之真纯，应案兮欲其挺特以超群。青龙兮欲其蜿蜒以顾主，白虎兮欲其蹲踞而朝身。明堂兮欲其宽平而蕴蓄，宫城兮欲其保壁而周巡。《葬经》云“白虎驯頫”，又虎蹲谓之啣尸，此云蹲踞而朝身者，亦驯頫之谓。保，守也；壁，军垒也；周巡，巡视也，保壁周巡，罗城紧密之意。六秀兮欲其潴泽而无闻，四势分欲其钟而不悖，三形兮欲其就而相亲。潭潭兮主欲降而住，堂堂兮应欲趋而登，锵锵然从欲环而卫，悠悠然水欲绕而平。荡荡然其气宇，集集然其精神，滔滔然吐囚谢而疏聚，临临然纳生旺而维新，生生然纯一气而不橐，澹澹然敛百福而是臻。六秀以水言，潴泽无闻者，注蓄而不闻湍激声也；钟而不悖者，聚而不反也；就而相亲者，来而若近也。潭潭，水深貌，降而住者，龙欲止也；堂堂，盛显貌，趋而登者，应案趋朝也；锵，铿锵，金玉声，国风佩玉锵锵，环而卫者，谓佩玉之绕身；悠悠，水流貌，绕而平，悠扬婉转也；荡荡，广大貌；集集，聚会之意；滔滔，水大貌，吐出也，囚谢，气之衰也，疏者潇洒之意；临临，龙欲就也，纳生旺自然发新；生生，不绝之意；澹澹者，澹而不华之谓，滋味深长，百福自然臻集矣。 **管氏指蒙正义终** **葬经正义** 晋郭璞景纯著，元吴澄草庐删定，华亭张受祺式之注，门人张瑜守璞披。 内篇一 葬者乘生气也。生气行乎地中，发而生乎万物。 **葬经正义终** **寻龙捉脉赋正义** 晋陶侃士衡著，华亭张受祺式之注，门人李凤梧尧初校。 判清浊兮天地攸分，定奇偶兮阴阳可论。一气潜萌于杳奥，万殊默露于浑沦。杳奥谓无极，一气潜萌，无极而有极也；浑沦者太极，万殊默露者，两仪四象，清浊于是而判，奇偶由此而分也。 肇有形声，难藏应响。寻其枝派，本自根源。形声应响，感召所由始也；枝派根源，所以要從浑沦讲起。是气先天地而长存，后天地而固有。孰识其生化，孰明其休咎？是以气盛而生，气衰而休，藏以乘之，于焉悠久。幽明一理，显默同途，乘生气则生生不绝，遇休囚则世代无余，可不明其根柢？故云妙矣。一先天地而长存，后天地而固有，是太极道理，生化所以难识，休咎是以难明。盛而生，衰而休，皆气之所致，必藏之使不衰，而后乘之有以生。幽明一理，显默同途者，士衡从太极中得来，非后世释老之说。根柢，谓气之根柢，玄妙非浅识者所能明也。 臣族本寒微，世无阀阅，顷丁冡难，获遇真穴，有道掩亲，良足为说。因而性地了然，秘传妙诀，于是考地理之由来，究人生之优劣。将欲详陈天机，或泄秘而不言，等而沉没。考诸地理，先当究诸人事，优劣之不辨，人与未必天与，天机是以秘密也。 人生天地，自有愚贤。或愚而贤，性中有天；既贤而愚，造物循环。是以富贵不无间者，贵贱常相半焉。性中有天者，人性皆善，然太极之理循环无尽，或愚而贤，既贤而愚，个中消息，谁人识得？出于机而入于机，生于土而返于土，出入于天地机关，往来于两间尘土。失其地则一世湮没，得其所则百灵咸助，灾福相仍，有如桴鼓。知之者心胆寒，闻之者神魂怖，肾肠可敷，此言难露。达者蔽以一言，晦者终身迷悟。大智察脉，起自昆仑，千形万状，同出一原。山谷则一顿一起，平地则相牵相连。顿起则时人晓会，牵连非达士难言。大块形状，了如掌上。牵连者，黄囊云“相连相接下乡村，失迹遗踪细寻觅”。 发迹迢迢，形容端正，左右交固，山水朝应。胸乳之间，穴法一定，神魂由是安焉，子孙绵绵昌盛。管氏曰：或结于胸乳。水绕城脚，财宝无穷。迎左则左流裹抱，趋右则右注溶溶。雌雄相喜，天地交通，扦穴能依此诀，定知世代豪雄。迎左趋右，黄囊所谓“归东归西”是也。迎趋指脉流注就水言，相喜交通者，正解得迎趋二句。大神若住小神回，城门关锁。左嬭从龙，右嬭虎家，产丰盈。大神，本龙也；小神，指护从神。龙神回处即是城门，气住砂回，故云关锁。嬭，乳也，左右有乳，则龙虎之抱卫可知。 来龙粗恶，则真穴难裁；去水直流，则田牛退败。任八山之合卦，纵千峰之朝对，覆水兮难收，离乡兮远配。倘能鉴此，智益智而明益明。若乃背驰，小成小而大成大。来龙粗恶，去水直流，纵合卦例，面对千峰何益？小成句谓粗恶直流，小见则小凶，大见则大祸。 岂知掌穴爰分于左右，剸裁要辨于毫厘。两指则虎口为贵，中尊则倒处为奇。小指乃为富局，无名枉费心机。此以掌喻穴，左右掌之左右，剸裁，裁穴也。两指者，大指与第二指，两指则中为虎口，三十六穴所谓虎口两穴皆为贵也；中尊，中指，五指以中为尊，倒者屈曲，中尊倒处其形似钳；小指，掌之尽处，梧桐偏结也。若无名指，则非窝钳之可比，不必费心寻觅也。 若乃接水迎山，但认有情为主；博龙换骨，何拘一定之规？至若回龙顾祖而宾主相迎，藕断牵丝而气脉攒聚，要令山水随至，阴阳交度，富贵双全，子孙坚固。一或反是，有同暴露，冢神无所依焉，子孙何由快度？接得水，迎得山，便是有情，蠢顽多肉，博换便成龙骨。顾祖者，黄囊谓“顾祖脉实多情，个个回头似弟兄，公祖端严如卓笏，山山水水尽来迎”；藕断牵丝者，所谓“折藕脉带丝牵”；山水随至者，山随水，水随山，正是阴阳交度。 圆峰水口，坐塞城门，左右先后，对面平均。笔插云端，管取天生俊杰；印浮水面，定知世出魁元。所以南枝向暖北枝寒，雪水溶时湖水满。图峰水口，坐塞城门，金星之镇水口也。左右二句，言圆峰之在左右先后对面，平均，均取也。文笔印星，朝对为贵。南枝句言面对，雪水句言阴阳交度也。 山有瘠而有肥，气或聚而或散，要令眼力常通，是以功倍事半。波涛汹涌者，未为尽善；龙蛇蛰蟠者，夫何足算？幽阴之都，虚费崩断。波涛汹涌，水之凶；龙蛇蛰蟠，山之恶。幽阴，巉谷也，深岩绝壁，气多崩断。 要令支阜平夷，如灰拽线，悠悠而缩爪藏形，隐隐而无头无面。岂知遇水为真，乘风则散。池湖积聚，四势不流，真龙所住，去而复留，盘旋屈曲，穴占云头，万灵拱揖，富贵千秋。未穴其真，虽偏旁而骤发；及居其正，尽气脉以兼收。平夷之脉，如许藏隐，一正是黄囊所谓“过村如雁列深云，藏时有如泥中鳖，洋洋相并盏中酥，落在平洋谁辨别”。又曰：“池湖脉水渟渟，四时潴积不流行，那知气聚天心里，应龙一点望中青。”又云：“勾两畔似云头，向内向外足堪求，云头细脉朝公祖，子息当封万户侯。”穴占中央，时人莫会，四势端平，蜘蛛及内，列土分茅，流传万代。蜘蛛脉，穴占中央，黄囊谓“蜘蛛巧引丝长，悠悠旋转在平洋，细寻脉气中央作，便为上将佐明王”。 玉女堆缉，穴在边旁，有咙中峙，四势平洋，穴居龙首，忠佐明王。玉女堆缉者，游筐堆缉脉也；咙首，咙之首也。黄囊谓“玉女巧缉游筐，无头无绪在平洋，天机不与时人说，那知真气在边旁”。堆缉脉最难逢，垛叠山峰不见踪，真机微现蜒蚰相，露穴依稀虎口同。 飞丝悠悠，圆峰后耸，或东或西，山水朝从。明堂宽正，荣华富贵永无穷；前案周遮，将相公侯宁有种。后耸所以有脉，飞丝故尔东西。黄囊谓“飞丝脉去悠悠，独有圆峰在后头，钓钩银带世号难，扦其法尽处为贵，儿孙世代居官”。黄囊云：“龙屈曲似钓钩，钩腮一穴最坚牢，银带脉势盘旋，仙踪遗下几多年，平洋拾得金钩带，腰悬宝印去朝天。” 须下则来龙细小，垂尾则气脉盘旋。来龙细小，譬若须之微茫；垂尾，言尾之盘旋。上水灵龟，身头端拱，泊在田湖，时人莫用。上水，水上也，身头俱现。此言龟形隐伏于野田湖荡之间，俗眼莫能识也。 大江关锁，洋洋不论东西，真穴难裁，代代权高位重。大江关锁，气脉大，形势宽，真穴难裁。 游鱼上水，前有明珠，或隐或见，如盏中酥，穴居边畔，名播皇都。鱼游水上，隐见难求，譬若盏中之酥。明珠者，气之见端也。边旁气旺，故宜扦穴。 悬丝钓卵，前有圆峰，一断一续，隐隐隆隆，穴居峰顶，积谷弥丰。飞丝脉，圆峰在后；悬丝脉，圆峰在前。在后要山水朝从，在前则穴居峰顶。一断一续，隐隐隆隆者，悬丝故也；钓卵故尔居巅。 以至兽走禽飞，穴难裁酌。前有横案，以类而度，富贵各主一端，要在眼机精恶。兽走禽飞，气脉不住，所以要前案横拦。类者，兽禽各以类取，富贵各主一端者，弘农所谓“牛富凤贵”也。 角弓满处，东西架箭偏宜；江水潮时，顺逆安坟莫错。黄囊所谓“弓满东西最奇异，箭在胸前南北装，只看弓满堪安地”。 马迹过水，揽衣渡河，无形无影，岂类高坡？迹，马之迹也；揽衣，褰裳过水渡河者，无形无影也。盖言马迹揽衣，平夷捉脉，岂类高冈之显峙。遗踪失迹，湖里雁鹅，时人莫辨，真诀无多。众低偏寻高处，远近大小如何？巄龙脱劫出洋，失却踪迹，如湖中落雁，莫知由来。众低二句，乃是真诀。大地平洋，回环四顾，得水藏风，时人罕遇。山谷何劳深入，夷坦岂宜浅土？烛火辄灭于理何取？别此真机，后代之祖。谷，岩谷，谷中本是藏风，不必深入，锄穴亦浅，《经》所谓“涸燥宜浅”也。夷坦已然孤露，最忌当风，锄穴亦深，所谓“坦夷宜深”。烛火辄灭，当风故也。 真龙泊处，土脉和匀，砂砾非为吉兆，蛇鼠夫何足论？要全五色咸备，所贵细赋芳芬。所以吉凶相生，阴阳可考。嵯峨险峻者，其或未善；甜软隐隆者，诚为大宝。五色咸备，细赋芳芬者，正土脉和匀；甜软隐隆者，真龙泊处也。 东西卓望，难藏南北之形；俯仰观瞻，可验耦奇之道。龙要远观，东西向望，则知南北之形；下上其瞻，可识阴阳之理。 大抵真龙易辨，翳眼难明。万水千山而总归一路，千形万状而更无异情。但认蜂腰鹤膝，二任糢糊不清。若也雌雄交会，自然气脉逢迎。山水形状分殊而理一。鹤膝蜂腰，无形有影；雌雄二句，真是神游物外，多领悟会心之处，不繁言也。 笑杀时人，把河图而立说，那知真诀，取前案以为荣。龙马饮泉，石印右应，大江围绕，四平端正，王侯由是兴焉，庙食万年滋盛。河图象数，都是源头道理，若便把来讲地，尚隔一层。龙马饮泉，前案之注蓄可知；石印右应，《狐首经》曰“酉乃生金，庚乃生石”，石印之所以要在右也。 岂不以龙真则山吉，气散则山凶。休把前峰为据，但求坐下为宗。片言如悟，万窍俱通。龙来龙山者，真龙所泊之处，非有两件，坐下龙也。上言前案为诀，此言坐下为宗，更进一步矣。 更观水口无关，谩说当年富贵；天外有钥，乃知积代豪雄。何当努满弓圆，箭峰相柱，葫芦水应，千金难取。东西走窜无情，下了离乡失土。满弓箭射，浮水葫芦，果是难得。倘若走窜，仍主离乡。 呜呼！此理难明，流传千古未言。去水且要來山，山若作穴，水自回环，彼此相应，内外相连，乾坤造化，孰探其原？真龙自有真水，彼此相应，内外相连者，山水对待，冲阳和阴也。 至如山直水流，形势险阻，朝对无情，云何可取？那知东湾西曲，自然内外周遮，气聚神安，富贵绵绵接绪。或曰：水流百步，奕代为官；对面朝入，子息贫寒。是以去水难辨，勿令执一无权。读书看地，俱要灵变，水流官宦，朝入孤贫，何等相反？倘能具此识眼，何虑不点石为金耶？ 交剑合流，除是吉山相映；斜冲直撞，岂宜雷例安扦。交剑合流，要吉山相照，庶几可托。雷例，一例也。倘或龙脉厖融，最宜斟酌。如瓜如瓠，如马之跃，厖，充实也，充实故有瓜藤瓠系马跃之结。气涣散难扪摸，势欲住须盘泊，四水归内兮为精确，小大富贵兮由兹辨别。扪摸，寻觅也；盘泊，盘桓宿泊也；四水归内，正是盘泊处，精确所以辨富贵大小。奥若奇形异状，大江片潮，东西顺逆，左右偏绕，小江曲来，势超山之阿，圣贤苗裔，金鞭指玉幖，仙人之秘诀兮，亦孔之昭。此段有误字。 於戏！阴阳默感通，造物犹可笑，信如抵掌间，祸福从所召。更能配合天星，万古通行兮无此妙。八卦所属加墓取之，九曜也，配合卦之配合，男女天星长少也。士衡当日已重天星卦例，称为万古妙诀，乃信《三字青囊》《理气经》为鼻祖矣。八卦所属者，谓卦之纳甲三合挨卦并取，故云加墓。每起克遁年月日时，子寅勺配，莫漏真机。乾坤艮巽加临顺飞，四通之位；兑坎震离阙一非是，八通尤宜。克生克遁，遁元勺配，子寅之地支，勺配天干也。加临顺飞者，九宫紫白法也。四通者，四正有三合纳甲，合则气通他卦；八通者，言不特四正为然，即四隅亦有斯。 年月兮玄微，天地所秘惜，神物所护持。吾知阴功宜厚积，孝行感神明，显默为之赞助，天地为之炳灵。何假明师指点，滕公自有佳城，死者安分生者荣。此语露兮，日月为之晦冥。选择玄微，天地繄秘，而归重于积德，盖大地俾大德人与天与，故引滕公以作证也。按《博物志》：夏侯婴死，送至东都门外，驷马不行，掊地悲鸣，即掘马蹄下，得石槨，其铭曰：“佳城郁郁，三千年见白日，吁嗟滕公居此室。”乃葬之。 吁！德莫厚于颜，而夭于颜；奸莫甚于跖，而寿于跖。岂人事之无凭，抑阴阳之关隔？此理灼然，敢轻审择？不然，圣人有安厝之言，何以先云乎卜宅？颜氏早夭，盗跖寿终，虽不尽委之于地，然人事之不足凭，天理之不可信，有不归之于卜兆欤？犹恐人未信，引圣人之言以证卜兆之非诬也。 **寻龙捉脉赋正义终** 大家富贵，只在去水来山之合情。宗庙本是阴阳元，得四失六难为全，三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编，以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。《大全》曰：宗庙五行，一行所造，以扰外国，所以得三四失五六，祸福不验，故曰宗庙之水法误人。 **青囊正义卷二终** **都天宝照经正义** 唐杨益筠松著，朱世铨掌书，华亭张受祺式之注，张菁锡朋校，丕烈绪周上篇。 杨公妙应不多言，实实作家传。人生祸福由天定，贤达能安命。贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。龙在山中不出山，挂在大山间。若是砂曲星辰正，收得阳神定。断然一葬便兴隆，父发子传荣。“应”字疑“诀”字。不出山，言巄龙结作，全凭石脉，故云挂在大山间。阳神，水也。夫地脉始于昆仑，万水俱从此出，脉行则水比，故言地必言山，言山必言水。山者脉之见端，水者血之流注，血行则脉和，血凝则脉峙，血枯则脉歇，血脉和匀而人得生，犹山水比和而生气聚，两者相须不相离，初不分为巄也，焉有所谓洋？盖以太极之理，阳中有阴，阴中有阳，相比则太极生，有别两仪判。是以堪舆家必称山水皆祖昆仑星宿海而言也。昔人称龙曰山，后人坐下亦谓山；昔人以空处为水，后人坐水为空；昔人空实作一项看，后人分两样装；昔人平巄一视，后人山水殊途。不知后篇云“两水界龙连生窟”，又云“龙若空时气不空”，筠松直从源头上打过，作此会心语，非解人不能读也。时人以为迂阔，不探源头，不求宗旨，无怪乎言日繁而理愈晦，法空悬而道日民也。 好龙脱劫出平洋，百十里来长。离祖离宗星辰出，此是真龙骨。前途节节出儿孙，文武脉中分。直见大溪方住手，诸山皆不走。个个回头向穴前，城郭要周完。水口乱石堆水中，此地出豪雄。若得远来龙脱劫，发福无休歇。穴见阳神三摺朝，此地出官僚。不问三男并五子，富贵房房起。津河溪涧同此看，衣禄荣华断。大水大河齐到处，千里来龙住。水口罗星锁住门，似大将屯军。落头定有一星形，非火土即金。正脉落平三五里，见水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻。更看峡石高山锁，密密来包裹。此是军州大地形，细说与君听。脱劫出洋，祖宗远隔，另起星辰，正是真龙胎骨，节节过峡也。见孙者，分枝劈脉，文武起伏缓急也。水口乱石，中流砥柱，故出豪雄。蒋大鸿曰：此节言大干传变行龙尽结之穴，谓之脱劫龙，虽云城郭要周完，总之城郭都在龙身上见，至于几经脱卸之后，则龙之踪迹愈变，而龙之机势愈疾，此非左右二砂所能几及，往往龙只单行，所以有不用砂之说也。高山不甚重水，独此等龙穴以石为证者何与？山刚水柔，水随山之行以为行，山不随水之止以为止，而云直见大溪方住者，非谓山脉遇水而止也，正因山脉行时水不得不与之俱行，则山脉息时水不得不与之俱息，故干龙大尽之地，自然两水交环，有似乎千里来龙遇水而止也。既云不用砂，而又云密密包裹者何也？夫结穴之处，虽不取必于两砂齐抱，要知真龙憩息之际，定不孤行，外缠夹辅，隐隐相从，水口星辰有时出现，大为硖石，小为罗星，近在数里，远之二三十里，皆不可拘。前所谓砂，指本身龙虎而言；后所谓锁，指外护捍门而言也。只要石如麻，则不止谓水口而已，正言本身结穴之地。盖干龙剥换数十节，其渡水崩洪，穿田过硖，若非石骨龙行，何以见真龙结体？今人平地墩阜，误认来龙，正坐此弊也。 天下军州总住空，何曾撑着后头龙。只向水神朝处取，莫说后无主。立穴动静中间求，须看龙到头。巄龙属阴，为静、为峙、为实，景纯谓“自天而下，若兽之蹲，其止若尸”；平洋属阳，为动、为下、为虚。遍地钳云“死龙争似空龙活，龙动之时天地阔”。何则？巄从高落，仰乘气脉，穴取后高；洋中假水寻龙，虚际旋育，穴取后空。故有片片独圩，渡水穿田而来者；有一水朝绕，阴阳冲和而结者。盖天阳气空灵，机卓荦，脱劫出洋，湖中孤雁，泊岸浮脾，另有一种体格。至如吊浜乘气，捉脉挨星，此是巄龙脱劫，洋中界峡，非巄非洋，法当参看。 杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。大山唤作破军星，五星所聚脉难分。但看出身一路脉，到头要分水土金。又从分水脉脊处，便把罗经照出路。节节同行过峡真，前去必定有好处。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。干支类聚装成掌诀，所以玄妙。山大则五星杂出，故名破军。出身指发足，到头入穴也。水土金者，言结穴星辰。照出路，照出何卦龙脉也。节节同行，谓过峡处不杂他卦。子字句，谓一脉清纯，倘若子字出脉，一杂丑壬，便是差错。 子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。取得辅星成五吉，山中有此是真龙。子午卯酉原配乾坤艮巽，辰戌丑未配甲庚壬丙，寅申巳亥配乙辛丁癸，分天地人三元。是子午卯酉不与乙辛丁癸为偶然，巽纳辛，坤纳乙，四干又半纳在隅卦，至坎纳癸，兑纳丁，虽非四支正配，确合得辅星以成五吉，正见挨星作用之玄妙也。坎配辛贪狼，离配丁巨门，配辛武曲，震配辛巨门，配丁武曲，配乙辅弼，兑配辛贪狼，配癸辅弼。 辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。辰戌丑未本属四隅，名曰地元，而寄宫反在四正，与四隅为夫妇，故曰宗。戌取庚，丑取甲，未取丙壬，名曰贪狼，以之立向，辅佐正龙也。正龙指正卦。 寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催。更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开。巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。天开于子，地辟于丑，人生于寅，是以寅申巳亥为人元，而其寄宫在四正，与四隅相配，故寅取丁为巨，辛为武；申取辛为贪；巳取辛为贪，癸为辅；亥取辛为巨，丁为武，乙为辅。是寅申巳亥之取配乙辛丁癸，有五吉存焉。然申亦取艮，艮取坤乙，巳取丙为巨，乾为贪，亥取壬为贪，巽为巨。一御门，御街四维也；天门谓乾，巽风巽为风。可知寅申巳亥虽配乙辛丁癸，而其变化作用仍不拘于一格，切莫执一而废百也。 贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知。立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。兑艮震巽四卦，长少男女为真夫妇，若兑巽相配，艮震相配，离震相配，乾兑相配，是名贪狼，星虽吉非的偶，故发迟。前章云护正龙，更取贪狼成五吉，美中有别也。 立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰。主人有礼客尊重，客在西兮主在东。合龙者，合得龙法。因时人专重朝对，指出宾主，使知轻重，东主西宾，有礼而尊重也。 **中篇** 天下军州总住空，何须撑着后来龙。时人不识玄机诀，只道后头少撑龙。大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同。州县人家住空龙，千军万马悉能容。分明见者犹疑虑，龙不空时非活龙。教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪。莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空。两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风。但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。“分”字疑作“无”字。空者，非坐水之谓，谓好龙脱劫，百里十里，祖宗既远，剥换亦多，密密浜河，重重峡石，及至大溪方住，诸山顿伏，近身几节，片片平铺，毫无影响。殊不知祖龙远降，空际奔腾，渡水穿田，何等阔大，何等活泼，是以军州大地能容万马。子军肉眼学不到此，反疑后无来龙，真不识军州，并不解空龙拨摆。拈出“龙若空时气不空”，金针尽在此一语。又曰“两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风”，可知空龙非真无龙也，坐空非不过坐水也。天下军州如是，平洋墓宅亦如是也。末又云“平洋一穴胜千峰”者，脱劫出洋，后龙空阔，两水引龙，连生窟凸，正是真龙活泼，虚际盘旋，何无后龙之有？ 子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗。来龙须要望龙穴，后若空时必有功。帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。万代侯王皆禁断，予今隐出在江东。阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。子午卯酉之取配乾坤艮巽，其理原从先天八卦四正四隅而出，若看杀后天卦位，乾坤父母，坎离男女，则同一干维，共属支位，隅正背违，便是阴阳差错。 子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄。乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。支兼干，谓四支之龙取配乙辛丁癸，若乙辛丁癸之龙仍取此四干，则是单干不配，吉凶参半，必得乾坤艮巽兼辅星以成五吉，方为全美。 辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多。若依此理无差谬，清贵声名天下无。为官自有起身路，儿孙白屋出登科。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌。败绝只因用卦差，何见依卦出高官。阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。辰戌丑未之配甲庚壬丙，果然官贵，然此挨星秘诀，千古不传，若止依八卦男女，定必老阴老阳，中男中女，阴山阳水，似乎吉利，殊不知阴阳差错，败不胜言。图诀者，都天宝照经当年定有图诀，故云然。 玄机妙诀有因由，向指山峰细细求。起造安坟依此诀，能令发福出公侯。真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。若有此山并此水，白屋科名发不休。昔日孙钟阡此穴，从此声名表万秋。支山寻脉，谓龙寻地支；干神下穴，谓向取干神。又恐人不信，举寅申巳亥之龙配乙辛丁癸之水，孙钟墓以实之。 来龙须看坐正穴，后若空时必有功。州县官衙为格局，必然清显立威雄。范蠡萧何韩信祖，乙辛丁癸足财丰。亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同。寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。紫绯昼锦何荣显，三牲五鼎受王封。龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到宫。试看州衙及台阁，那个靠著后来龙。砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中。依图取向无差误，不是王侯即相公。正穴者，祖龙空者，空灵不倚著，故鬼神维空，是以不测，化机维空，为能充塞，死则实，动则空，泥杀坐水，则巄龙必无州县官衙。不知大山降落，几经起伏，脱杀殆尽，左峡右插，节节生动，跌断奔腾，灵机卓越，无可捉摸，谓之坐空，谓之空龙。其曰亥壬耸龙兴祖格，夫祖格仍因耸龙而兴。穴要窝钳脉到宫，言立穴虽窝钳乳突，总要接得龙脉。“那个靠著后来龙”者，非不要龙之谓，正谓实地寻龙，直来直受，不知砂揖水朝，罗城拥卫，活动有情，何曾靠著？如此方解得“空”字。 天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫。甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢。莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位。甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。未审何山消此水，合得天心造化工。妙诀指挨星，不同者，挨星配合逐卦不同；一卦通，言虽有八卦，而来山止在一卦。躔何位，落何宫，来何地，谓向水星辰要与本卦相合。天罡，指北斗，天罡北斗本是妙诀，错配即凶。官贵四句，言干维之水俱足荣显，但要审得何位来山，如果合得天心卦例，自然功侔造化矣。 五星一诀非真术，城门一诀最为良。识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌。堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳。不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说。若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。挨星五行本是真诀，若不识城门，终属无益。时师未得真传，不向出脉处审察，只从砂水上分断祸福，是以不验。 世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。时师但云讲八卦，却把阴阳分两下。阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收。俗师不识天机妙，自把山龙错颠倒。胡行乱作害世人，福未来时祸先到。周回，众水朝绕也，水众必乱，乱则与山颠倒。时师但云阴山阴水，阳山阳水，却把八卦截分两项，所谓净阴净阳，不知青囊经原云“阴用阳朝，阳用阴应”，俗眼不识天机，是以颠倒害人也。 阳若无阴定不成，阴若无阳定不生。阳山阴水相配合，儿孙天府早登名。此承上节言阴阳不特不取两下，并阳资乎阴，阴藉乎阳，夫妇配偶，自然天府登名。 都天大卦总阴阳，玩水观山有主张。能知山情与水意，配合方可论阴阳。都天大卦不出阴阳二字，识得大卦山水之配合，方有主张。山情水意在形势上看，配合阴阳方论理气。 都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉。前头走到五里山，遇着宾主相交接。欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。 天有三奇地六仪，天有九星地九宫。十二地支天干土，干属阳兮支属阴。时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。非贬奇门九宫，因时师专论此等，忘却阴阳动静，故云然。阴阳二句，兼峦头理气说。 **下篇** 寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归。前朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。蒋大鸿曰：真龙之穴，龙虎分飞，非其病也，真龙行急，龙虎之相随亦急，急则两砂之末，乘势逆回，有似分飞，昔人指为曜气，正真龙灵气发露之象也。然情既向外，则人事亦应之，主子孙他方发达，谓之离乡砂也。水城抱身，前朝相应，的是真龙结穴，所以龙虎分飞，仍主离乡着紫，否则凶砂飞窜，败难言矣。 乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然。当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱。两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠。若有声为数钱水，催官上马御街前。流水之音既清且细，有似数钱，悠扬潴蓄，可知宜催贵之速也。此节专言平洋体格，龙在水中者，言龙法之在水蟠旋蓄聚，非俗眼所谓以水为龙也。 安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长。更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。水聚囊者，言明堂之水注蓄不流，一如囊之盛物。国夹，指脉玄字剥换也；朝来者，山朝鸾凤呈祥，善曜也；乙字弯身，即乙字水缠；玉带长，言引龙之水如玉带之随身翩翩而来也；坐穴，指理气；神机者，谓真龙出脉，仙方挨配也。 水直朝来最不祥，一条直似一条枪。两条名为插胁水，三条云是三刑伤。四水射来为四杀，八水名为八杀殃。直来反去拖刀杀，徒流客死少年亡。时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当。堘圳路街如此样，亟宜迁改免灾殃。前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞。干流自是名绳索，自缢因公败可忧。摆头，头歪摇摆而来，轻浮之状，与曲水朝迎、乙字水缠有别。干流者，本无水道，地脉陷处，徐斜屈曲，有似绳索，雨集则流，晴则涸，或往日通流，今成沟洫，水枯龙竭，凶败可忧。摆头多淫邪，绳索故自缢。 左边水反长房死，右边水反小儿亡。水直若然当面射，中子离乡死道傍。东西南北水射腰，房房横死绝根苗。贪淫男女风声恶，曲背驼腰家寂寥。左边水反长房死，离乡忤逆皆因此；右边水反小儿伤，风吹妇女随人走；当面水反中男当，断定二房有损伤。左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。左边者，长男震，离乡忤逆，水反也；小儿妇女，兑少女也；当面水反，次子损伤，徒留中女淫乱所由起也。横州驼腰，射腰故也。 一水裹头名断城，下之虽发未为荣。儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。裹头者，气之尽处名断城水，倘前水弯流到穴堂，砂收抱，仍主兴隆。 茶槽之水实堪忧，莫作荫龙一例求。穴前太逼割唇舌，不见荣兮反见愁。茶槽，形方而长，如盘之盛茶，死直不动，气旺必吐唇舌，逼则割唇，何荣显之有？ 玄武摆头有多般，未可悭然执一端。或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。摆头直出是分龙，须取何家龙脉踪。大山出脉分三诀，未许专将一路穷。玄武摆头，指落头一节，落头摇摆则生动可知，又能直出，乃是真龙。直节对堂者，谓摆头而来，须寻一节直处接脉也。分龙者，分别何位龙脉，以便定卦挨星。三诀，斜出是一脉，侧出是一脉，一正出又是一脉也。 家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏。必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。平洋阳气所钟，倘若后高，太阴独耸，定主寂寞。 贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪。水去山朝皆有地，不离五吉在其中。贪武辅弼巨门，指形体而言，细认踪是认脉，五吉方言理气。 破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢。若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。破禄廉文，指形体。 本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当。自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法场。明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。本山本向，如兑龙立兑向，谓伏吟，立丁巳丑向谓之返吟。自缢二句，祸难当也。贪巨武为三星，合辅弼为五吉，俱指挨卦理气。 龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生。几回奔走赴朝廷，终到朝廷帝怒形。缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。阴阳差错，指挨卦言，龙向差错，官星定致剥杂。郁离子云“向是龙家之参将，祸福稍逊两相仗”，亦此意也。 寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别。孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。干奇支耦细推详，节节照定何脉良。若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长。二节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。过气，过龙也。过气须寻得三节，三节中又分别何者是父母，何者是宗，何者是支。孟山谓乾坤艮巽子午卯酉，仲山谓甲庚壬丙辰戌丑未也。干阳而奇，支阴而耦，节节照定者，孟山连，仲山接也。阳差阴错者，孟仲杂乱，干支混淆，纵星体吉秀，理气不合，亦不久也。 先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪。要知吉地行龙止，两水相交夹一龙。夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。平洋大水收小水，不用砂关发福久。水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。两水相交，夹出一龙，龙水同行为夫妇，而两水同行中又须认清那一处脉路，方可挨卦。刘郎别处寻者，此卦之龙配彼卦之向水也。水口人物，中流砥柱，故出擎天调鼎。 龙若直来不带关，支兼干出是福山。立得吉向无一差，误催禄催官指日间。剥换曰关，支兼干出，谓地支气浊，取配天干，故云吉向。 乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆。向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅。仲山过脉不带关，三节山水同到前。断定三代出官贵，古人准验无虚言。先天罗经只有十二地支，若四维则分属两旁支位，是以脉欲过凹，庶不混淆，而向水又取对甲庚壬丙，不杂支神。仲山谓辰戌丑未，不带关，不杂他位，三节断三代。 发龙多向支神取，若是干神又不同。支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙。子癸为吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙。要识真龙结真穴，只在龙脉两三节。三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。千金难买此玄文，福缘遇者毋轻泄。依图立向不差分，荣华富贵无休歇。时师不明勉强托，虽发不久即败绝。发龙者，龙之发足也。古语“万水尽从天上去，群龙须向地中行”，故云支神取，若干维则不同，以先天罗经止有十二地支，后天补入干维，是干维两分界属支位，故支载干则是，干带支则非。然又恐人误认，因举子癸壬子为证，盖坎纳癸为载干，一卦而吉，壬子则分两卦为凶，可知支干之不容混淆，八卦之母相错杂，坎宫三位如此有别，所以乾坤艮巽四维脉取过凹，水来当面亦此意也。 一个星辰一节龙，龙来长短定荣枯。孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重。节数多时富贵久，一代风光一节龙。一节一字，星辰各别，节数长短以定荣枯，无杂乱即孟山连也。人龙，人中之龙，数产者，言不一代也。 **都天宝照经正义终** **遍地钳正义** 唐杨益筠松著，华亭张受祺式之注，徐志洁行方校。 遍地钳，遍地钳，神仙妙诀不多言。点穴须明真带假，节苞珠乳及窝钳。钳者，以铁束物，喻穴法之衔棺。遍地皆钳，特不明穴法真假。节苞珠乳窝钳，神仙妙诀也。节者，竹节直来折处为节，平来起处为节；苞者，《小雅》注谓丛生而固，《大雅》甲而未折曰苞，盖谓土形。 **历代地理正义** 内阁文库 番号 汉 15838 册数 函号 囝 5813 **天玉经正‌义** **天玉者，唐杨筠松先生言理言气之书也。** 理者，天一地万物之宰；气者，阴阳五行之运。自太极判两仪，河图列象数，洛书布九宫，八卦分男女，两大辟而夫妇成，四时行而庶物生，絪缊摩荡，往来合散者，皆理与气为之也。不言理则其体不立，不言气则其用不行。伏羲氏仰观天文，即俯察地理，一画开万古之蒙，列圣演之，因重设卦，而对待流行于内外之间。学者静玩之，故无俟钩深索隐，穆然自得于俯仰之际，乃智者角其智，愚者局于愚，诸书森列，而一画之传愈杳，则戴天而不知此身之所以生，履地而不知此身之所以成，又何有于地理哉？不知地理者，乃天人之指，性命之学，原始于太极，参象于图书，合配于八卦，静而藏于太虚，发而切于日用，进退存亡悉行于盈虚消息之中，而谓浮游者所易窥其奥耶？先生以睿哲之姿，神明之运，殚息乎天人，阐发乎象数，故其为书浩博精微，反复潜玩，渊然自有所会，而谛观之下，则又字字皆元。此天玉三篇虽啧啧人口，而理与气终晦冥于一天下也。夫天玉一曰大卦，再曰元空，形家之说参造化之机缄，似乎疑神疑鬼，其实根柢之学，首达诸本源，亲亲而仁民，俾天下后世为人子者皆能裁乎理、洽乎气，藏吾亲于安宅，而不欲为隐僻怪诞之说以迷人于不能知不能行之路，或置亲骨于败亡，陷人子于不孝也。祺也从私淑之余，想见古人所以谆谆告诫而不惜烦言者，盖深冀后之人于微言将绝之时，大白夫理与气之说，庶几循循于矩矱，而子职有以克供，民德日归于厚乎？祺亦人子也，同命是理，同受是气，顾自矜独得而不与天下共明，则不特自外于筠松，其获罪于列圣之传也实甚。此天玉之注所为兢兢焉而不敢逞其臆见也。天下后世之有亲者，其亦读是书而有感于斯也夫！ **乾隆八年岁在癸亥春仲，华亭后学张受祺书于城阴之素宜堂。** **天玉经发明** 读天玉经，要识杨公大旨。开卷便说一卦字，须从画卦上勘破。今人误于时师多用卦，用卦还是错一语，遂置卦例而不问。不知二十四位分递八宫，经云“二十四山分顺逆，认取五行主”，又云“五行山下问来由”，又云“五行位中出一位”，又云“排星仔细看五行，看自何卦生”，则知五行不外八卦，八卦不离五行。一卦管三方隅，定位也；纳甲三合五行，分属也。舍此别无卦法。可笑世之妄以寅甲卯乙辰巽巳丙为东卦，申庚酉辛戌乾亥壬为西卦，午丁未坤子癸丑艮为南北卦，分裂硬配，殊失天玉真传。地理作用岂止卦例一端？杨公从源头上打破，见得精神全在此处。大挠作甲子，周文演八卦，皆祖羲皇一画，三合双山皆其支派也。故辨卦挨星乃杨公提纲挈领之法。天玉三篇未尝专言龙法，非遗却也，盖天玉言理气作用，故论卦、论干支、论阴阳、论向水，俱是纯粹以精之理。若寻龙、撼龙、疑龙等经，则言龙法而不及挨星；都天宝照则兼言星卦。学者当参究其义，不可以一废百。世谓天玉语多哑谜，要知此经乃杨公挨星秘法，都天宝照所谓“因见黄公心性拙，全凭掌上起星辰，类聚装成为口诀”，故东西南北三卦乃挨诀之有三也。若拘泥字句，错谬奚啻千里。挨星，挨卦也。卦有画法，借北斗以次序，故向水吉凶全凭画卦。今人未得挨星秘旨，反疑卦例之非，幸同志者探其本而会其义，则得之矣。 夫八卦分坎癸申辰为水局，震庚亥未为木局，离壬寅戌为火局，兑丁巳丑为金局，以纳甲而兼三合也。独四维卦有纳甲而无三合，即纳甲又有同宫化合之义，如乾纳甲而乾亥同宫，甲卯同宫，是干卦为支卦化合，而八卦只有四卦矣。夫支卦取合，合者凝聚之谓，凝聚者地，故龙取地支；干卦尚化，化者变通之谓，变通者天，故水取天干。天阳而顺，地阴而逆，天地卦之所以不同途也。神火精云“顺天逆地便成功”，都天宝照天地人三元言地不言天，正谓此也。然四维虽同宫化合，而八卦自性情各异，故天玉八宫俱论龙神，无一偏废。自古形书此经为第一，三合取以立局，用元空以生克为地理作用，非谓三合即可以认龙立向收水也。读天机金篆“死狂”二字，不啻憩睡中吃一棒喝。纳甲原于河图，三合起于洛书，理深而的。天玉妙在以此卦之纳甲三合配彼卦之干支雌雄，配合夫妇和谐，故能生育。若龙向水一卦会局，单雌单雄，独阳独阴，安能生长？可见本山来龙立本向，必犯返吟复吟之祸。骨葬于地，以龙为主，故元空三合先从龙上着想，再配向水。今人专从向水推求，忘却龙神，不知龙有一定，向可转移，龙为君主，向水为股肱，未闻臣下作首、君主反为之从者。龙之为言神也，言地气之流行，神化莫测，无穷尽，无方体也。时师竟不察地脉之衰旺、情性之刚柔、气机之行止，执三寸罗经硬指何龙，甚有执鳞鬣爪牙之形以言龙者，则龙之取义全未体会，源头已失，总挨吉星有何裨益？地法专重来龙，以向水星峰配之。经中云“来山”，云“五行山下”，云“正龙冈”，云“正位”，云“五行位中”，云“穴上八卦”，云“乾山”等，皆指龙言，读者慎勿误认也。天玉千言万语，总要人从龙上入首一节着眼。若认得不清，向水如何安顿？虽遇三吉六秀，必无应验。地理之学穷神达化，苟不从太极、河图、洛书、八卦看透，徒执干支阴阳、山水向背，其所为阴阳干支未经勘破，山水向背茫无主张，大地经纬理安在哉？ 地学莫重于罗经。孟子曰：“不以规矩，不能成方圆。”罗经者，地理之规矩也。青囊序云：“先天罗经十二位，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。”则知罗经既有先后天之别，即有体用之分、动静之殊、子母公孙之异。罗经作用显然在目。至分天地人三才，其义至深，盖阴阳之蕴、河洛之精，体立用行，无一不具。世人不识罗经之奥，则天何为而左？地何为而右？人何为而中？正针缝针之各有其宜，来龙向水之各异其用，穿山透地之不一其法，盈缩宿度之不一其规，三盘未识，一致难明。纵参破天玉，熟透挨星，是犹轮辕徒具而规矩不施，吾恐离娄公输复生，智巧为之俱失矣。祺诠释天玉，既已较若列眉，而犹恐盘法未明，终误来学，别作罗经一卷，嗣刊质世，庶学者神明乎规矩，不至方圆之瞀乱也。 **华亭后学张受祺式之氏谨识。** **天玉经正义目录** 卷之一 内传上 卷之二 内传中 卷之三 内传下 卷之四 外编 **天玉经正义卷之一** 唐杨益筠松譔　张瑜守璞、华亭张受祺式之注　门人许廷鉴心逸、李凤梧尧初校 **内传上** 江东一卦从来吉，八神四个一。 江东犹言左边也。左为阳，乾坤坎离先天位居四正，四正属阳，为天为父，用天父卦诀。天左旋，诀亦左旋。盖乾坤坎离四正，二对震巽艮兑四隅，阳与阴合成奇，奇者象之阳也，故取一掌诀对宫起星，即天定卦。从上变下，乾起兑一贪，坤起艮一贪，坎起巽一贪，离起震一贪。贪为九星中第一吉星，故云从来吉。八神八卦，乾坤坎离挨到震巽艮兑，各起一贪，八神确只有四个一也。其源从八卦宗支：乾兑相合，同出太阳；坤艮相合，同出太阴；离震相合，同出少阴；坎巽相合，同出少阳。四象上所加一阳一阴为真夫妇，初加之象为夫，再变之象为妇。故乾以兑为妇，坤以艮为妇。夫太阳为一阳之宗子，一加而成乾，再变而生兑，兑为乾之生气；太阴为一阴之宗子，一加而成坤，再变而生艮，艮为坤之生气；少阴为一阳之支子，一加而成离，再变而生震，震为离之生气；少阳为一阴之支子，一加而成坎，再变而生巽，巽为坎之生气。而必取配于兑艮震巽者，以阴阳判而有父母，有父母而宗支各别。太极天一本也，两仪大父母也，四象两仪之宗支也，八卦四象中宗支男女也。大宗与大支合，小宗与小支合，大支与大支合，小支与小支合，分言之为四象为东卦，合言之为两仪为西卦，颠倒言之为父母一卦也。父母宗支先天四正江东卦、天定卦俱有图说。 江西一卦排龙位，八神四个二。 江西犹言右边也。右为阴，震巽艮兑先天位居四隅，四隅属阴，为地为母，用地母卦诀。地右旋，诀亦右旋。盖先天四隅纯阴用事，阴与阴合成耦，耦者象之阴也，故取二。就四隅中互起星辰，支卦配干，干卦配支，掌诀隔宫起星，即鬼运卦。运下变上，震至巽二巨，巽至震二巨，艮至兑二巨，兑至艮二巨。巨为九星中第二吉星，震巽艮兑各起二巨门，八神确只有四个二也。四象再变，一阴一阳互为夫妇，故少阴再变为震，少阳再变为巽，四阴变化成夫妇，不与四象初加之卦配也。其源亦从八卦宗支：艮兑交配，太阴太阳所生；震巽交配，少阴少阳所生。来龙向水俱从四隅中挨排，故曰排龙位。合观二卦，贪巨武三吉不出艮兑震巽四宫，互排吉星，四正配四隅，干神又配支卦。与司马大士坤卦一局、青乌子震卦一局，一以运下变上，一以自上变下，异辙同途。读是经者毋囿管窥蠡测，则得之矣。西四卦先天四隅鬼运卦俱有图说。 南北八神共一卦，端的应无差。 上言江东四卦、江西四卦各排一星，不能兼该。此言南北八神则兼统东西，阴阳合一是名父母。盖西卦震巽艮兑取四个二巨，东卦乾坤坎离取四个一贪，父母卦俱对宫起星。震巽艮兑取四个一贪，四个禄存，禄存即江西所挨二巨也，对宫也，而隔宫之妙用存焉矣；乾坤坎离取四个一贪，四个辅弼，辅弼即江东所挨武曲也，父母也，而五吉备焉矣。辅弼二星合为一宫，故云五吉。父母卦有图诀。 二十四龙管三卦，莫与时师话。忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。 二十四龙纳甲三合装管三卦，乾坤坎离为江东卦，震巽艮兑为江西卦，合一东一西、一阴一阳、一左一右、一顺一逆为父母卦。其中挨排颠倒，非神仙莫与知也。天玉首挈三卦作全书纲领，下都是注脚。 天卦江东掌上寻，知了值千金。 江东卦取四个一贪，天数一，因名天卦。宗支分配难于记忆，装成掌诀以便轮算，故曰掌上寻。 地画八卦谁能会，山与水相对。 江西卦取四个二巨，地数二，因名地卦。宗支卦位各取夫妇正配，山水相对，盖言震巽相配、兑艮相配，互为巨门，来龙与向水相对也。此两节发明天地二卦之义，而分配江东江西也。 父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。 父母卦对宫，一东一西起星：坤起艮，艮亦起坤；乾起兑，兑亦起乾；坎起巽，巽亦起坎；离起震，震亦起离。掌诀分前后左右，阴阳顺逆，两边仔细寻。江东属阳顺转，江西属阴逆转，或前四星江东左边顺转，必后四星江西右边逆转；或前四星江西右边逆转，必后四星江东左边顺转。一卦前后江东江西，阴阳左右顺逆相兼，故云仔细寻也。两路看，阴逆一路，阳顺一路，分定两边安，阳安左边，阴安右边，阴阳两边分也。此一节是言父母挨排之法，不与天地卦同也。前后左右阴阳顺逆，两边俱有图诀。 卦内八卦不出位，代代人尊贵。向水流归一路行，到处有声名。龙行出卦无官贵，不用劳心力。只把天医福德装，未解见荣光。 卦内谓东西父母三般卦内八卦逐卦也。不出位，言逐卦向水不出三卦中来，山应配之卦为吉。流归一路，谓向水同挨一星。末言若一出卦，虽装得天医福德，未解得三卦中之精髓，安见其荣显光耀也。 倒排父母荫龙位，山向同流水。十二阴阳一路排，总是卦中来。 倒排谓山向流水三位颠倒挨排，如巽庚癸：巽从对宫坎上顺排贪巨禄文，又从艮上逆排廉武破辅；癸从对宫巽上逆排贪巨禄文，又从坤上顺排廉武破辅；庚从对宫离上顺排贪巨禄文，又从兑上逆排廉武破辅，谓之倒排。因父母兼该东西，故巽卦江东四位仍用顺排，江西四位则用逆排。然倒排一排，向水与来山尽属武曲，故云荫龙位也。山向同流水，谓山向水三匝互排，同挨一星。十二阴阳，二十四位也。一路排，就卦之阴阳江东江西顺逆一路排也。 关天关地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在元空。 父母兼天卦地卦，山向水互挨星辰，雌雄配合，最发富贵。翻天，如江东乾天卦对宫兑上一路逆挨九星，父母卦则从对宫兑上只逆挨贪巨禄文，又从离上顺挨廉武破辅，谓之翻天，言将天卦翻一翻也。倒地，如江西巽地卦从兑上一路逆挨九星，父母卦则从对宫坎上只顺挨贪巨禄文，又从艮上逆挨廉武破辅，谓之倒地，言将地卦倒一倒也。对不同，与江东江西卦不同也。其理秘密，都从太极中阴阳老少得来，元妙难言，不在山水形迹上推测，故曰元空。自首节至此，先论卦法挨排，未及于支作用也。 三阳水向尽源流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见八朝堂。 三阳，巽丙丁也。三阳之向水一同源流不杂，六秀，巽辛艮丙兑丁也。二神指向水言，向水二神三阳六秀一同到也。夫三吉六秀起于元女，取天上九星配地下八卦，司马大士谓三吉六龙常游艮巽兑三卦，是艮巽兑三卦为三吉。艮纳丙，巽纳辛，兑纳丁，合成六秀，内又分巽丙丁居南为三阳。是三吉六秀上应天星，向水当之，富贵悠久。此节言三阳六秀之妙，而特重于向水二神也。 水到玉街官便至，神童状元出。印绶若然居水口，玉街近台辅。冬冬鼓角随流水，艳艳红旆贵。 玉街，木星叠叠也。水到，言木星三重四重，则水绕灵空，以玉街尊之，主神童状元之应。印绶，土星砂也，形方若印，言水口有此美砂，而本身又坐玉街，宾主贵重，定生台辅也。鼓角，金星砂也，形圆似鼓，冬冬鼓之音也。红旆，火星砂也，形尖似旆，艳艳旆之动也。言金星秀丽、火星焰发，镇居水口，有不贵乎？此节专论星砂，当与下传大都星作类。 上按三才并六建，排定阴阳算。下按玉辇捍门流，龙去要回头。 三才，赤松子曰：用艮卦为天卦，巽卦为地卦，兑卦为人卦，故曰天地人三卦，法三才之义也。六建，六秀分建各方也。又按祝登元曰：天建亥水，地建艮水，人建丁水，财建卯水，禄建巽水，马建丙水，谓之六建，其义未悉。上按，言龙上按得三才六建而来，阴阳顺逆排去；下按，言水上按得玉辇捍门而去也。旧注丁为帝辇，衰为捍门，水之流处即龙之去处，水去砂回，岂有不吉者乎？ 一六建分明号六龙，名姓达天聪。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。 六龙，司马大士口诀：凡三吉六龙之地，变艮巽兑三卦，故艮丙巽辛兑丁六龙，谓六建。六建之龙本天上贪巨武三吉之位，故能名姓达天聪。支神为正，干神为零，正山正向言正神之山、正神之向，而水又流出支位，正神则刚柔无以协和，夫妇不成，凶祸不免矣。赖文俊曰：干支严配合，正山正向流支上，配合在何处？此两节疑与三阳水向作类。 向若回山是父母，水流回向首。水若上山父母同，定见出三公。 东西卦只从山上挨排，向水俱值吉星。若父母卦则从向上回排到山上，又从水上回排到向上，再从水上回排到山上，山向水俱用回排法互挨吉星，同在父母卦内，定出公卿。此节专论父母挨排，与上下文不类，疑失次。 共路两神为夫妇，认取真神路。仙人秘密定阴阳，便是正龙冈。 如巽纳辛、艮纳丙，两神阴卦共路，震兑取为夫妇，而震取辛、兑取丙，正认取真神路也。其卦位阴阳干支取配，仙人秘密以定之，以正龙冈之配合也。 阴阳二字看零正，坐向须知病。若遇正神正位装，拨水入零堂。零堂正向须知好，认取来山脑。水上排龙点位装，积粟万余仓。 龙为正为坐堂，为零为向为水。黄际飞曰：先天罗经有地支无干维，故谓支神为正；后天增入干维于十二支之缝，故谓干维为零。是以支神为阴为正，干神为阳为零。阴阳二字当于坐向上看出有病无病。若既正神正位，拨水零堂，固知其好，又须认其来山之脑。脑，来山出脉处也。从水上倒排到龙上，装成一卦吉星，如卯山卯向迎源水，骤富石崇比，谓卯龙辛向甲水，挨排巨门正水上排龙点位装也。点字作逐字解，言山向水逐位颠倒装去，俱值巨门，自然积粟万余仓矣。 正神百步始成龙，水短便遭凶。零神不问长和短，吉凶不同断。 正神正位要百步之长始可言龙，倘一遇正神之水装在正位，则龙身穿破，虽短亦凶。若零神之水装在零堂，不必问其长短，而吉凶不与正神同断也。 两路阴阳卦位也，认得山之五行，方可顺逆挨星。如两路不分阴阳，混淆零正错认，则龙身战克，从水里装来，正神为之受伤矣。若面前向水与龙并未交破，莫去断其凶祸；倘若克战，又须认其凶星落在何房公位，仔细认察，勿一概断其凶祸也。 先定来山后定向，联珠不相放。须知细觅五行踪，富贵结全龙。 言先定来山之干支，然后由来山以定向水之吉凶。是向属来山之吉向，水属来山之吉水，向水来山三位譬若丝之联珠，如巽庚癸一局，三位不相放走。然须细觅来山踪迹，不可错认。末言富贵之地定结全龙，山向水自然合法，所谓大地如天造地设也。此联珠勿误认为三合五行。 若然翻值向，百年子孙旺。阴阳配合亦同论，富贵此中寻。 五行谓来山卦位也。来龙皆取撞背、横骑、斜骑、腰腧、耳受，结作不一，要皆使龙气从上贯下，自顶及足，全体受气，发福大而久。若翻从面前而来，乃倒骑龙法也。坐空朝实，亦作斜骑耳受，然气专头耳，不能逆贯足膝，受气不全，发福只许百年而止。盖气之流行顺而不逆，故龙从后来者从头贯足，受气独全，发福必久；龙从前来者专入于耳，受气一偏，发福只暂也。然前来者山向水果零正分明、阴阳配合，斜骑耳受富贵亦可同论，勿误认为返吟复吟也。 东西父母三般卦，算值千金价。二十四路出高官，绯紫入长安。父母不是未为好，无官只豪富。 首言三卦最贵，二十四位俱出高官。末二句言向水不能尽属父母一卦，只许豪富而已。 父母排来看左右，向首分休咎。双山双向水零神，富贵永无贫。若遇正神须败绝，五行当分别。隔向一神仲子当，千万细推详。 父母卦分左边四宫、右边四宫，阴阳顺逆两边挨排。如龙在左向必在右，龙在右向必在左，龙与向尔相对待，两相交媾，故谓之父母。其曰向首分休咎者，龙固甚重，向亦匪轻，神火精曰“龙不及处向维持”，言龙向并重也。双山双向者，谓从父母排来东西皆吉，双双对峙之义也。又须辨其零正，如水向俱属零神，富贵必久；倘一遇正神，定然败绝，故五行卦位仔细辨别也。然向上一神爱仲子，公位吉凶须细推寻，观此益见立向之不可不慎也。 **天玉经正义卷之一终** **天玉经正义卷之二** 唐杨益筠松譔　李凤梧尧初、华亭张受祺式之注　门人吕照炳先订、张菁锡朋 **内传中** 二十四山起八宫，贪巨武辅雄。四边尽是逃亡穴，下后令人绝。 纳甲三合分配八卦，共成二十四山。从掌上挨排，遇贪巨武辅四星为吉。四边谓禄文廉破也，乃败亡之穴，下之必绝。 惟有挨星为最贵，泄漏天机秘。天机若然安在内，家活常富贵。天机若然安在外，家活渐退败。五星配出九星名，天下任横行。 天机，挨星秘密也。在内在外，出卦不出卦也。五星，八卦五行也。分配九星，吉凶不一，知此天下可以横行。 干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮。支神坎震离兑乙，阴卦逆行取。分定阴阳归两路，顺逆推排去。知生知死亦知贫，留取教儿孙。 乙旧本误作癸，今订正。先天四正属阳，而四正中支神又为阴；四隅属阴，而四隅中干神又为阳。是四正虽配四隅，而干神又配支卦。盖先天以四正四隅分阴阳，后天又以干维支卦分阴阳也。狐首经曰“天干属阳，地支属阴”，此阴阳从干支位上推出，故干维句从本卦顺行起星，干维属天，天左旋，顺也；支神句从本卦逆行起星，支神属地，地右旋，逆也。俱从掌上分左右顺逆。句末赘壬乙二字，恐人拘泥支干二卦一例顺逆，掌诀在所必穷，故缀一壬字，壬纳于离，见四阴支中亦有顺轮者；缀一乙字，乙纳于坤，见四阳干中亦有逆转者，庶不至以文害辞、以辞害志。中之秘也。分定二句，言干支阴阳既归两路，其逐位挨排又当从对宫隔宫位上顺逆轮去也。留教儿孙，甚言天机秘密不轻泄漏。 天地父母三般卦，时师未曾话。元空大卦神仙说，本是此经诀。不识宗支俱乱传，开口莫胡言。若还不信此经文，但覆古人坟。 天地即东西二卦，父母合东西为一卦，颠倒元空，神仙所造，从太极宗支演出。若不识得，胡言乱传而已。末言覆旧坟，正见此经之凿凿可证也。宗支有图。 分却东西两个卦，会者传天下。学取仙人经一宗，切莫乱谈空。五行山下问来由，入首便知踪。 五行指干支卦位，要问何卦来由，须看入首一节。盖东西卦法仙人传授，学取此经宗旨，切莫空谈，必先究来山之五行，方可分卦挨星也。 分定子孙十二位，灾祸相连值。千灾万祸少人知，克者论宗支。 辨世俗误认双山双向之害。时说双山一干一支，如丁未同宫、丙午同宫之类，殊不知兑纳丁，则丁属于兑，与亥卯未俱属震宫者相去奚啻千里。若以一干一支为双山双向者，都犯差错。盖丁未同宫，正谓乾甲丁天干从亥卯未地支而化，正论局非言卦也。夫卦为父母，干支为宗支子孙，若只一阴一阳硬配二十四山，配成十二，则牝牡不分，宗支莫辨，自必灾祸相连矣。不知五行生克全凭卦画，大宗与大支配，小宗与小支配，不容倒易也。此节提出痛言之，见干支硬配者之非。 五行位中出一位，仔细秘中记。假若来龙骨不真，从此误千人。 出一位，谓二十四位中仔细认清此一位出何卦，干支纳甲即是龙骨，以便定卦挨星。若认得不真，星卦颠倒，误人实甚。 一个排来千百个，莫把星辰错。龙要合向向合水，水合三吉位。合禄合马合官星，本卦生旺寻。合凶合吉合祥瑞，何法能趋避？但看太岁是何神，立地见分明。成败定断何公位，三合年中是。 一个指来山卦位，千百个指龙合向、向合水、水合三吉，又要禄马官星在本卦四生四旺位上。倘合得吉凶祥瑞，其趋避之法要看轮值太岁，即知何年休咎，其所值在何位，房分吉凶当于三合之年断之。则是一卦排来，龙向水及禄马官星与公位吉凶、太岁三合逐一挨排，星辰莫错，岂不有千百个乎？禄马官星、子支推算、吉凶趋避、年神吊照，此等俱要用三合法。见杨公何尝不以三合为作用乎？但不如世人用之于龙向水上耳。三吉位指三般卦，一本作四吉位，是指贪巨武辅四星，俱通。 排星仔细看五行，看自何卦生。来山八卦不知踪，八卦九星空。顺逆排来各不同，天卦在元空。 大旧本误作天。叮咛辨卦挨星，必须细看，若辨得不清，星卦挨排多空。盖以阴阳顺逆逐位不同，俱从五行中仔细看出，此大卦之挨排都在元空也。 逐男位上算经游，富贵容易收。胎沐养生贪共长，冠临衰旺仲。季子排来病死位，墓绝亦皆是。向定阴阳顺水装，三子一齐昌。 季旧本误作仲。言逐男位上经算，富贵自然易收，其公位照胎沐养生排去，此盖以三合断房分也。 子寅辰共乾丙乙，长男排此位。午申戌与巽壬辛，二男此位真。卯巳未及艮庚丁，三男位相生。酉亥丑兼坤甲癸，四男位此际。 四经五行用以分断房分，龙向水一例。此二节专论公位分三合四经两法。 千里来龙问祖宗，支水来去凶。惟有寅申巳亥水，生旺福无比。 龙行地中重在支位，若来龙千里之远，而祖山一遇支水来去皆凶，倘在寅申巳亥位上，不当正卦又非墓煞，生旺当别论。 甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。阴阳顺逆不同途，须向此中求。九星双起雌雄异，元关真妙处。 八干分东西卦也，九星双起父母掌诀也，俱有图例。甲庚丙壬四阳中，庚独逆转；乙辛丁癸四阴内，辛独顺轮。同中有异，说个阴阳顺逆不同途，须向此中求，明示挨星秘中之秘也。九星双起，言西卦挨一星，东卦挨一星，两星双起，顺逆左右，雌雄各别，而同作父母一卦吉星，岂非造化元关奥妙之处有不可明言者乎？ 东西二卦真奇异，须知本向水。本向本水四神奇，代代着绯衣。 本向本水，谓来山卦内之吉向、卦内之吉水也，即不出卦之谓。四神，贪巨武辅四吉星也。言东西二卦向水各有收法，不可混用，总要不出四神，后代定必绯衣也。 水流出卦有偏全，一代作官员。一折一代为官贵，二折二代福，三折父母共长流，马上锦衣游。马上斩头水出卦，一代为官罢。直山直水去无翻，场务小官班。 偏全谓折水多少，断富贵久暂。三折父母，言一折二折至三折俱挨在父母卦内，长流不杂，则锦衣马上，何贵如之？若一出卦，如马上斩头，一发便衰矣。末云直山直水一无曲折，虽不出卦，发亦不大。 **天玉经正义卷之二终** **天玉经正义卷之三** 唐杨益筠松譔　住不烈绪周、华亭张受祺式之注　门人张瑜守璞校、李凤梧尧初 **内传下** 乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。卯山卯向迎源水，骤富石崇比。午山午向午来朝，大将镇边疆。坤山坤向水坤流，富贵永无休。 四局俱父母卦也。谓山向水星峰在乾丁庚三位倒排，俱属武曲，故有状元之应。卯龙辛向甲水，甲卯同宫，故曰迎源水，颠倒排来东西父母尽是巨门，故富比石崇。午山庚水丙向，东西父母互排贪狼，庚为劫煞，午为龙墀，丙为破军，故有大将边疆之应。坤龙丁向丁水，互挨辅弼，故富贵无休。贪巨武辅四星分配乾坤卯午为父母条例，其中吉星并起，双山双向非得正诀真传，未能会其元妙也。 辨得阴阳两路行，五行要分明。泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。 紧接上节，言识得何卦五行，方可辨其阴阳两路，下二句乃辨明之效验。 依得四神为第一，官职无休息。穴上八卦要知情，穴内装卦清。 四神，贪巨武辅也。立向收水依得四吉，富贵自然悠久。穴上辨卦之来情，穴内挨卦之吉星，正依得四神处。 要求富贵三般卦，出卦家贫乏。寅申巳亥水来长，五行向中藏。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。若还借库富后贫，自库乐长春。 前篇言正神正位，拨水入零，则水取天干不取支神明矣。此又言四长生之水长流不杂，是支神五行亦可收在向中，但要合得三卦，定然发贵。后章云“金枝玉叶四孟装，金箱玉印藏”，四孟寅申巳亥也，长生之位，尊贵之品，是以显达。四墓亦然。金龙详青囊序内。借库，假夫妇也；自库，真夫妇也。如艮遇兑为巨门，真夫妇，见丑水为自库，丑纳于兑；艮遇震为贪狼，假夫妇也，见未水为借库，未纳于震。自库者发福久，借库者发福暂，真与不真之别也。上文专言父母都取干神向水，此节并言三卦兼取支神，可见挨星之法不容执一。 大都星起何方是，五行长生旺。火旆相对起高冈，职位在学堂。捍门官国华表起，山水亦同例。水秀峰奇出大官，四位一般看。 旺，一本作位，亦通。火，旧本误作大，要。大都星起，言大山陡峙在五行长生位上，始为生旺。二十四位干支俱谓之五行。火旆，面前朱鸟为帝旺火位，火星形尖似旆，相对朝对也。高冈朝对旺方得地，定出文名官贵。学堂，文明之象也。捍门、官国、华表，旧注衰为捍门，死为官国，墓为华表，皆水口砂也。捍门言兽居水口，捍卫门墙；官国言群官小国环列在下；华表，墓门表率也，俱水口石如麻之谓。如此美砂排列水口，果然奇秀，定出大官，不拘衰病死墓四位可一例推也。此节论生旺墓星砂之法。青囊序云“须看诸位高峰起，尖秀方圆须得位，生方高耸旺人丁，官旺起峰官禄生”，亦此意也。 坎离水火中天过，龙墀移帝座。宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼。罡劫吊杀休犯着，四墓多消铄。金枝玉叶四孟装，金箱玉印藏。 坎水离火居中相对，尊贵比于龙墀帝座。旧注子为帝座，午为龙墀，坤为宝盖，艮为凤阁，巽为宝殿，乾为龙楼，辰为天罡，戌为天劫，丑为天吊，未为天杀，巳为金枝，金生在巳，生处为嫩枝，亥为玉叶，木生在亥，生处为玉叶，寅为金箱，申为玉印。以上义都未晰。其言子午水火南北相对，坤艮乾巽四维相朝，巳亥寅申四生首列殿阁金玉等字，俱形容贵秀可取，玩过字、移字、朝字、登字、装字、藏字自见。惟四墓恶杀切莫犯着。上节言长生帝旺贵砂妙诀、衰病死墓消口镇星，此言龙墀帝座、宝盖凤阁、宝殿龙楼、金枝玉叶、金箱玉印有形之物，星辰之贵发泄殆尽，拨砂一诀至此我无遗憾矣。 帝释一神定县府，紫微同八武。倒排父母养龙神，富贵万余春。 大全以丙为帝释，亥为紫微，壬为八武，义未晰。总之丙亥壬三位父母倒排龙神吉位，故有富贵万余春之应。州府县治以是定之，而其妙用全在倒排吉星，龙神旺而富贵自久也。此节指出府州县治龙向水作法，以见父母卦之悠久也。有图例。 更有一星佐尊贵，坤是金神位。甲庚丙壬四龙神，俱属阳干行。艮巽坤乾水向同，富贵足兴隆。辰戌丑未一路行，骤富振家声。 言干维四位阳顺挨星中，惟坤卦跳出逆走，使人不解，故提出坤字辨别一番，援乾金为例。盖乾为天星中第一尊贵，坤为地以佐乾，故名佐尊。坤是金神位，犹云坤卦即可作乾金一例看也。下引甲庚丙壬，正见与此俱属阳干。其曰艮巽坤乾水向同，若曰限于掌诀，四维不能尽属顺挨，其实俱为阳神一也。向水若得一同，富贵自足。辰戌丑未四支本是逆转，其中亦有与此四干一路顺行，合得亦能骤富。总见挨星秘密，恐人误认，故错综以发明之也。 依得卦中为第一，失卦军贼出。不依方卦失真传，何必乱谈天。 依得卦中，言不出卦也；倘若失卦，则老少误配，定必败亡。方卦，八卦方位也。切戒世人不得方卦真传，不必乱谈天星以误天下也。 子午卯酉四龙冈，作祖人财旺。水长百里佐君王，水短便遭伤。 支神重浊，气力雄大，又当正卦。若作祖龙，人财两旺。水长句言有此龙冈，而相配之水又百里远来，定出宰辅；若正神之水一装正位，流破祖龙，纵短亦凶。此节论起祖龙脉，以支卦为重也。 识得阴阳两路行，富贵达京城。不识阴阳两路行，万丈火坑深。 三卦俱有阴阳两路，识得方能富贵；若不识阴阳两路，则天地父母挨排定必颠倒，凶祸不免矣。 前兼龙神前兼向，联珠莫相放。后兼龙神后兼向，排定阴阳算。明得零神与正神，指日入青云。不识零神与正神，代代绝除根。 此节系接上阴阳两路言。前兼龙神前兼向，即卯山卯向迎源水，龙神向水联珠不放；后兼龙神后兼向，即坤山坤向水坤流，阴阳不相倒乱。而向水中又要明得零正，勿使倒装，青云可指日而待也。若零正不明，龙水舛配，子孙有不败绝者乎？ 一龙宫中水，子息受艰辛。四三二一龙逆去，四子均荣贵。龙行位远主离乡，四位发经商。 言一龙金水便从本宫金位行去，旺神流破，子息艰辛。若四龙火第一折从三龙水土，第二折从二龙木，第三折再从一龙金，节节逆去，重重克出，流遍公位，房房荣贵。倘若行位即从四龙迢迢远去，并无逆折，必主离乡，即断四房出外经商。 时师不识挨星学，只作天心摸。东边财谷引归西，北到南方推。老龙终日卧山中，何尝不易逢。止是自家眼不的，乱把山冈觅。 天心，北斗也。狐首经曰“北斗司中，号曰天心”。言人不知挨排之法，将九星乱配，东西倒乱，南北舛错，大地山河谁人识得？盖深悯时师之不识挨星如同盲瞽也。 世人不知天机秘，泄破有何益。汝今传得地中仙，一元空妙难言。翻天倒地更元元，大卦不易传。更有收山出杀诀，亦兼为汝说。相逢大地能几人，个个是知心。若还求地不种德，稳口深藏舌。 深叹世人不知天机珍秘，虽泄破玄关有何裨益？汝今传授便超凡入圣，真妙难言。尽其翻天倒地，庖羲一画之秘，原不轻于传授。而其至精至妙之处，全在收山出煞一诀，盖收得山来、出得煞去，反复元空，无非此诀。末言既得真传，先须择人，而归重于种德，深戒曾公之不可轻于扦立也。 按地理大全天玉经原序云：宋吴公克诚特起吴郡，遇异人授以是经，遂访信州辛真人，降神笔以决其疑，拜华山陈处士授秘旨以阐其要，而天玉正传复明于世。公感神昼，因编集天玉神经外传，而以此经名内传。厥后公之子景鸾先生继出，乃发明其义。嗣是廖金精、傅伯通、洪良士、梁尧诸公皆得其秘，而文字不传。元秉忠刘公著玉尺经始启其旨，伯温刘先生继释其理，而庸辈妄增伪注，天玉之秘微见于经，而紊乱于注矣，可胜惜哉！ **天玉经正义卷之三终** **天玉经正义卷之四** 张瑜守璞、华亭张受祺式之注　门人许廷鉴心逸订、李凤梧尧初 **外编** 地理大全曰：旧不注姓氏，无内传外传之名，亦不知孰为上孰为下，今仍之，自为一书，而附于内传三卷之后。愚按此编专论四经，与内传本不相蒙，则自为一书明矣。其重者已为旧本节去，亦未知古人之用意深也。 **四经五行图** 阳子寅辰乾丙乙属金，名曰天宝经，为一龙。阴午申戌巽壬辛属水，名曰龙子经，为二龙。巽旧本误作坤，今订正。阳卯巳未艮庚丁属水，名曰元女经，为三龙。未旧本误作丑，今订正。阴酉亥丑坤甲癸属火，名曰宝照经，为四龙。坤旧本误作巽，丑误作未，今俱订。 王旱工酉亥丑坤甲癸子凶金一十旱涕土寄于辰戌丑未寅凶宫天三王道旱艮重排了星加之三辰凶父也吉它法凶交半神见凹见本宫水乾吉主一兄昌风日便看后龙所属丙吉图三水凤听辛壬巽戌申午乙吉四七交之处看出。盖十道者，谓金木水火四位往来，形似十字图，只有四土寄辰戌丑未五行也，而只有四经。每经干支重排，云加之三神，谓其余三宫之神见有低凹处及本宫所见之水，便看本身后龙所属之星，其生克处吉凶便知。遇辰戌丑未即作土论。图中支凶干吉，狐首经所谓“用干者吉，用支者凶”。又十道分天地二卦，二卦中又分天地人三才，列图于左。 支：三一二三四宫宫宫官干元 子午卯酉，地卦天元。 寅申巳亥，地卦人元。 辰戌丑未，地卦地元。 乾巽艮坤，天卦天元。 丙壬庚甲，天卦人元。 乙辛丁癸，天卦地元。 地支卦属龙，四正子午相冲，卯酉相冲，子卯属阳，午酉属阴，天人地三支顺排，龙为主，故支在前。天干卦属向水，四隅乾艮对峙，巽坤对峙，乾艮属阳，巽坤属阴，天人地三干顺排，向水为辅，故干在后。 四经挨法：言一龙金乾至子四位，子至寅四位，寅至乙四位，乙至丙四位，二三四龙皆然。辰戌丑未寄位四行中，不在排算内。子午卯酉有四正，乾巽艮坤有四隅，干支八位错杂挨去，四位一轮，四四十六，四经一周。盖四经象地为体为经，取四正四隅方图往来义，出河图。尧初论四经干支分配从河图：天一生水，水旺于子，故子位一宫用寅，以冲起申，长生合墓于辰；地二生火，火旺于午，故午位二宫用申，以冲起寅，长生合墓于戌；天三生木，木旺于卯，故卯位三宫用巳，以冲起亥，长生合墓于未；地四生金，金旺于酉，故酉位四宫用亥，以冲起巳，长生合墓于丑。辰戌丑未以是分寄四宫，不容倒置。旧图丑未二字颠倒，缘无有解之者，未经改正尔。愚谓此说极是。 乙东山龙地二名龙子经角木子男上地阴上地阴上地阴下地阴下地阴 午南申西戌西巽东壬北下地阴辛西山龙鬼三名元女经宫羽水兄弟上鬼阳上鬼阳上鬼阳下鬼阳下鬼阳 卯东巳南未南艮北庚西下鬼阳丁南山龙人四名宝照经徵火孙息上人阴上人阴上人阴下人阴下人阴 酉西亥北丑北坤南甲东下人阴癸北 四经分天地鬼人四件名色，不知地者天之对也，鬼者人之归也，有一必有二，有三必有四，一三阳也，二四阴也。阳为雄，阴为雌，一金二木三水四火相克也，而妙用出焉；一金三水二木四火相生也，而妙用存焉。经名虽四，不过雌雄两件。龙为上，水为下。内传云“穴上八卦要知情，穴内装卦清”，即此意也。天之上配地之下，地之下配天之上，天鬼阳而地人阴，上下相蒙，天地相合，支干错综，生生克克，俱妙诀处。山龙天，山指来山，龙指一龙二龙言。天谓乾为天门，乾金为西方白虎之神，金乃尊贵之物，名天宝经，五行有声，金本商音，乾为老父，曰父母。山龙地，巽为地户，属木，木乃角音，苍龙长男长女之位，名龙子经，曰子男。山龙鬼，艮为鬼路，道德驱邪神咒坤为人门，艮为鬼路，北方之水，其色元，居少男之位，名元女经。女者，季也，稚也，豳风“猗彼女桑”，朱注以为小桑也。水本羽音，土寄连宫，坎为中男，艮为少男，艮乃坎之弟也，曰兄弟。山龙人，坤为人门，属南方朱鸟火宿，烛照万事，火乃徵音，人为万物之灵，名宝照经。坤为老母，天主生，地主成，三字青囊经“坤母地上化生”，言能生物也，曰孙息。又四龙支为上，干为下，就四经前后言。又龙水言亥壬子癸丑艮为北，寅甲卯乙辰巽为东，巳丙午丁未坤为南，申庚酉辛戌乾为西。天左旋，干支亦左旋，金木水火四兽所属亦左。龙取地，水取天，龙克水上克下，水生龙下生上，故四经支凶干吉，专为向水言也。 **五行三才图** 天卦三才：乾丙乙金，巽壬辛木，艮庚丁水，坤甲癸火。 地卦三才：子寅辰金，午申戌木，卯巳未水，酉亥丑火。 干维为天卦，支神为地卦。天卦三才又分乾巽艮坤为天元，丙壬庚甲为人元，乙辛丁癸为地元。地卦三才分子午卯酉为天元，寅申巳亥为人元，辰戌丑未为地元。而天卦三才乙辛丁癸之水配地卦三才子午卯酉之龙，地卦三才辰戌丑未之龙取天卦三才乾巽艮坤之水。天卦本配地卦，而地元又取天元，都天宝照谓“子癸一午丁，天元宫卯乙酉辛一路同”，即地卦天元取天卦地元水也。“辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向”，即地卦地元配天卦天元水人元作向也。“寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催”，即地卦人元取天卦地元水也。“更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开”，青囊序云“乾坤艮巽号御街”，此以坤艮为御门，义未详，不过取天元以作向也。“巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹”，天门乾也，巽风巽为风也，乾丙巽壬天卦中天人两元，巳亥取以作向也。支卦必取干卦一元兼配二元，龙水相交，向为枢纽，天元歌“向首一星灾福柄”，亦此意也。 **元空大卦诀，其用有五卦，号元空，理最幽。乾坤艮巽问踪由，坎离震兑分天地，五行更在位中求。第一天宝经最妙，第二要看龙子经，第三一经名元女，第四宝照经为名。乾一丙乙与子寅辰，六位排来俱属金。艮庚丁与卯巳未，六位属水由人数。巳上数者尽属阳，阳山阳水始相当。巽壬辛与午申戌，六位属木无人识。坤甲癸与酉亥丑，六位属火君须记。巳上数者尽为阴，阴山阴水正相应。此是阴阳天地卦，五行之内号四经。不破旺方财禄聚，流破生方损少丁。长生位上黄泉是，干化之年定见刑。此是九天真口诀，毋得轻传薄幸人。** 言元空大卦理最幽渊，其踪由于神乾坤艮巽与支神子午卯酉分别天地二卦，即前章五行三才图，而五行即在此中装出。第一四句言五行分属，其天地合处即是妙用。下乾丙乙与子寅辰四句，玩四个“与”字，见得四维为主，四正从之，金木水火都从四维位上推出，正所以“乾坤艮巽问踪由”也。“始相当”“正相应”，见得乾丙六位与艮庚六位相当，巽壬六位与坤甲六位相应。“当”字“应”字有味。其言阳山阳水、阴山阴水，独不及向，可知山水相对，元空妙诀，阴阳纯净，龙水一家。房分水法： 子寅辰与乾丙乙，长子真端的。午申戌与巽壬辛，次男此位真。卯巳未与艮庚丁，三男从此分。酉亥丑与坤甲癸，四男当其位。第一折水长房折，乾丙更要乙。第二折水二男情，巽辛壬同行。第三折水三男位，艮庚丁吉利。第四折水四男宫，坤甲癸相一逢。若无四男还归长，仔细分明讲。一龙行宫水口去，儿孙多不吉。龙行位远主离乡，水位却无妨。二龙先行一龙上，丙反家抱养。二折行二见真龙，白手置田丰。三龙先行一龙上，入舍先抱养。四龙行位不分明，父子绝人丁。 子寅辰八句，四经分定公位，支干并论。第一以下十句方及折水，止取干维。一龙句言一龙行宫水口即从一龙而去，旺神走泄，儿孙不利，若去又迢迢，定断离乡。倘三龙水土亦从本宫行去，一宫克出，却是无妨。二龙句言二龙木水行一龙金位上，二龙当以一为内、三为小，又以龙为内、水为外，二至三为顺，二至一为反，水行一龙金为内反，主抱养。若第二折行去复见二龙木，第一折克第二折合成财局，仍主白手田丰。三龙句言三龙水亦先行一龙金位上，三龙当以二为内、四为外，水行四为顺、一为反，生神流破，先主抱养，究能生水，后主入舍。四龙句言四龙无外之可行，如不能明白辨别，若在三宫位上本龙克倒，主父子绝丁。要知四龙行法，先行一龙金，再行二龙木，二折行去复见生龙，定然发福。总之行龙折水要一二三四顺序，重重克出，方为吉利。 **二十四山黄泉** 子寅辰并乾丙乙，切忌巽水出。午申戌与巽壬辛，乾水破长生。卯巳未及艮庚丁，坤水要流停。酉亥丑兼坤甲癸，艮水不宜去。 四经金木水火各位一方，土居中央为五行之主宰。金无土不生，木无土不培，水无土不藏，火无土不尽。四行俱有土，是以无正位，寄旺四隅，四隅即中央黄土也。四隅之水即中央黄泉也。黄泉水走，五行主宰之炁尽泄矣，故乾坤艮巽谓之黄泉。然何以子寅辰乾丙乙专忌巽？以金生在巳，而巽巳同宫，水取巽，故单言巽也。玩“巽水出”“破长生”“要留停”“不宜去”，俱就去水边话，而水之对面是龙，则知子寅辰乾丙乙讲龙无疑矣。且篇首以二十四山命名，并不言向，盖天玉所谓山皆龙也。土者水之母，水者土之子，黄土生泉，故曰黄泉。黄字属龙，泉字属水，水不离龙，龙不离水，乃本龙一滴真元之水，所以不可流破。夫龙行地中，地中真元一泄，气脉全无，二十四山所以忌见黄泉也。 **四路黄泉** 庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先。甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当乾。 二十四山黄泉以龙言，四路黄泉以向言。龙从实处求，实处重浊，故属地，支天盘连属，遂有二十四位，然连属中微有异。玩子寅辰并乾丙乙，“并”字、“与”字、“及”字、“兼”字，以地支为主，并及天干也。向从空际求，空处轻清，故属天干，只有八位。夫龙，我之出身处；向，我之立面处。龙之相交是水，水凶龙为之败；向之朝对在水，水恶向为之凶，故八干亦忌见黄泉。 **十二支黄泉** 卯辰巳午怕巽宫，午未申酉坤莫逢。酉戌亥子当乾是，子丑寅卯艮水凶。 此亦就向言龙，取支兼论干，故子寅辰与乾丙乙加一“与”字；水取干兼论支，故有十二黄泉。义取乙辰、丙午同宫，巽巳为黄泉本位，俱以巽为忌，而卯亦忌巽，以天左旋，卯之右半位在正针乙字正中，故亦忌巽，余可类推。上节论八干，此节论地支，向法无遗漏矣。 杨公此书为下乘说法，反复元空，无一字说破源头，究无一字不本于源头。盖阴阳之理微妙难穷，天机秘密不容显示，故说三卦、说雌雄、说九星、说颠倒，都是壳子的话，而玉律金针反被他欺瞒过了。苟深山穷谷有心斯道者，欲探其源流，穷其秘奥，舍是经以求道，固道无可由；执是经以自足，亦不敢遽许。如能因流以穷源，由博以反约，则繁赜者自可归于一贯，岂曰师门心授必待耳提面命也？祺于是编不惜反复申明，已忤古人隐秘之旨，然或者有补于孝子仁人，古人其有以鉴余也欤！ **张受祺谨赘** **天玉经正义卷之四终** 清河夫子生云间，莼鲈三泖秋风还。晋代风流华胄远，高曾理学东林班。文章节义诒谋旧，气骨棱棱不可攀。千钟不羡光门户，绣虎雕龙爰学圃。早岁声驰縶苑篇，余闲癖好青囊府。万载千年舆地歌，凿破元关曾几何。峦头三合门类别，户颂家弦徒自疴。我师烛得其中秘，廿载星霜探妙义。寻山踏地觅真踪，半世精神几耗费。共道筠松救世诀，天书玉历谁人说。颠倒颠来似鬼魔，历泄天机奥诀多。顺逆从头布左右，参差过说甚么东西四个，海岛昆仑有甚天台路。讲甚么父母一卦，地北天南有甚方隅。悟智过千夫参不得九畴数，读破万卷打不出河图故。真是庖羲一画万千变化源头溯，怪道月窟天根多少英才终错误。筠松诀，清河谱，破疑团，阐象数。前者唱而后者和，岂不是绝学真传同留千古。 **门人李凤梧尧初氏百拜跋** 吾友张先生名受祺，字式之，前明万历丙辰澹若公讳履端曾孙。抱夙慧，陈王八斗不足多也。绮岁以功名为剩，寝食于青乌，士大夫惜其弃举业营方技，蹈卜氏泥远之戒，然卒澹如也。历卅寒暑学成，售其术，术与世大异，若方员之不同器，一时形家笑之、谤之、忌之。然吾谓先生独得地学正宗，盖地与天合撰者也。山川纠纷，星辰交错，不独象之著也，其精诚实相属。世人提一尺盘，拈一寸针，搜山讨水，曾不举头看穹然上覆者为何物？譬之离 寻水绕天禄二语，筠松不几为千古罪人哉？不惟运禄秦云翰，别是乾坤一卷书。翰翰墨运禄秦云疑是古书名。 **遍地钳正义终** **天机金篆正义** 唐一行禅师譔　华亭张受祺式之注　侄澄伯平校 比篇向称邱延翰所著，余象斗刻地理统一，谓一行禅师伪书，幅末有俟后刻删削之语，不知象斗崇形体非理气，故有是论。一行伪造惟宗庙五行，曾公安谓其阴阳元妙得三四，失五六，后人耳目未周，遇难解之书辄委之一行，有不蹈昌黎坐井观天之讥者鲜矣。愚细玩此篇，幅短言长，理旨深邃，若果禅师所造，正幸得芝兰于蓬藋耳。孔子曰“不以人废言”，其是书之谓与？ 六龙居处有谁知，若会天星仔细推。此是九天元女法，翼将容易泄天机。 六龙即六贵，艮丙巽辛兑丁也。夫此六者非专属来山，不过以其星辰之贵秀，故以六龙尊之。居处言六龙虽贵，挨到贪巨禄九星，吉凶谁能识得？必须将天星卦例仔细推详，取其吉者、避其凶者，方能理会耳。然此秘法传自元女，慎勿容易视之，致有浪泄天机之惧也。天星卦例出玄女三字，青囊经图诀详参两。 六龙山水妙难穷，天上呼为六贵龙。用得一星山水正，子孙官禄至三公。 言山水俱要合得六龙。盖以天上九星配奇遁八门，合人中八卦，取门与星卦之吉者呼为六贵龙。倘能合得一星，则山水相配，天星照地穴，地穴应天星，三公禄位有不至乎？ 六贵须求十里山，短支旁巄用应难。山无十里非真骨，切莫安坟误世间。 此言六贵必须远来，又要正落。若短支旁巄，则龙无真骨，下穴安坟误人实甚。 六龙只得一条山，五姓相生便可安。但得阴阳山水合，安荣长寿出人间。 言此六者安得尽到？只须合得一位，五行有以相生，即可下穴。阴阳山水合者，谓阴卦固无论矣，倘若阳山向水挨来合得六贵，为福亦是不浅也。 六龙山水势来长，叠叠重峰起秀冈。认取水朝山住处，葬之不久出英豪。 六龙山水远来，势如腾跃，叠起秀峰，歇足处水朝山住，若得认取，公侯卿相可指日待也。 六龙谁会得精详，自古神仙所秘藏。地下八山君莫用，误人多是鬼贪狼。 地下八山，地支中寅申巳亥、辰戌丑未，虽挨贪狼亦是鬼杀。一行专重六龙，故亥亦不用，名师偏僻从古如斯。 六龙俱足更为强，须得阴阳一样装。阳位上头阴位起，儿孙官职不寻常。 龙向水果尽六龙，福力最大。倘遇阳山向水二件与阴卦一样装得六贵，虽非俱足，官职亦是不小。阳位上头阴位起者，言阳卦从阴位起星，挨星翻卦法也，详天玉参两。 来山不合六条龙，漫有千重与万重。休说子孙荣贵事，也应难免横灾凶。 此言山水不合六贵，虽层峦九曲，灾祸不免。合字兼六贵挨星二项。 六贵山龙会不难，神仙从古口相传。要知此法来由处，坐地番来面向天。 言六贵不难，盖因神仙久秘口授便悉，要知此法起于翻卦，龙坐地支而向天干，所谓“万水尽从天上去，群龙须向地中行”也。 一条来势远兼山，秀水湾环入旺方。百里已来多起伏，定知其地出英豪。 来势绵亘，平巄起伏，秀水湾环，又从旺方朝入，其地必出公卿。秀水湾环，指引龙之水曲折而入。 天星为主谁能识，地下有尊少人知。惟有赤松明此理，后来翻卦八山推。 天星谁识，地卦难知，维赤松子能明此理，翻出八卦以配九星，星卦之渊源不亦远乎？ 天医山水秀文章，福德饶财佩印章。生气有山多富贵，六龙俱足立朝堂。 天医，巨门也；福德，延年武曲也；生气，即贪狼。三星分配，应验各别，在用之者神而明之尔。 乾坤甲乙四山同，天地卦中为本宫。坎癸离壬庚震位，十山原号死狂龙。 乾坤坎离四阳，先天四正，震虽属阴，继乾秉政，刚而不和，且纳甲干支一气，故号死狂。二十四位，一行分艮丙巽辛兑丁为六贵，寅山巳亥辰戌丑未为鬼贪狼，乾坤甲乙坎癸离壬庚震为死狂龙，虽觉太拘，然催禄催官无有捷于此也。 天宫八卦配天星，三吉分来六个名。最爱此方山水聚，神仙传授甚分明。 天宫，司马大士所谓天上八门也。应八卦配九星，三吉艮巽兑也，六个三卦纳干六个是也。山水聚会固是大地，神仙秘诀尽在此六贵中矣。 **天机金篆正义终** **历代地理正义** 内阁文库番号：汉 15838 册数函号：囝 5813 **歌诀正义** 唐铁冠道人著　华亭张受祺式之订　门人李濩纶宇校 **龙诀** 地理之文繁且多，请君听我龙诀歌。虽然微妙不能尽，大纲大目皆包罗。识龙须识生死诀，不识生死无足说。屈曲活动龙之生，蠢粗硬直龙死绝。东扯西曳龙翻花，分枝劈脉龙鬼劫。尖射破碎龙带杀，歪斜倒侧龙丑拙。无夹无从龙孤单，坦荡平夷龙放冈。分牙露爪龙尚行，藏身缩颈龙已停。天弧天角龙欲渡，蜂腰鹤膝龙方成。峡脉短细龙束气，阴阳分受龙结地。断而复断龙脱杀，穿田渡水龙过峡。中心出脉龙穿帐，尖圆方正龙入相。真来真去无曲折，死鳅死鳝不结穴。起不能伏伏不起，此龙怯弱无力气。起而即伏伏即起，此龙气旺力无比。贵龙重重穿出帐，贱龙无帐空雄强。贵龙多自穿心出，富龙只从旁生上。帐幕多时贵亦多，一重只是富家样。龙有雌雄号成龙，大小粗细自不同。水有雌雄号成穴，左交右界有分合。世间万物有雌雄，单雌单雄无配合。高大为雄低为雌，雌雄交会方融结。天山忽小粗中细，先雄后雌当熟视。小山忽大细中粗，先雌后雄必结地。龙若结地起星辰，尖圆方正自分明。王吉即是尖圆方，结地自然分阴阳。阴阳不分不结地，何用夸谈砂秀丽。龙有变化诚莫测，或隐或显认不得。阳龙行度要阴变，阴龙行度要化阳。势有佯诈之多端，虚花奇怪真难识。龙有机关之妙巧，藏踪闪迹难寻觅。或有喜怒之非常，奇怪令人无主张。时师不识喜怒体，登山那辨真伪地。闻予大言皆笑耻，崎岖险峻龙之怒。踊跃翔舞龙之喜，假龙多翻作喜穴。喜穴人见多欢悦，龙虎左右虽湾抱，前宾后主不相照。穴中甚好画不成，外山外水尽无情。应乐不真官鬼假，夹从无情不相惹。左右或高又或低，背内面外谁得知。时人爱此花假穴，葬后钱财汤泼雪。不知龙身犹带杀，堪笑时师眼如瞎。真龙专一结怪穴，怪穴人见嫌丑拙。界合上下自分明，定有阴阳分窟突。龙虎左右或不全，时人便言房分偏。不识外山随来抱，救得房分俱一般。龙真穴拙人不识，葬后富贵无休息。不知龙身多带贵，穴中丑拙有何害。凡是真龙正面来，身虽屈曲顶不歪。桡棹却似蜈蚣脚，两两成双相对着。一心一意恋结穴，并不斜侧顾瞻别。真龙定然有迎送，夹从缠护无空缺。龙若无缠又无送，纵有真龙不堪用。缠护愈多愈有气，众山众水皆会聚。浑如大将坐中军，罗列队伍俱整备。若是缠龙侧面走，一边无棹一边有。顶面常顾真龙身，不敢抛离闲处行。桡棹向后龙尚去，桡棹向前龙已住。向前为顺向后逆，逆则凶兮顺则吉。边顺边逆房分偏，边有边无是护缠。带仓带库是富龙，带旗带鼓是贵龙。仓库旗鼓两边带，富贵两全真可爱。看龙专看龙过峡，峡与穴情一般法。过峡有扛则有护，免被风吹脉脊露。过峡无扛又无护，风吹气散龙虚度。过峡宜短不宜长，长则气弱力已残。过峡宜细不宜粗，粗则气浊穴定无。过峡宜狭不宜阔，阔则气散龙力乏。过峡一线短又细，蜂腰鹤膝束气聚。束得气聚方结穴，气束不聚亦枉费。硬腰过与侧角过，或者结地犹堪下。最嫌软懒不堪裁，气弱无力束不来。要识束气不束气，万物结果先结蒂。不信但看吹响器，入气孔大气则散。入气孔小气则聚，聚则能响散不响。方知结地不结地，不论硬腰与软腰。要分阴阳屈曲是，左右有扛龙虎全。左右无扛无龙虎，仓库拱夹则主富。旗鼓拱夹登云路，仓库旗鼓两边拱。富贵双全端不误，金冠霞帔主女贵。天弧天角宰相位，若是真龙定登堂。天生奇怪占中央，众山面面皆回顾。唱喏排班列两行，却有朝山在面前。端然正立若朝参，天心十道无偏倚。当中正对明堂里，流神屈曲抱尖圆。应乐枕对出天然，缠护从托辨真一。假朝后无从托龙身，朝山直来身少曲。真龙通曲不朝人，贪巨武龙富贵局。旗鼓仓库相随逐，金箱玉印面前排。蜂屯蚁聚堆金谷，冕旒龙定出侯王。四神八将尽归降，二十八宿皆全备。千山万水尽回环，此歌犹胜疑龙经。熟读其中意趣深，更加眼力精灵妙。便是曾杨再复生。 **穴诀** 识龙固难当识穴，穴中玄妙难备说。二五精英真造化，天命神功可改夺。来龙不论短与长，但看到头之一节。五星惟取土木金，名曰三吉为结穴。峦头明净体丰肥，顶圆身正始为奇。开脬展翅便结穴，自与众山多各别。上开八字以遮风，下开八字以盖穴。大八字分龙虎合，界定龙脉无扯拽。小八字分穴下合，界定真气弗漏泄。名曰大口出小口，定然穴从小口出。上无分兮龙不真，内无生气可融结。下无合兮龙不明，外无堂气可受接。上有分兮下有合，雌雄交度方成穴。真穴天生自奇异，定有阴阳分窟突。阳来阴受窟中突，阴来阳受突中窟。突中复突是纯阴，窟中复窟纯阳出。孤阴不成理自然，孤阳不生岂虚说。孤阴女子无夫婿，孤阳男子无妻妾。女子无夫何有孕，男子无妇终孤绝。阳必配阴阴配阳，阴阳配合是儒良。上阳下阴阴中扦，上阴下阳阳内藏。阴多斗房莫凑毬，阳多阴少凑毬间。阴阳中平中间取，屠阴片阳挨过阳。阴盛阳衰则就弱，阳盛阴衰则就强。动处是生静处死，弃死挨生生处装。点穴既已识真的，须辨龙豚之缓急。龙急脉急气尤急，葬急闻杀绝人迹。放棺避毬而凑檐，拖出毬外四五尺。气使临头不合脚，眠干就湿真法则。气急理合作虚粘，垒土为茔接来脉。古鼎烟消气尚浮，虚檐雨过声尤滴。龙缓脉缓气亦缓，葬缓脱脉退财产。放棺避檐而凑毬，进入七寸急其缓。气使合脚不临头，仙传穴法不虚话。扑而水底真奇特，漏泄天机免疑惑。舌尖堪下莫伤唇，齿隙可扦休动骨。急脉缓气却急就，急当锋葬不得。未免闻杀与冲伤，有祸来时救不及。亦须凑檐而避毬，拖出三尺缓其急。气使临头不合脚，架折逆受气耳入。斜枕乐山不对顶，避锋闪杀回天力。龙缓脉急气却缓，葬缓冷退如反掌。却宜稍急去扛火，急缓相停方得诀。亦须避檐而凑毬，进入五寸气方接。此亦合脚不临头，顺来顺受非架折。又有阳多不生突，只有微痕分界合。石从水底生纹浪，全凭眼力方能决。坦然些子微微突，草蛇灰线难辨别。两片蝉翼渺茫砂，界股虾须微抱穴。此水有影却无形，突上分开突下合。点穴只点水界间，上不可透下莫脱。亦有阴多些些窟，如酥入汤认不切。两片牛角隐隐砂，夹得蟹眼穴中出。此水有名无证佐，隐约尽处穴迎接。点穴既识挨窟突，须知扯拽气漏泄。龙虎两臂要护卫，弗使漏胎并吐舌。中乳若高龙虎低，露胎风扫必须知。莫言外山遮得过，此是穴中第一破。中乳若长龙虎短，漏胎吐舌当检点。莫言截去便无妨，须知原迹没包藏。截乳必定伤来脉，斗杀刑冲灾遍迫。扯拽亦须要知诀，看他气脉如何出。气已入袋若扯拽，虽扯袋内气不泄。气未入袋若扯拽，扯去袋内无些些。中乳若重龙虎轻，虽然扯拽气犹存。本身若轻龙虎重，扯去气少无些用。龙穴俱要有界合，设一不界气则泄。界穴设或不界龙，还因去住未曾分。界龙设或不界穴，总然一片无分合。界龙界穴两无疑，融融生气穴中居。有人葬乘生气者，富贵荣华定可期。 **砂诀** 论砂容易不为难，总在明人眼界间。古怪巍峨犹未善，畸呕险峻不为良。倒仄歪斜非吉兆，粗雄突兀总凶顽。破碎崚层为劫杀，射飞走窜尽凶殃。劫山照破全无地，凶杀加临祸莫当。尖圆方正名三吉，秀丽清奇曰好山。明净自然招福德，端圆必定降祯祥。圆者不宜粗拥肿，尖者最忌瘦巉岩。破在吉方终不吉，秀居凶位福亨昌。生砂柔软如弓角，死砂硬直似刀枪。贵砂尖秀圭笏笔，富砂圆正库厨仓。聚米办钱富而已，衙刀毬杖贵难量。富则银瓶并盏注，贵兼玉印与金箱。蚁聚蜂屯钱谷地，旌旄踏节姓名香。石壁崚崚为劫盗，枪旗簇簇出强梁。顺水顺砂名退笔，宅墓逢之皆不吉。总有良田过万顷，房个房典终不一。逆水之砂曰进神，向剪财头财便兴。若有数重俱逆插，房房家业日光荣。一砂似窜一砂飞，荡却家财鬻住基。若有外山皆走去，路死他乡不见归。砂若直来如射箭，家遭凶祸年年见。左长右小中次房，次第推来无不验。龙虎须教曲抱身，昂头踞足恐伤人。边直边湾亏一房，边无边有有房兴。外砂来抱无空缺，千孙百子一般均。妒主擎拳人忤逆，拭泪槌胸损少丁。莫教齐到兼尖射，同胞兄弟也相争。青龙若窜过东宫，长房人产尽皆空。白虎窜兮幼小败，两宫祸福一般同。过宫头转无妨碍，此房人产反兴隆。玄武吐舌名退笔，必主中男破败凶。龙虎里面小明堂，须令洁净稍宽平。若有砂墩并石块，瞎眼难产见伤刑。外堂亦要地宽平，勿使凶砂碍眼睛。最怕离披并散乱，偏嫌混杂不分明。形似虾蟆人系颈，样如尸卧妇人淫。猪肚须防抄捕事，羊蹄忤逆乱人伦。马腿牛肫羞不识，鹅头鸭颈暗私情。提篮乞食沿街唱，灰袋烟包没火星。捣杵冬瓜招肿脚，百结鹑衣彻骨贫。 朝山远近要相当，不宜主弱对宾强。近宜低小方为美，远则高大最为良。惟是有情无别意，方为真应可朝扳。若是无情不相惹，秀如圭璧也虚闲。露体献花真是丑，娥眉粉黛卖朱颜。探头仄面男为盗，开脚掀裙女犯奸。富贵虽然系龙穴，秀气须应在朝山。笔架科名应有分，排圭列笏世为官。金签玉简翰林院，玉几金炉学士班。三台县令知州职，玉屏锦帐把朝纲。席帽模糊皆岁贡，晒袍准拟坐黄堂。文笔连珠并紫诰，举人进士定联芳。五凤楼台真罕有，状元榜眼探花郎。堆书案外冲天笔，名齐孔孟古今扬。 **水诀** 水法最多难具述，略举大纲释疑惑。世传卦例十数家，彼吉此凶用不得。一行禅师术数精，故意伪作灭蛮经。亥水艮土反为木，坤土震木反为金。辛金巳火以作水，乙木兑金乃火星。当初主意灭外国，岂今反害中华人。自然水法君须记，无非屈曲有情意。来不欲冲去不直，横不欲反斜不急。横须远抱及湾环，来则之玄去屈曲。澄清停畜始为佳，倾泻急流有何益。八字分开男女淫，川流三派家业倾。急泻急流财不聚，直来直去损人丁。左射长房必遭殃，右射幼子受恓惶。若还水从中心射，中子之房祸莫当。扫脚荡城子息少，冲心射胁孤寡天。反跳人离及退财，一卷帘填房与入赘。澄清出人多聪俊，污浊生子皆愚钝。大江荡朝田万顷，暗拱爵禄食五鼎。飘飘斜一出是桃花，男女贪淫总破家。又主出人好游荡，终朝歌唱逞奢华。屈曲流来秀水朝，定然金榜有名标。之玄流去无妨碍，亦出聪明俊伟郎。虽然不作状元第，也作清奇翰苑香。水法不拘去与来，但要屈曲去复回。三回五度转顾穴，悠悠眷恋不忍别。何用九星并八卦，生旺死绝皆虚话。稍可祸福砂水断，贵贱还须龙上看。龙若贵时砂水贵，龙若贱时砂水贱。书云砂是闺中之美女，贵贱必然从夫主。水如阵上之精兵，要决一胜负在将军。砂如笔笏休装卦，水到之玄莫问宫。惟有六秀合正经，兑丁艮丙偕巽辛。墓宅逢之皆吉利，自然富贵旺人工。龙穴砂水真口诀，读熟胸中皆透彻。免惑时师卦例言，祸无福有须当别。 **倒杖** 倒杖名虽曰倒杖，即系放棺之枕向。人从穴上身正立，杖指脉落何形象。阳脉有窝阴有脊，阴阳升降气始买。硬来穴向软处裁，软来穴向硬处相。阴来穴向阳处托，阳来穴向阴处撞。内接来脉乘生气，无闻无脱方无恙。外对朝迎受堂气，无偏无倍方停当。两气既然皆已得，却将其杖穴中放。阴脉强急则拖出，阳脉缓弱当耸上。左边若动挨居左，右边欢扐右凿圹。有气者生无气死，弃死挨生生处葬。天心十道莫偏斜，系于下砂宽于上。惟有浅深却无凭，须将界水明堂量。界水若然深几许，凿圹深如界水样。莫执此言为定则，还须眼力商低望。太急须防其斗杀，太缓须防气不贯。太低尤恐脱气脉，太高惟恐风扫荡。太浅气从棺下过，太深气从棺上散。临时机变在人为，天命神功可易换。浅深界水无凭据，必须开穴验生气。生气之形观土色，俨然卵白包卵黄。似土非土石非石，红黄光润成五色。员晕包含在其中，葬后荣华反掌得。我吐此言如不信，但看假穴为见证。穴中决无五色土，只有黄泥并石子。间或蕉黄与青黑，定然松散无颜色。此名散气即死气，葬后人家多凌替。 **歌诀正义终** **致金正义** 宋刘谦上牢著　华亭张受祺式之注　门人沈惪基时遇校 **论星龙** 凡欲择地，先辨来龙。辨龙之法，见一山秀丽，似乎有穴，便当看其后龙。后龙若有特起尊大之峰，便当审察其岗，或已结咽过脉方起高峰，或未结咽过脉先起高峰，斯所谓祖宗峰也。就观此峰得何星辰，若横冈有波浪之势者，则为水星；尖峰秀拔者，则为火星；方阔者，则为土星；圆润者，则为金星；直长者，则为木星。此五星之正体也。又当看其行度，一起一伏，踊跃有力，阴阳变化，断而复断，脱卸无杀，愈博愈换，愈加娇嫩，粗中出细，分雌分雄，中心出脉，重重穿帐，有夹有从，有迎有送，过峡束气，蜂腰鹤膝，有扛有卫，过脉不致风吹，两边桡棹整整相对，顶肩明净，合得星辰，龙降虎伏，左湾右抱，朝山秀丽，特来有情，明堂平正，水口交结，罗城周密，四方无缺，落脉结穴，阴阳分受，窟突明白，两臂开睁，上分下合，尖圆枕对，官鬼齐备，应乐俱全，内外之水无不回环，内外之山无不拱顾，自然大地。书云：龙穴自为根本，砂水俱为枝叶。又云：但取坐下十分龙，纵少前砂亦尊贵。又云：坐下秀丽，杀刀化作牙刀；本主微贱，文笔变为画笔。又云：莫把前山为据，但求坐下为宗。又云：砂如美女，贵贱从夫；水若精兵，胜负在将。又云：山川有小节之微疵，不减真龙之厚福。又云：龙山带贵，我所独也；客山带贵，众所共也。真龙截要，夫真龙祖宗自然秀丽耸拔，或十条而共出，或八九而同行，并长以短者为胜，并短以长者为强，并大以小者为贵，并小以大者为良。若是真龙，自然磊落，尖者为圭笏，员者为钟釜，方者为柜厨，或带仓库如牛马奔驰，或带旗鼓如鸾凤飞舞，起伏踊跃，势若生蛇，屈曲活动，藏踪闪迹，或东或西，送龙之水随身而跟，送龙之山贴体而随，左右夹从，俨若出帐屯营，前遮后拥，重重包护，贴身并不走散。及至到头，重复过峡，再转星辰，观其动静，或先结一蜂腰鹤膝，此谓束气。束者，缚也，缚得脉紧则气聚，前去能结好穴；脉束不紧则气散，不结穴。其中过脉，要分阴阳，曲动两边有小山遮护，名曰有扛，免被风吹气散。平伏过者阳峡，起脊过者阴峡。其峡脉宜短不宜长，长则气弱；宜细不宜粗，粗则气浊；宜狭不宜阔，阔则气散。唯蜂腰鹤膝，则短而又细，紧而又狭，故能束气，如喇叭锁呐，吹处气孔却小，前面孔亦小，小则气聚能响；大则气散不响。如吹筒亦孔小，束得气聚，故能吹之有力也。龙既过峡，束得气聚，脱杀尽，然后再起峦头，自然明净秀丽，尖员方正，再行三四节即结地矣。 平地之龙，最难寻认，唯水是踪。水缠即是山缠，盖平地高一尺为龙，低一尺为水，得水缠之多，即为包裹之多。平地体段不一，似水之波渺渺茫茫，如铺毡展席而来者有，田塍层层汲汲而来者有，波涌浪滚而来者有，起墩阜而来者如星珠层鱼而来者有，露脊浮鸥没凫而来者，此皆平支之吉气涌起，故土亦随之而起也。其来也，两边有水以送之；其止也，左右有砂以卫之。明堂展镜，前有横水以界之，后有远山以乐之，外阳远案在于渺茫之间，四围阴砂仅高数寸而已。其过峡之处亦自束气，结穴之处亦有钳乳，亦有阴阳分受，葬口明白，两边开睁应穴，此真龙真穴也。设若迢迢而来，平平坦坦，无脉可寻，无气块之可验，又无过脉束气，到头亦不起突，阴阳不分，必不结地。高山认脊为脉，平地认突为气。高山一起一伏为贵，平地相牵相连为踪。一大一小，屈曲为奇。盖平地虽阔，亦有脉迹，如泡如珠，贯串而来，隐隐而动，仿佛如波涌，此皆吉气。其珠泡之外，平地已作余气论，非气散之谓。若无气泡，即是花穴。所谓葬高山无气有蚁，平地无气有水，此必然之势也。 **假龙截要** 假龙祖宗耸拔者，气暴然也。峦头体势多不周正，尖者层棱瘦削，员者拥肿肥粗，方者重浊虚浮，歪斜倒侧。观其行度，则起而不能伏，伏而不能起，桡棹尖利带杀，边有边无，偏颇而不正，虽屈曲终是顽硬，俨似缺环帐钩，虽转折而欠活动，形似死鳝，曲似角尺，直如掷枪，急如细线，自不入眼。虽山众而实撩乱，虽同伙而各分散，竟然而出，尔东我西，手足走窜，不能自立门墙。虽金星三五，中间无水土二星相间，又无阴阳分受，是为孤阳，若爱星体而强穴之，必至败绝。火木尖峰秀丽，虽顶员正争，中无水土二星，阳无阴不结，必是仲龙之朝对，定为别地之乐山。审其脉不穿心，龙无开帐，阔荡无收，过处必无奇巧，无扛无夹，又无曲屈活动之情，懒坦无拘，多被风吹水劫，亦去脱卸，依然带杀而行，愈博愈粗，星辰不正，无娇嫩之可观，又无胎息之团考。大则高大名曰纯雄，小则柔弱名曰纯雌，亦或假结，决然落脉阴阳不分，穴无窟突，界合又不分明，亦或假龙假虎，似若微湾有情，久驻观之，两边走窜，外山不转，假朝出现，山脚飞走，水虽之玄，全无静意，明堂皆非正设，初看虽然入目，久则无可观。花假的然者，云明堂平正，别有穴，水秀之玄为谁设，朝山秀丽朝他人，与我无情乃有别，正此谓也。 **劫杀** 劫杀者，居后位而应前宫，此是龙家的杀星，与前砂相应。龙凶砂吉者，或阻其凶，祸轻而稍缓；若龙砂俱凶者，则为一引鬼入室，其祸立见。筠松曰：劫杀十二难认难知。天劫出巨武之职，地劫为僧道之流，败劫枉死人丁，鬼劫神庙寺观。燥火扫荡而瘟灾定有，天罡孤曜而军贼淫邪。土蓐扛尸抄捕，六害女子投河，勾陈主淫邪路死，腾蛇主孤绝儿孙。天罡先损长男，天刑法庭刑戮。 十二劫杀之图：败劫、地劫、天劫、巨武僧道之流之职、枉死人丁、鬼劫、天刑、扫荡、法场、瘟癀、神庙、刑戮、公事、寺观、蓐、六害、腾蛇、扛尸、男子绝人、抄捕、投河、燥火、天罡、勾陈、瘟火、公事、淫邪、损长、长病、路死。 **吴氏心法终** **吴氏解义** 宋吴氏作霖甫著　华亭张受祺式之订 观龙在乎势，扦穴在乎情，倒杖在乎意，安葬在乎法。然龙穴杖三诀，古人言之悉矣，独葬法古所不言。自杨筠松传下，会钟、陶、李、黄、谢及吾祖发旺公而下，惟我仲祥公以葬法为先觉，一时聚首，参天地阴阳之妙理，审龙穴杖葬之真机，相与讲明立法二十四诀，随杖取义而明之，画成砂局，附以诗歌。其中玄妙未易测度，予受祖学，浪游四方。呈佑丁未秋，登天目山，憩于山房，剪烛西窗，静思吾家一世复世矣，曾玄惧有鲁而不文者出，况闻而知之，以讹传讹，实深为虑。于是沉潜三复，尽倾肺腑，不留一私，就砂正其穴情，就诗增其注脚，一再转玩，义理昭然。倘能用而行之，不为后人之误，则以口传口与心传心，又何以异，岂曰小补之哉。 章悉吴氏作霖甫秘于楼云房 **十二杖二十四砂葬法** 山雄势急莫当中，饶减能令气自通。逆受放棺斜倒杖，逆杖刚柔相济福丰隆。 逆杖法者，其脉雄直来急，如当锋则凑杀，可斜下饶棺，柔济刚，则气从耳入，谓之阴受，发福绵远。 微微一线的如蛇，此穴且从顺杖加。半纪之年先发杖，顺福儿孙兴旺富豪家。 顺杖法者，脉势恬软，委宛不急不缓，顺杖正寻，刚柔既济，则冲和之气注从脑入，谓之阳受，发福必早。 直中雄悍不堪言，堂聚分明有一边。随脉直离三两杖，倚尺是名倚杖不枯偏。 倚杖法者，其脉雄悍直而无堂势，或倾于左，或循于右，先观其势，后观其乐，可倚而倚之，故无大过不及之患矣。 上雄直卸下凭陵，脉落中间气自停。直截山腰骑脊杖，截下此为截杖有其因。 截杖法者，其脉自上直卸而下，上则气散不聚，下则左右凌压，宜就中间气通处截其生脉，的中放棺，亦为吉葬，但葬后先败后仍富贵。 势短徐来上聚高，气钟顶脑产英豪。放棺直审中正杖，缩脉缩杖扦之妙理多。 缩杖法者，来势气脉短缓，故上聚而下散，咽喉顶脑之间必有凸，葬须穿井培茔为吉，故曰缩杖法也。葬后人丁不绝。 硬直平来仔细论，到处急杖缀缓势难分。放棺斩硬详裁截，缀杖真机世罕闻。 缀杖法者，其脉平直硬来，似急似缓，似刚柔，宜就脉尽处接之，欲脱不脱，欲离不离，如粘缀之义也。放棺用堆起浮土，葬后发福绵远。 乳大山肥何处详，草蛇灰杖没线迹微茫。穴从正乳中闻一出，没杖宜开大冢堂。 没杖法者，其乳肥满，其脉隐微，可倒杖于正乳之中，接脊而下，仍大开穴堂以取水气，势雄气猛，若无停下有铺杖，离茵展席，平放棺，就中离杖倒员金端正垒坟茔。 离杖者，脱离也。龙势穴情二者皆吉，本身脉大雄悍，不可立穴，只就平坡中对来脉正受，浅乘浮气，垒土象员金，取金生水之义也。 上刚下急势难明，好撞中停枕乐星。十字放棺横受杖，穿脉神仙穿杖有谁精。 穿杖法者，来势刚直，尽处无堂气，刚直无委曲之情，宜就横安穴，取反腌之堂，就中取十字贯串横来之脉，谓之穿杖法也。 山头脉直仍平下，上耸下杖对低穴稳安。急缓未分寻对杖，有成有败此中看。 对杖者，其脉平直而来，上高下低，似有缓急未分之势，若对杖放棺，成败相倚，如此加减，发虽可必，未为全美。 穴脉崎岖势昂雄，顿杖扦杖顿之不让锋。葬此但令尸不坏，人丁少旺只平庸。 来势崎岖昂雄，如顿杖放棺，不能避其势，让其锋，一恐人丁少旺，若以插木生芽下之，反为吉葬。 山高玄武嘴尖锋，扦穴其杖犯中太直冲。葬此必令棺倒侧，是名犯杖岂堪容。 犯杖者，玄武嘴长如对尖锋放棺，谓之侵犯其杀，必主翻棺，不若以挨金剪火扦之，则反商为吉矣。 凡登山，先看星辰去住，性情向背，左右交顾，朱雀朝揖，水口四迎，方去看入首处是俯是仰，势左势右，认其生死顺逆强弱转跌斜闪。生脉者，如蛇行，如滴水，如人指之有节，须要断续，断续处乃阴气之所生，坐下雌雄交合处乃阳气之所止。阳气既聚，偃仰流动，三摺为贵；阴气生处，情分厚薄；阳气聚处，以定浅深。死气者，硬直不动，坐下则交会合掌，直硬如瓮肚鳖裙，此名死气。顺脉者，正侧皆有正落之脉，垂下为顺，如人面鼻垂到鼻头下，却摆转斜出，便是顺来逆受。逆脉者，如人身左右斜闪，却摆转脚下正山，此逆来顺受。然盖穴入首有顺无逆，上住不须饶减；盖穴来处平缓，所谓缓至不怕安绝顶是也。强脉者，全阴之势，来势勇猛，露而不隐，来而不受，所谓强也。弱脉者，全阳之势，来而偃仰，软弱因倦，隐而不露，受而不来，所谓弱也。转跌如瓶中之泻水，杖中之转毬，或左或右，伏而再起，名为转跌。走闪者，如人一身胸前正落，却摆转左右，又如玄武嘴长，流到动处有小明堂，左边斜出闪归左，右边斜出闪归右。既知生死顺逆强弱转跌走闪，然后认八般入穴：简、泡、珠、乳、气、硬、块、转。后皮节泡硬块入首必出毬，先珠乳气粘定知出日毬檐者，要三门永闭，出口定须来路分明。倒杖之法，要看脉从何来，气从何合。正出正结，有一大小八字分三路谓之彭龙，看中间脉落滴断处便是小八字，毬檐圆处为阴，两边虾须水送到葬口尖处为阳，上有三分，下有三合。穴之俯者，上要取第三分毬檐滴断处立一标准，下取第一合水坐处立一标准，却将一线牵于两准，便知浅深。外将一杖从两边腮水量度浅深，相去五尺则穴深五尺。穴若仰者，却将一杖从小明堂立一标准，以一线系毬檐标准之上，却将小明堂标准之线与上面毬檐标准之线一同牵过尺寸，依前再将一线横牵两边鱼腮发水处，下约二尺，两边各立标准，便是十字开圹，要在十字之中，便是枕龙之法。若高了一尺，烂了上截；低了一尺，烂了下截。又要看情分厚薄，正枕毬檐，不斗不脱。若偏归左边，定是左边黑烂；若偏归右边，定是右边白烂。若正出，须三合：八前住处隐隐为第一合，贴身雌雄交护为第二合，左右龙虎聚会为第三合。其侧斗之穴，有一股阴流腮水送到，亦有股明股暗者，亦有一片三叉者，多是逆来顺取，却要枕得毬檐，然后略转棺脚三分，正对一片阴流腮水住处为的，不必饶减。惟忌取脉之余气为向。大凡侧穴，要认那边是生，那边是死，便知枕生气，出死气。又正侧二穴皆有前亲后倚，后倚者知得厚薄，棺头正枕毬檐；前亲者棺脚要相二水合处生死为的。有一等小小员金结穴，多是上尖下员，上聚下散，此乃截金头枕金顶，为盖穴，不必饶减，却要顺下，更要来脉细小，金头活泼突起员金，若是脑平便气散不成地。上聚之穴，虽无二水小明堂，却是阴阳相交，要看左右截剪开井放棺，在毬檐下二尺，不可太深。四应定穴，有正宫者当正毬下，四应内亦有架折下、入首扳鞍下、红旗垂睁头下、紫炁垂乳处下、毬穴天心员处下、明眼斜剪下、曲池转动金顶处下、鹤嘴即玄武嘴高迂乳尽头下、脑大员落处下、钼面如掌取短处下、牛胁肩牛胁栌如牛之肋骨取短下、硬盖头下、犁壁面要看脉络其间有何名字，却于气尽处下、脉尽头下、块气窝穴尽头下、突穴要破一分下垂珠、珠下略破下、薄荷叶挨尖剪下、葛包包上破下、节上饱处挨尖下、棋盘角平地尽处下、兜肚角中央下、鸡心心上看嘴斜插下、鱼泡看前尖饱上下、羊心看尖心下、生鳖背看脉着处下、悬囊垂搭尖上下、大斩破下、草蛇灰线尽头下、蒜头头上下、壁上浪尽头下、罗纹尽头交结下、葱尾全尖斜剪下、滩水之流尽头交结下。右立穴之法，上聚下聚，乘胎乘息，四应正宫，墓一翼旺气、红旗、紫炁、气毬、曲池、扳鞍、鹤嘴、水潮、浮珠、断丝等三十六穴，不立文字，全在心诀。上面气脉逆来，下面水分处顺出，逆来边虾须水齐到，两顺取边皆生，放棺要对中心合处，所谓气脉斜来直放棺也。气脉到小八字摆转，道出一片虾须，片生先到，一片后到，开片死井放棺，要先到水为生，所谓顺中取逆，直来斜放也。一个星辰作五穴，五穴皆有脉，如雪里飘梅，真穴后面有分，下面有合，合处流动复聚，此真穴也。若上不分，下虽有合不动直牵，此假穴也。龙从左来脉从右出，龙从右来脉从左出。脉从右出者，点穴枕归左边；脉从左出者，点穴枕归右边。逆中取顺，此饶龙减虎之说也。此龙从左脉亦从左出，龙从右脉亦从右出，假如脉从左来者，点穴要挨归右边；脉从右来者，点穴挨归左边。此顺中取逆，饶龙之说也。浪花滚月，多在平田，一节低一节，如水上浮牌。结穴处两边生翼，左右有员，面前兜转如初月，要对正中。若深田关美无前唇，此是死日，切不可葬。 **胎伏三十六格** 杨茂叔曰：胎伏者，雌雄龙也。胎生于前配阳为雌，其星仰照；伏生于后配阴为雄，其星俯覆。前后照应，神气交融，金水环秀，孕育而成穴。仰高为阳，覆低为阴。胎伏星辰，价值千金。 歌曰：胎前行，伏后裹，急缓相逐各定所。星分十八宿，内外通成三十六。只看前胎并后伏，切莫伏前胎后局。 胎星十八宿：形如莲花、谷、伏牛、伏龟、珠、玉、蛇、虾蟆、螺、蚌、覆盆、伏犀、侧月、生梅、实、金钟、覆铜鱼、宝盖、奇葛、横琴轴，最为紫微生，号为胎纲目。 形如伏形如莲，牛富贵，谷堆金积玉文伏优游。木谷花莲牵牛动，雅清高绵绵发，牛淫荡徒流福。如珠如伏龟，仰印功名天杓柄，坐乾后如可近患龟伏眼孤峰出，淫乱长病牵珠抱儿孤孕连。如蛇进一方如贡，仓库玉功名大显。玉如堆拥后生痴愚，印金镶号为天蛇，颠邪黄肿砚蚌螺形，虾蟆无低形如足不大威福。前蚌娥眉先虾蟆进虽贵，后若反子孙饥。螺后出非哭形如伏，形如覆犀，双生杯飞郊覆船拦伏覆双举。若是低斜街开库诰，仑临犀杯奸偷逃女门。形如棉侧月娥，实仓底眉美女贤妻。切梅如列富月侧贵昌荣，嫌带水流荡扛实子孙贤达。尸势转铜形如覆鱼衣药钟，富贵无穷。莫铜中书若钟覆，然流散教斜反孤寡相鱼教授为儒。逢盘耸葛，金鸾宝盖，包肿节功名远大。百葛生腰纵盖宝，然富贵子千孙簪缨累。包扛尸必代招，紫微拱横琴起横，见功名势方扁平起水天必显女琴寿贤能，若牵潜罢职，进虹斜反逃轴贱契。 伏星伏名十八宿：飞云、散雾、足莺、飞凤舞、下鹰翅、象眠、同玉几、金槁、落金钟、玉带、重抛毬、连越杖、玄武拱、天虹、马跃、骡趱、势龙、盖虎踞踪、三横与三画，便是伏胎龙。 势如散，势如飞雾，金玉云堆金积玉文散满屋。双云飞双富贵秀清奇，永世发雾全家食禄福。势如凤，势如鸾舞，两角飞富贵双双最。凤连聚富飞鸾贵英豪，嫌倾陷长病离舞官资荫女乡。形如象，来如鹰眠，降势翅自天降势龙象盘旋，先翅鹰富后贵，来尽处功名盖眠，子息绵延世。势如王，势如金槁，平步几双双富贵，若金青霄须几玉求荫护，见偏斜断无终槁，慎勿孤始飘。金钟覆玉带高悬，名曰杯赐紫金鱼欹玉散钱高钟金出女贵，斜反侧僧道香，带低出名炉贤。势如抛毬连越杖，形如毬富贵易求，若越倒象若毬抛是孤单，无荫护道士僧杖出人游流荡。玄武腾天虹饮水，荫护腾世代昌荣，若天重重不武玄献不反，然斜侧终是伶虹代代丰仃隆。势如骡，望如马，趱武略跃腾腾飞落富骡兵权，若跃马无荫护贵英豪，切嫌低趱必作神坛削。势如虎，形如龙，踞首尾蟠富贵双全，贵虎回顾应蟠龙，乐端然砂相应代代为踞，不贵则富官。 **文旛金符雄胎阳阴伏雌星火曜玉武节尺水来** 凡州府县域及结大地之处，从龙楼发辂起天弧天角之星，名为过江龙。天弧配阳为雄，天角配阴为雌。天弧崔嵬如勒马，发足如飞旛；天角俯伏如犀牛，发足如竞渡。使桡棹二山相照，号曰正崩洪龙仙北斗七星。 歌曰：藏牙缩爪龙欲住，伸牙布爪龙尚行。天弧天角龙欲渡，蜂腰鹤膝龙已成。正此谓也。天弧天角乃后龙起构之处，带后崔嵬为弓箭也。 富龙要过脉无贵，龙要穿心出风。龙身左右重帐过峡，两山遮重，仓库牛奔象护，结穴处罗城舞而来，富砂尽周密，贵砂尽列列于前，斯为大于前，斯为大地富地也。富贵龙偏怅枝叶，宾主端严，生止员净顾主，左右齐护，龙有情圃抱，气脉揖重重，肥原龙福相捐，横案员满龙相讲，山横龙虎田抱换穴正，龙应山正，体势相当，龙穴横山势反身顾祖蟠湾环龙回左右脚于分开，龙回抱左砂龙去迢迢横有情，龙骑右腰斩脉龙受人而葬，块然分枝擘脉枉而落，龙鬼脉直左右不国龙而急歆侧分脉众多病崩裂，龙劫全无如遭劫夺龙起伏飚走不顾死龙游退退离离，龙出身左右尖利绝孤单，龙杀无随并无湾抱龙无从。 **吴氏解义终** 急则用饶，势如雄急是阴来。雄急来龙缓处裁，抛出毬檐五七寸，免教骨烂黑如埃。 饶则用急，阳来坦缓势委蛇。龙缓扦于急处宜，凑入毬檐五七寸，免教黑烂骨如泥。 **高低穴法** 高低总不齐，但依证佐是真机。藏风之处高为妙，界水之中低亦宜。 **弃死挨生** 来龙强弱认分明，入穴仍推厚薄情。砂有暗明水宽紧，挨生弃死穴方真。 **一粒粟终** **平地玄言正义** 元无著幕讲师著　华亭张受祺式之注 凡入一局之中，先看以水寻龙。局者，一方大屙水，一方水势。识得一方水势之去来，然后可寻龙脉之起止。龙行必有水夹，龙入必有水兜。行者行度，夹者夹送，入者入手，兜者兜收。水兜则砂抱环抱，龙神攸入矣。 逆插之水关穴，方能进气，岂畏源头。逆插者，如大势东来，一枝小水从西插入，东来之气势即从逆插而进，谓之关穴。逆龙之水聚旁，便有斜襟，何云犄薄。大势横来，到头逆折，合襟斜去，正是盈气盘旋屈曲聚会，何得以斜流侧出便视为气之欹薄。逆插水穴在下手，逆龙水穴在上手，下手故水来关穴，上手故水聚子旁。一关穴之水尽处则聚，激龙之水狭处则收，夹龙之水合处则钟。尽处龙之尽处，龙尽非即是穴，必有水关峡而远来之气始进。激者，龙来死硬，得浜湖夹拱激动真气，即于紧逼处收取水头。水尾不可概论，水短水长岂得例观。水长则气缓，穴在源头动处；水短则气微，穴在腹中旺里。前后左右一边活水，必一边死水，方能结作。信是阴求阳配，东西南北四水交流，必曲水聚会，方能合卦。的是浊中取清。 水长水短要看得活，源头腹中总在气缓气微上察出。一边活水，活即是阳；一边死水，死即是阴。此阴阳流动停聚上看出，流动以停聚而敛肃，停聚以流动而向荣，故能结作。众水交流，其中一水曲折，与诸水聚会，只看聚会处合何卦位，则交流虽浊，聚会则清，宜于清处寻求。 论来水一直来、一横来、一斜来，验分缓急；详去水一过堂、一会堂、一缠后，效有差殊。左冲右冲，前冲后冲，直冲必败，房分当应。穴迎向迎，左迎右迎，闪迎方吉，丁财两宜。远近水动，近水为的；内外水顺逆，内为宗。水动以近为的，又要看得活，亦有远水大动照起内宫者。逆内者逆折向内，即将逆节作主，内外虽顺，在所不论也。数水朝堂，砂回则水转，若见明砂逆抱，福力无穷。微茫窝底，气聚则穴藏，必须暗地护缠，财源弥厚。水转则砂明，砂回则逆抱，虽数水朝堂，而用神只在砂逆。微茫窝底者，谓平阳远水之处，隐隐然如掌心之略凹，生气有以藏，隐然必暗砂外护，大水远缠，福力自然弥穷矣。若见退神横过，下砂直逼，则何妨更见内水顺飞，外应兜收，反有益。退神谓去水，下砂直逼则去有关栏，兜收者砂水环抱，死应兜收，则内水之顺飞正是蓄势去方浩荡，即如下砂不大，来处分明，虽无关峡，亦一清。总之逆砂一尺胜于万丈，逆水一滴胜于万派也。 至于作穴须乘生气，有来气，有进气，有动气。来气或有脊而来，或关闪而来，或转跌而来；进气则在临穴处，或一水湾环，或两水关激，巽气便入；动气或小来大，或大来小，或直来忽转面，或平地忽吐唇。此皆天然生气，可以立穴。生气混沦的话，来气进气动气乃生气条目，有脊等是生气的模样，有此等模样，夫然后得乘。然又须观四应为准，或数局中彼此咸列，或一局中东西兼结，又须察大小主辅向背偏正分劫环抱之情形矣。四应者，立穴处四方必有应护，彼此咸列，谓星辰特结一方遥应；东西兼结者，西一局则取此砂为青龙，东一局又取此砂为白虎矣。 若夫水向合卦，阴阳不同，阳或可胜阴，阴不可胜阳。阳龙或出阴水之理，阴龙断无出阳水之期。卦卦例合者，向水与龙合得东卦，或合西卦。夫卦有四阴四阳，分配东西，西卦纯阴，自相取配，东卦纯阳，阳以求阴，此所谓不同也。胜者胜任，阳或可胜阴，阴不可胜阳者，禅师只知东西卦法，未悉南北父母，不知天玉云：南北东西共一卦，端的应无差。是言震配离壬，兑取乾甲，若执四阴相配，不几错过许多大地。东西南北卦详天玉参两，阳必配阴，支龙宜作干向，如见八干水动，则支向反有妙合之因。此阴阳就干支言，干属阳，支属阴，阳必配阴，子配乎支也；支龙宜作干向，阴取乎阳也。八干水动二句，郁离子书云：向是龙家之参将，祸福少逊两相仗，龙不及处向维持，要与龙气互相向。所以八干水动，支向反有妙合之因。 阴必求阳，兑龙岂可巽出，若见丙来相助，则出巽反合三奇之格。此阴阳指八卦男女，兑少女不配巽长女，而丙纳于艮为少男，丙水来朝，则兑艮情殷，助我反吉。三奇者，谓艮巽兑龙向水俱系大秀，岂非奇乎。此节说到丙来相助反合三奇，真是化境，幕公颖敏，其示人以一隅乎。所嫌纳甲之作用，纯气不能化生，八卦纳干原是妙理，若龙向水并用，则一卦纯净，既无男女之配合，焉得化育之生生。此节是辨世人龙向水用一卦纳甲者之非，亦嫌辅弼之不祥，因人不能自主。东卦以本宫为辅弼，三合纳甲纯气不化生，所以不祥。八宫分四凶四吉，辅弼虽在四吉，阳卦挨来返吟不吉。此节辨误用星卦者之害。如丙向巽流，兑龙无忌，巽为丙中恶煞，巳乃兑局凶神，阳宅重向，故房房急避黄泉，阴地重龙，故局局须忧煞曜。此节分别黄泉八煞之用，阳宅以丙向巽流为黄泉，不知阴地兑龙又以丙为夫妇，巳为兑局八煞，然巽巳同宫不同煞，故云无忌。至如卦运不同，吉凶互异，乾坤老亢，终有孤单，喜乘生旺之龙，又贵元运之气。如下元七赤为主，坎坤艮离为辅，生气虽号吉祥，不若延年有气，故阳宅生气之位，至下元而发福不全，阴地延年之方，遇元气而发祥尤速。诀贵师传，巧由心悟，平洋要旨尽是矣。言八卦三元相须并重也。不同者，卦有老少，运有废兴，吉凶因之互异。是故论卦，乾坤有老亢之嫌，旺运无忧，退必孤独。喜乘句，谓二十四位中先乘得生发旺相之龙形，言又贵三元当运之气，即如下元七赤主事，八九为当运，一二为来元，俱辅相而吉。然七赤以六白为生，八白为延年，不知六白乃已过之元，不若八白为渐进之运，故兑宅乾生当下元而退运，阴地艮龙逢七赤而速兴。要之来纯不来杂，出配不出独。来者龙之来，出水之去，盖言来脉清纯不杂他位，去水合配卦气不孤也。气激必入局，紧必真用，特必贵乘，气必清。气激上所谓激龙是也。局宽大则气散漫，故欲其紧，用谓砂水峡帐也。特则尊贵龙之所喜，局之所恶，宁可舍龙而就局，砂形虽劣，水法合宜，不可舍水而就砂。龙分二十四位，局只有八，如巽龙巽局酉向，龙之所喜，兑乃巽煞，局之所恶，龙为祖宗，局为自己，仍立庚向以就局，砂乃龙之奴从，水为龙之匹偶，不可舍水以就砂。龙必察其缓急，方可受穴；砂必审其宽紧，始不为殃。中宫受穴必败，五黄不变；边角立穴多兴，界水气凝。此节俱在形势上看，与八卦九宫无与。 论取验以局配年，龙向不灵；详房分以星配位，砂水参验。以局配年者，以当年飞布之星与八局论元运生克泄退，盖龙向是体，八局流年是用，体沛而用灵，若专以龙向断去，恐无应验。星九星位公位，以九星之吉凶分配房分公位，参验之以砂水，平洋之法尽矣。房分详天医。 **平地玄言正义终** **心旨赋正义** 元无著幕讲著　华亭张受祺式之注 盖自太极判而阴阳分，有山有水；圣人作而卦畴叙，有吉有凶。万水千山，成于天地既分之后；五运六气，涵于仪象未剖之先。太极与圣人并起，太极便是体，圣人就是用，阴阳畴卦是见端处。下四句言山水是后来现成的壳子，运气乃从前悬空的主宰。地分淑慝，理合阴阳，形势融结于两间，精微会通于八卦。地理二字，折开又复串讲，平中有侧。盖形势是两间有形的东西，八卦是形势精微的作用。求八方于八卦，定四象于四维。水走砂飞，参之星门而有悖；地灵人杰，按诸爻象而自符。八方是混沦的，八卦有乾坤男女，实实的作一用。四象，象者天之气象，四者春夏秋冬，立春天氣起于艮，立夏在巽，立秋在坤，立冬在乾。太虚运动，循环不已，无过此四象，要皆起于四维。盖地理一道，虽出人为，必竟是天造。南唐何令通云：地运有转移，而天气从之；天运有转徙，而地气应之。天气动于上，而人为应之；人为动于下，而天气从之。是即星门爻象之谓也。 杀气蛰，旺气雄，方是真藏之地；关势昂，主势弱，岂减粹美之龙。气运气势地，势如坎宅，以二黑飞乾为杀方，若逢一白统元，又以二黑旺运而吉，岂非杀气蛰、旺气雄乎。关关峡主者主龙，关峡虽昂，正所以辅弱主。故龙冈左伏而虎势西昂，见坎山之当旺；朱雀前迎而腾蛇后窜，知离局之荣昌。理可旁推，势难枚举。青龙属木，白虎属金，木弱金强，七赤临坤而坎水是以兴隆；前迎则气来朱雀，后窜则水去腾蛇，离局无易，是以逢下元而发达。如此推测，元龙之生克，休咎之循环，触类旁通，势难尽举。金水行龙，最宜居乎西地；火土作穴，欲其位乎南离。金水火土，指二十四位，西地者六白七赤，南离下元九紫也。居乎西地，位乎南离者，谓运转星移，元龙有以并旺也。宾来揖主，不嫌拱案重重；将坐逢生，最喜来冈袅袅。有情之砂案宜重，得运之来冈喜远。蛟腾豹变，魁星起文笔之峰；鼎食钟鸣，生气列御屏之案。一白为奎星，飞临文笔，或大运或流年，定主科名显赫。星生宫，元生宫，俱谓之生气，生气朝迎，定然富贵。生峰与魁峰并丽，名利两全；杀气与旺气相杂，灾祥互见。生峰问利，魁峰问名，杀旺相杂者，如一白统元，二黑乘旺，坎宅又以二黑飞乾为杀，七赤统运，九紫乘旺，艮宅又以三碧飞离为杀，灾祥是以互见也。退气高而家业日索，元龙旺而基势自隆。四绿运中，一白为退气，艮宅则一白到兑，高则消索，巽龙当四绿运中，谓之元龙并旺。死气安床，生宜养蓄。坎宅九紫飞巽为死气，盖床忌生旺，生旺则长卧，昔人谓生方切忌放眠床，至于六畜最喜蕃昌，故要生方。天时分二十四气，下合地维之二十四方。天左旋，气亦左旋。天盘立春在艮，雨水在寅，惊蛰在甲，春分在卯，清明在乙，谷雨在辰，立夏在巽，小满在巳，芒种在丙，夏至在午，小暑在丁，大暑在未，立秋在坤，处暑在申，白露在庚，秋分在酉，寒露在辛，霜降在戌，立冬在乾，小雪在亥，大雪在壬，冬至在子，小寒在癸，大寒在丑。四立应四维，故曰地维，地维之四立，有以统二十四方也。山家变七十二龙，上通造化之七十二候。龙在地，取十二地支，干支齐呼，五子周而数成六十，加之八干四维为七十二龙。天有二十四气，一气分三，共七十二候。生旺休囚，详察五行之变化；冲刑扶合，旁观八国之安危。五行有定，二十四位之变化无常。如申子辰为水局，丙辛合化为水，小玄空子寅辰巽辛兼巳申与壬方是水神，四经卯巳未艮庚丁六位排来尽属水，岂非变化。冲者十二支对冲，刑如寅刑巳，扶者扶助如木生火，合者六合。八国八卦能统二十四方，安危谓冲刑扶合也。外玩八山，见穴情之善恶；内观六事，知家道之兴衰。八山体也，六事用也，八山定善恶，六事卜兴衰，可谓体用兼到矣。蓬窗发达，也须坐煞向生；朱户丘墟，必是坐生向煞。今昔之盛衰不一，元运之生克宜推；彼此之兴替顿殊，卦例之消长宜测。蓬窗发达，朱户丘墟，兴废倏忽，坐煞向生，坐生向煞者，向坐之生旺，然此皆由元运之生克，卦例之消长也。阳居左而阴居右，顺之者昌；煞主静而生主动，逆之者败。阳左而阴右，太极之理也。顺则必昌，洛书运转，有生必有煞，生宜动，煞宜静，反此必凶。颠倒五行，会通八卦，势无一定，错综之妙在人，理可融通，布画之法由我。五行颠倒，谓洛书飞布九运循环，颠倒无定，然统归于八卦，总在用之者错综合宜也。 **心旨赋正义终** **郁离子书正义** 明刘基伯温著　华亭张受祺式之注 **真龙说** 夫天地造物，莫神于龙。龙即乾阳暖气也，以其隐显莫测，变化如神，故喻之为龙。盖天地自然之气，阴阳交感而成，阳升阴降，任世态而去留，东荡西行，凭下关而逆住，钟灵应秀，气化形殊，犹如龙也。按是气之流行，从西南聚入，东北散出，人则内实。 向得郁离子葬书而不知所自，后阅李卓吾续藏书，知刘文成在青田山著郁离子十卷，惜乎未得其全。康熙甲戌，葛寅生传李天对所藏地理太极神火精全卷，乃堪舆家所秘，不意其所谓神火精者，即郁离子书也。但次序前后互异，间有未全者，今抄而补之。许容亦识。 **郁离子书正义终** 将使温邢染翰，搜天根月窟之奇；江鲍操觚，抉河马洛龟之奥。则编蒲截柳，请以属之他人；授简挥毫，愿以俟夫君子。何则？燕函越镈，各有专长；秋奕僚丸，要难并擅。所以诸家立说，俗学与理学殊科；百氏修辞，艺术与经术并著。开一画之传，惟圣奇偶实道法之宗；通三才之道，曰儒观察非技能之末。穆修种放，尝游希夷之门；子政孟坚，并著图书之说。各禀师承，总由心得。内侄张子式之，系出东林，族绵南浦。佩觹佩韘之岁，早擅圣童；舞勺舞象之年，夙推夙悟。负笔而耨，辨九籍之至言；戴经以锄，抗六纬之崇奥。心奢辨壮，笑邹衍之未工；裁密思靡，哂刘安之已陋。乃以渊云之健笔，诠濂洛之遗文。进退存亡，宛似谈经鹿洞；吉凶悔吝，何须讲撤虎皮。析理于牛毛茧丝，远宗黄石；探赜而分肌劈理，近接青乌。刘诚意补衮之余，雅多撰述；郭景纯渡江之后，大有发明。是皆可以雪山川能语之嘲，而不愧夫星宿罗胸之学者也。仆与高门，久叨密契，情则同夫孔李，戚更拟乎潘杨。陆机唳鹤之城，游从浃月；吴王射雉之苑，诙笑经旬。别子十年，思君千里。追维昔梦，每切彷徨；近接高文，弥深企慕。虽彦升譔王公之集，莫当琼瑶；而伯喈秘论衡之书，敢陈糠粃。因为兹序，聊申胶漆之欢，略寄斯怀，用答鳞鸿之请。 赐进士出身原任兵科给事毕谊撰 **參兩正義目錄** 卷之一 象數 卷之二 理窟 卷之三 星卦 卷之四 達用 **參兩正義卷之一** 張瑜守璞、華亭張受祺式之纂著，門人許廷鑑心逸校，李鳳梧堯初。 **象數** 易曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。是故太極圖書者，易之始也。 太極、兩儀、四象、八卦、坎、太極、乾、坤。亢不交，坎離交已極，震巽有哉生，艮兌陰陽極。八卦象中起，陰陽無有終。羲皇開一畫，四象理何窮。太極本無極，有象始有極。老少從此分，混沌爰是闢。上下與四旁，二氣相充塞。對待及流行，主一宰靜中。得至哉太極圖，妙理有誰識。內外皆陽，三乾象也；內外皆陰，三坤象也。少陽居內，太陰居外；少陰居內，太陽居外，三震巽之相錯也。太陰居內，一陽居外；太陽居內，一陰居外，三艮兌之相錯也。外陽內陰，陽交乎陰，其象坎；外陰內陽，陰交乎陽，其象離，三坎離之相錯也。 太極自然之象，先天八卦之次序也。對待者數，主宰者理，流行者氣。圓圖皆自左而右，從小而大，由中而外，自無而有，此來而彼往，陰死而陽生。有長必有消，有進必有退，有盈必有虛，有存必有亡。可以六虛上下，可以古往今來，可以脩齊平治，皆不外此圖。圓圖道理莫看得是一面，有一面卽有二面，有二面卽有四面，道理方活潑，無處不有，無時不有。其理圓，其圖圓，其用圓，一本萬殊，萬殊一本也。 太極主宰對待流行，陰陽互根，無而有，流盈而虛，二氣之流行也。兩幅對待，陽在此，陰在彼，象數互根，虛之品配也。蘊藏於主宰未發之中，百彚俱寂；森列於沖漠之表，萬有畢具者，此理之主宰也。 **太極河圖** 盈虛消長，進退存亡。一乃環九，陽終而復始。一為陽之長，有長必有消，內長而外消也。一乃進而為三，三陽之進，有進必有退，陽進於內，陰退於外也。三乃盈而為七，陽老而居於外也。七陽之盈，有盈必有虛，外盈而內虛也。七乃極而為九，九陽之亡，有亡必有存，陽亡於外，陰存於內也。二乃繼八，陰盡復生，推之進而為四，盈而為六，極而為八，無不皆然。一三七九，二四六八，循環無有盡；一六二七三八四九，對待不終窮。盈虛消長，進退存亡，流行於天地，垂象於河圖。有以立身，有以經世，理道精微，儒生本務也。 河圖，圖也，以象為圖，以數為圖也。聖人察之，由位以求象，由象以求數，致用出焉。像其象，體圓用方；由下及上，從左而右。數其數，一至十，有生必成，有奇必耦。分言之：一六在下，陽生於北也；二七在上，陰生於南也；三八居左，內陽而外陰；四九居右，內陰而外陽也。一三七九，二四六八，陰陽方位順數也。在下水順下，在上火炎上，居左木曲直，居右金從革，居中土稼穡，五兆形也。一四二三，四六二八，五十參互也。一六二七，三八四九，奇耦交錯也。夫是則有消長，有吉凶，有陰陽，有五行，象也，數也，乃圖也。 **河圖八卦陰陽象數** 三少陰上加一陰，長男震之象也，數位乎四，四陽中之陰，位次乎離。三少陰上加一陽，中女離之象也，數位乎三，三陽中之陽，位次乎兌。一陽上加一陰，少陰兌之象也，數位乎二，二陽中之陰，位次乎乾。判而為陽者為一陽，乾之象也，數位乎一，一生數之始，值乎陽之首。判而為陰者為一陰，坤之象也，數位乎六，六成數之始，位乎陰之首。一陰上加一陽，少陽艮之象也，數位乎七，七陰中之陽，位次乎坤。三少陽上加一陰，中男坎之象也，數位乎八，八陰中之陰，位次乎艮。三少陽上加一陽，長女巽之象也，數位乎九，九陰中之陽，位次乎坎。河圖象數，河圖象數之始也。 有一卽有二，有三卽有四，有五卽有六，有七卽有八，有九卽有十。奇數五，耦數五，由一至十，此河圖之數次第而逓進也。天一生水，地六成之，一六共宗也；地二生火，天七成之，二七同道也；天三生木，地八成之，三八為朋也；地四生金，天九成之，四九為友也；天五生土，地十成之，五十同途也。天數五，地數五，一生一成，五行兆焉，此河圖之位每方而有合也。一六在下，二七必在上也；三八居左，四九必居右也；五居中，十必居中也，此河圖之體對待而不移也。一六在下，乾坤應之；二七在上，兌艮應之；三八居左，離坎應之；四九居右，震巽應之，此河圖之象八卦因之分配也。分而言之，一三五七九陽數也，天數二十五也；二四六八十陰數也，地數三十也。天地之數五十有五，此二氣之流行參差成數也。合而言之，一四五也，二三五也，一九十也，四六十也，三七十也，二八十也。天地之數錯綜有合，此奇耦之交錯參互齊一也。一之九，陽數盡也；九之一，陽數復也；二之八，陰數窮也；八之二，陰數生也。陰陽無有盡也。一之六，陽生而陰消也；三之八，陽進而陰退也，陽與陰相並而不相悖也；二之七，陰生而陽消也；四之九，陰進而陽退也，陰與陽往來而無有窮也。 一與四合，三與二合，四亦與一合，二亦與三合，合五也。一與九合，二與八合，九亦與一合，八亦與二合，四與六合，三與七合，六亦與四合，七亦與三合，合十也。縱橫交互，終始往復，吉十並存也。一四二三中五也，一九二八三七四六中十也，六九七八五十中存也。離合錯綜，一縱橫變化，無踰此五十也。 **河圖合五合十** 乾地一合中五而得六，二合中五而得七，三合中五而得八，四合中五而得九，生數合而成數於焉出矣。六合中五而十一，七合中五而十二，八合中五而十三，九合中五而十四，除十而得一二三四，成數合而生數於焉出矣。推之合十除十而得生數一二三四，成數六七八九。夫此一生一成一乘一除，圖也，數也，天地之數合五合十以參其數也。 **十干化合始於河圖生成象數** 一六在下，天地定位也。甲數一，巳數六，天一以生地六以成，甲巳合也。一乾之象也，六坤之象也。坤為地為土，甲從巳連類而化土也，地以成天也。二七在上，山澤通氣也。乙數二，庚數七，地二以生天七以成，乙庚合也。二兌之象也，七艮之象也。艮為山產五金，乙從庚連類而化金也，天以成地也。三八居左，水火不相射也。丙數三，辛數八，天三以生地八以成，丙辛合也。三離之象也，八坎之象也。坎為水，丙從辛連類而化水也，地以成天也。四九居右，雷風相薄也。丁數四，壬數九，地四以生天九以成，丁壬合也。四震之象也，九巽之象也。巽為風，風一生於木，丁從壬連類而化木也，天以成地也。生數在內，成數在外，有內必有外，有生必有成，十干之所以化由河圖之生成合也。 **十干八卦象數** 二巳六甲一乙戊五數，丁四數，丙三數，數數數九辛八數，壬癸十數，庚七數，數五中。離三點，兌二點，震四點，坤六點，乾一點，點中十，艮七，坎八點，巽九點。 **八卦納甲始於河圖天地奇耦五十生成** 乾納甲，甲連震。河圖乾一而交震四，五也。乾一屬天，一為天之生數，生數終於五，震四以合之，四為一配，是以納焉。甲者生數之奇也，從乎乾者，以圖之一陽象天也。坤納乙，乙亦連震。河圖坤六而交震四，十也。坤六屬地，六為地之成數，成數終於十，震四以合之，圖本一六共宗，二老同焉，俱納於震。乙者生數之耦也，從乎坤者，以圖之六陰象地也。兌納丁，丁連離。河圖兌二而交離三，五也。兌二屬地，二為地之生數，生數終於五，離三以合之，三為二配，是以納焉。丁者生數之耦也，從乎兌者，以圖之二陰象少女也。艮納丙，丙亦連離。河圖艮七而交離三，十也。艮七屬天，七為天之成數，成數終於十，離三以合之，圖本二七同道，二少同焉，俱納於離。丙者生數之奇也，從乎艮者，以圖之七陽象少男也。震納庚，庚連兌。河圖震四而交兌二，六也。震四屬地，地數主成，成數始於六，兌二以合之，二為四配，是以納焉。庚者成數之奇也，從乎震者，以象之陰將盡而陽始升也。巽納辛，辛亦連兌。河圖巽九而交兌二，十一也。巽九屬天，天數主生，生數始於一，兌二以合之，圖本四九為友，二長同焉，俱納於兌。辛者成數之耦也，從乎巽者，以象之陽將盡而陰始升也。離納壬，壬連坎。河圖離三而交坎八，十一也。離三屬天，天數主生，生數始於一，坎八以合之，八為三一配，是以納焉。壬者成數之奇也，從乎離者，以象之內陰而外實陽也。坎納癸，癸連坎。河圖坎八而交本卦，十六也。坎八屬地，地數主成，成數始於六，本卦以合之，圖本三八為朋，二中同焉，俱納於坎。癸者成數之耦也，從乎坎者，以象之內陽而外實陰也。奇耦生成：甲一數，乙二數，丙三數奇，丁四數耦，戊五數奇，生數五奇耦；已六數，庚七數奇，辛八數耦，壬九數奇，癸十數耦，成數五耦。 **河圖象數陰陽分配十天干** 舊註：天一生壬水，地六生癸水；天三生甲木，地八生乙木；天五生戊土，地十生己土；天七生丙火，地二生丁火；天九生庚金，地四生辛金。天陽而地陰，陽生陽，陰生陰。 **洛書五行生成逆尅** 舊說：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其腹，洛書數也。洛書以相尅為序，故右轉，自北而西而南而東而中。 太極曰：圖象圓者天也，書象方者地也。圖數十，耦嬴而奇乏，全數也；書數九，奇嬴而耦乏，變數也。圖以五生數統五成數，故生數在內，成數在外；書以五奇數統四耦數，故奇數居正，耦數居側，皆陽統陰也。圖以五行相生而順布，故左旋；書以五行相尅而逆布，故右旋，皆以五居中而虛之，是為太極也。奇耦均二十者，兩儀也。圖六七八九附於生數之外，則陰陽老少互藏其宅；書一二三四而含九八七六，縱橫十五，則亦四象也。 **圖書合配象數淨陰淨陽** 舊註：先天卦配洛書，值陽數者為淨陽，值陰數者為淨陰，干支各統於卦。 洛書者，九星象天，八卦象地，八門象人。天星旋轉無定，用以飛宮；地卦末定不移，以按方位；八門生尅衰旺，以驗吉凶。古之聖人既以河出圖而奇耦別，定必洛出書而三才分，造物機緘又何盡也。洛書體方而用圓，取象於斗星，故以書之數配星之序。星取轉旋，宮用飛跳，布八門相生剋，驗吉凶，是故洛書者，致用之書也。 **洛書九星** 五黃居中，六白作相，土生金，六白之金自我而開也，曰開門。由此而逓：六白居中，七赤作相，金凶器也，二金相交，驚而不寧，曰驚門。七赤居中，八白作相，他來生我，曰生門。八白居中，九紫作相，火生土，火有影無質，可玩而不可卽，曰景門。九紫居中，一白作相，水泛火滅，曰休門，火遇此而休也。一白居中，二黑作相，土尅水，水必涸矣，曰死門。二黑居中，三碧作相，木尅土，土受傷矣，曰傷門。三碧居中，四綠作相，茂林障蔽，曰杜門。按玄銓八門旺相休囚死，以八節分八門：冬至休旺，生門絶，傷門胎，杜門沒，景門死，死門囚，驚門休，開門廢；立春生門旺，春分傷門旺，立夏杜門旺，夏至景門旺，立秋死門旺，秋分驚門旺，立冬開門旺，冬至休門旺。經曰：宮制其門，是為門迫；門制其宮，是為宮迫。假如開門臨三四宮，休門臨九宮，生門臨一宮，景門臨六七宮，為吉門迫，吉事不成；若作杜門臨二八宮，死門臨一宮，驚門臨三四宮，為凶門迫，凶災尤甚。 **洛書生十二地支** 舊註：子午卯酉得天七兌陽之數，居四正；寅申巳亥辰戌丑未得地一坎陰之數，居四隅。陽數奇各主一，陰數耦各主二。 **洛書九宮八卦三合納甲** 中五〇白，坎癸中辰。八卦配八宮，三合居四正，九星主飛布，中五為至尊。洛書九五三合申子辰，五近夏子冬至，一局為數例。子午卯酉四仲為旺，在序為二至二分；寅申巳亥四孟為生，在序為春夏秋冬四立；辰戌丑未四隅為墓，在序則為四季。申金生子水，亥水生卯木，寅木生午火，巳火生坤土，於中宮土生酉金。生者五行由此而長也，長應讀上聲，故曰長生。北以子為正，南以午為正，東以卯為正，西以酉為正，孟季偏居前後以相夾輔，因名帝旺。辰位東南，戌位西北，丑位東北，未位西南，用終水火木金歸藏四隅，名曰墓庫。書以九宮為序，以五居中，順數申至辰九位，子至申九位，辰至子九位，合書之九數；申至辰九位，子居中五；子至申九位，辰居中五；辰至子九位，申居中五，合書之建極三五十五，合書之縱橫三合起例，義甚深矣。 **參兩正義卷之一終** **參兩正義卷之二** 陳學成泳之、華亭張受祺式之纂著，門人王三照蒼㝢校，張菁鍚朋。 **理窟** 王者法天，周官之制三百六，像周天三百六十度也。井田之制，法書之九宮，中五為皇極，作公田。夏后治水，神龜負文出洛，衍洪範九疇，區畫天下九州九井因焉。日者乾陽之精，天行健，一晝夜而十二辰次一週，故十二辰為一日而像天。月者坤輿之育，河圖地數三十，故三十日為一月而像地。歲者舍也會也，天與日會，天有十二辰舍，每舍三十度，日躔一日一度，故十二月週十二辰舍為一歲。風者二氣之噓，地有是氣，天以發之，義取於風。風也者，調也，感物之意。陸佃云：萬物以風化，詩序以風化下，以風刺上，故曰流風，曰風俗。而四時之風亦然：春生氣也，風以啟之；夏長氣也，風以達之；秋收氣也，風以斂之；冬藏氣也，風以貯之。春溫必有秋肅，夏燠定有冬寒，此四時之對待也；春而夏，夏而秋，秋而冬，此四時之流行也。對待以體言，流行以用言，對待者見乎流行，流行者藏乎對待。 清氣生天，濁質成地，是故天者無形者也，地者有象者也。無形曰陽，天乃始，所以奇；有象曰陰，地乃終，所以耦。故天之數一三五七九，奇數也，陽數也；地之數二四六八十，耦數也，陰數也。奇耦生成，清濁相間，陰陽參互，萬物化生。二五之精，妙合而凝，義本於河圖。一三五七九陽五也，二四六八十陰五也，一生一成，五行兆焉，精也。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，自然之數恰相配合，妙合而凝也。朱子謂二炁五行，二指陰陽對待，五指二五生成。河圖洛書本無二理，河圖論先天之體，洛書言後天之用，而圖亦有用。以一至十體也，若乃天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之，此則圖之用也。書亦有體，缺一以為數，參互而有合者，用也；若乃戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，此則書之體也。聖人觀象以察數，由體以達用，二氣以分，五行以成，北南東西中央分水火木金土，其義本於河圖象數。一六在下，二七在上，三八居左，四九居右，五十居中，箕疇取潤下、炎上、曲直、從革、稼穡。一二三四五衍出水火木金土，分配五方，蓋以圖之為象，竪看則下上左右，橫覧則北南東西，是以象數具而生成出焉，方位定而五行屬焉。水火木金土者，數其數而象其象，故曰河圖者，象數之始也。洪範一曰水，原於河圖一六在下，由一之六，其象潤下，故水潤下；二曰火，河圖二七在上，由二之七，其象炎上，故火炎上；三曰木，河圖三八居左，由上一之左，其象曲直，故木曲直；四曰金，河圖四九居右，四方以終，其象從革，故金從革；五曰土，河圖五十居中，四方立極，其象稼穡，故土爰稼穡。水火木金土者，皆本河圖五方五位一生一成搆精所得，故曰天地絪縕，萬物化醇，男女搆精，萬物化生。 堯夫觀物吟云：耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧。須探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。是堯夫聞道語也。乾坤姤復，陰陽往來，無有間斷，正所謂箇中生意滿乾坤也。夫子曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。明道謂傍花隨柳過前川，南軒云便覺眼前生意滿，晦翁詩為有源頭活水來。天地間無非化機，識得眼前道理，天根月窟何處不逢。歲月無心，太虛無意，四時行，百物生，都是一團和氣。八卦共三十六畫，男女相合各得九數，四九合成三十六，八卦三十六宮。陽極陰生，三乾一，三兌二，三離三，震四，乾盡午中而生姤卦；巽五，坤盡子中而生復卦；三坎六，三艮七，陰極陽生；三坤八。 **天根月窟後天八卦致用圖** 乾為父統三男，坤為母統三女。乾父藉坤母而成，坤母資乾父中男而生。天根之必藉於月窟，月窟之必資於天根，卦使然也，亦氣使然也。 **古文王八卦男女次序圖** 震三得乾之初爻為長男，坎三得乾之中爻為中男，艮三得乾之上爻為少男；巽三得坤之初爻為長女，離三得坤之中爻為中女，兌三得坤之上爻為少女。 **干支會合成數** 一二三四五六七八九十，生成之數有十，其領九數：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，己庚辛壬癸甲乙丙丁戊，子丑寅卯辰巳午未申酉，午未申酉戌亥子丑寅卯，其領八數；甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，己庚辛壬癸甲乙丙丁戊，子丑寅卯辰巳午未申酉，午未申酉戌亥子丑寅卯，其領七數；甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，己庚辛壬癸甲乙丙丁戊，子丑寅卯辰巳午未申酉，午未申酉戌亥子丑寅卯，共領六數；甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，己庚辛壬癸甲乙丙丁戊，子丑寅卯辰巳午未申酉，午未申酉戌亥子丑寅卯，共領五數；甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，己庚辛壬癸甲乙丙丁戊，子丑寅卯辰巳午未申酉，午未申酉戌亥子丑寅卯，共領四數。 歴例曰：甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，己亥四。兩干兩支，陰陽四位，共得若干數，除五十生成，零數作水一火二木三金四土五推笑。如甲子乙丑共三十四數，除成數三十，零四數作金。陰陽並見，甲必連乙，子必連丑，有陽必有陰，天干必連地支，合四位推筭。天地陰陽會合成數，遇所屬之音有以納之，此六十甲子納音始於干支會合乘除推笑，五行從空而布也。若單干單支不成數則不化，但五行金木有正音，水火土相借為音，火借土，水借火，土借水，數亦因之。 **孤虛旺相** 按李筌說，從卦氣納甲而來。乾三陽也，以中爻為本卦之體，分上下二爻於甲，是二陽也，二陽為亢，為陽之孤氣。坤三陰也，以中爻為本卦之體，分上下二爻於乙，是二陰也，二陰為極，為陰之虛氣。震陽卦也，分上下二爻於庚，一陰一陽，交合之象也，為陽之旺氣。巽陰卦也，分上下二爻於辛，陰陽交合，為陰之相氣。坎陽卦也，分上下二爻於癸，是二陰也，二陰為極，為陰之虛氣。離陰卦也，分上下二爻於壬，是二陽也，二陽為亢，為陽之孤氣。艮陽卦也，分上下二爻於丙，陰陽交合，為陽之旺氣。兌陰卦也，分上下二爻於丁，陰陽交合，為陰之相氣。地法用相以制孤，用旺以制虛，避孤虛於本山，乘旺相於異域，以干支分陰陽，各為類配，推布一百二十分金，其中又有戊己一十二位龜甲空亡。愚按世人孤虛旺相專以向首論，不知向者龍家之輔佐也，來龍為受氣之處，故有孤虛旺相五氣者，乃乘金要法，切莫輕置也。 龜甲空亡：按太極干支二十四位俱由洛書九宮配出，左三右七，顯其象於龜。裏甲乙佐震，庚辛佐兌，有方卦之可求，獨戊己二干歸於中五，無方無卦，乃龜甲中之空亡。五氣法分配戊己於地支十二位之中，亦猶龜甲之入中五土，無正卦故也。甲陽孤，乙陰虛，丙陽旺，丁陰相，子寅辰丑亥酉龜甲空亡，已戊龜甲空亡，未巳卯午申戌。庚陽旺，辛陰相，壬陽孤，癸陰虛。舊說孤空亡也，虛空亡對宮。歲孤虛：太歲後二辰為孤，前四辰為虛。月孤虛：正月以子丑為孤，午未為虛。旬孤虛：甲子旬則戌亥為孤，辰巳為虛。 旺相占䓺家所謂吉凶臧否乎？旺相休囚，如冬至坎旺震相。又云孤虛以方位言，俗說向某方利某方不利是也；旺相指日時五行，有孤虛時，有旺相時。春屬木，甲乙木生丙丁火，便是木旺而火相，旺字卽王字，相王之次也。金到這裏衰，所以孤，孤者無輔助之意，如今說四廢。然水為母，木為子，子實則母虛，到此所以虛。或問此說時曰：或是方所？曰：二者一般，一箇是橫，一箇是直，所以天德月德曰又有天德月德方意如此。其間又自有細宻處。 **干支取義** 甲，草木初生之莩子也。洪範三曰木，木曲直，从曰从上，直也，象形也。甲為干之首位乎東，萬物皆從此而生也。乙，京房易傳屈也。洪範木曰曲直，乙从一从乙，直而曲也。丙，說文从一入冂，一者陽也，徐鍇曰陽功成入於冂，冂門也，天地陰陽之門也。洪範二曰火，火炎上，故有取於陽之盛日之明也，位乎離之上。丁，值也，當也。洪範炎上作苦，味苦而得禮，丁之為言當也，不先時不後時，煌煌然而中乎禮也。戊，說文戊在中極，勾陳之位，兵衞之象，故从戈从左戾。己，身也，人之對也，數居五位。洪範五曰土，土爰稼穡。庚，更也。洪範四曰金，金從革，言秋而萬寶告成，舊穀沒而新穀升也，位乎酉之左，以佐酉金西成之義。子者秋時金剛未辛，洪範從革作辛，又進乎庚之更革也，故位乎酉之右。壬，史記律書：壬之為言任也，言陽氣任養萬物於下也。癸者歸也，於時為冬，方在北，史記律書：癸之言揆也，言萬物可揆度也。子，嗣也，息也，二氣摩盪，一陽始生。白虎通：子孶也，十一月一陽來復，萬物滋萌，故十一月建子。丑，醜也，从一以象陽數之始也，陽漸大而漸醜也，遂位乎支之次。六書正譌：手械也，从又手也，有物以縶之，象形，因聲借為子丑字，十二月之象也。寅，恭也，寅恭洽和，佐帝出乎震也，位乎卯之左。卯，茂也，陽氣長而草木茂盛也。史記律書：卯之為言茂也，言萬物茂也。毛氏曰：說文戼以兩戸相背，日出於死闢戸之時也。辰，日也，左傳成公九年浹辰之間，注自子至亥十二日也，又時也，自辰以前為夜，自辰以後為晝。晉劉琨表曠之浹辰，則萬機以亂，乃自帝出乎震，萬機於此而出也，故位乎卯之次。虞書撫於五辰，謂五行之時也，又一歲日月十二會，所會謂之辰，後漢律歴志閏月無中氣，斗指兩辰之間。巳者，嗣也，起也，說文四月陽氣已出，陰氣已藏。吳才老曰：古巳午之巳亦讀如已矣之已。毛氏曰：陽氣生於子，終於巳，巳者終巳也，故又為終已字，位乎午之前者，以陽氣已出，陰氣已藏之意也。午者，迕也，盛陽在上而一陰迕於下也，姤與復對，故位乎離。說文：午捂也，五月陰氣午逆陽冒地而出也。徐曰：人為陽，一為地，丁為陰氣貫地，午逆陽也，五月陽極陰生，午者正衝之也。未，史記六月十二支為未，未者言萬物皆成有滋味也。六書正譌：未古味字，借為十二支午未字。申，伸也，屈之反也，夏火克金，金為屈伏，至此得伸，位乎金之首。說文：七月陰氣成體，自申朿从臼自持也。酉，从西从一，秋為西成，位乎西。說文：酉就也，萬物成就時也。戌，從戊从一，戊土於四方無正位，寄位於戌，故一加戊為戌，象土也，秋金肅殺至此已盡，故位乎西之末。亥之為言該也，地氣一周，萬物之成始成終，至亥而無不該也。說文：亥荄也，十月微陽起接盛陰，故借為十月之象，从二，古上字，十月純陰，陽無終絶之理，剝上復下之義也，从乙孕也，二人男女也，生生之義也。春秋史趙曰：亥有二首六身。 **斗首二十四山五行本於十干化合** 天體動主乎施，施則化生，故十干合而五運逓嬗：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火，五行順生。地質寧主乎受，受則分屬，故五子遁而干支齊推。天主施，地主受，即河圖一生一成之義。斗首者，斗柄北斗第一星，取旋轉週天，經三百六十度，每六十度分佈六十甲子，變水火木金土五運為九曜，中特重，因名斗目。歌曰：甲己化土者，知土曜山頭都從甲己化出，蓋天氣運於上，地氣應於下，干支齊呼，躔遍六十甲。所領之支曰子，己所領之支曰巳，干化土，支隨之，自子至亥一匝內，支神遇甲己俱化作土，子巳戌是以屬土也。天左旋，天盤壬巽辛與正針子巳戌同宮，所以壬子巽巳辛戌連類齊化土也。五子元遁甲己還加甲，甲己合化也，河圖天一生水，地六成之，所以合化一還加甲，五子遁元從甲子一元中順尋甲己干頭，坐下支神連屬齊化也，餘類推。然變變生生皆本河圖五方五運，理最深微，故其為氣充塞上下，周流六虛，無可穿鑿，無可擬議，因以化名之，而取象於斗首之樞旋，義亦深矣。 **河圖五方五運象數合化** 壬九與甲五戊，乾坤六巳十癸，五行始於洪範：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。潤下曰水，炎上曰火，曲直曰木，從革曰金，稼穡曰土，此五行以河圖五方五位象言也。一六配甲己，二七配乙庚，三八配丙辛，四九配丁壬，五十配戊癸。一六乘七除五得二，二為火數，五行有質，火無質，借土以為質，故甲己化土；二七乘九除五得四，四為金數，故乙庚化金；三八乘十一除十得一，一為水數，故丙辛化水；四九乘十三除十得三，三為木數，故丁壬化木；五十乘十五除十得五，五為土數，五行有音，土無音，借火以為音，故戊癸化火，此五行以河圖一二三四五數言也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此生數水火木金土也；地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土，此成數水火木金土也。夫有生不能無成，有一二三四五不能無六七八九十，而一二三四五必間以六七八九十，生成合而妙用出。一乘一除得一水二火三木四金五土，是五行不由八卦，不本十干，直從河圖數位衍出。合者合生成之數，化者化生成之數，是以八卦十干本無五行，因數而有五行，數無五行，因象位而有五行，河圖有象位，故五行有音有質。推之六合之內，六合之外，皆由五者行之而不窮，故河圖象數首先衍出五行也。 **排六甲** 甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，干領支兩位齊呼，順排六旬。干數十六，甲數六十，每歲六甲子，六六三百六，確合周天之數。干曰天干，數因之，甲乃干之首，故排其甲曰六。遁五子：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，支隨干，支干並列，順排五子，支十二五子數六十，地列十二辰，五日共成六十。天左旋，干維亦左旋，故干支同宮連屬。乾亥火，壬子土，癸丑火，艮寅木，甲卯水，乙辰金，巽巳土，丙午火，丁未木，坤申水，庚酉金，辛戌土。土元甲己還加甲，甲子屬甲齊化，乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳屬己齊化，庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌屬甲齊化，乙亥。金元乙庚丙作初，丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰屬庚齊化，辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉屬乙齊化，丙戌、丁亥。水元丙辛從戊起，戊子、己丑、庚寅、辛卯屬辛齊化，壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申屬丙齊化，丁酉、戊戌、己亥。木元丁壬庚子居，庚子、辛丑、壬寅屬壬齊化，癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未屬丁齊化，戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑屬癸齊化，甲寅、乙卯、丙辰。火元戊癸何方起，壬子是真途，丁巳、戊午屬戊齊化，己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。 二十四山五行既變化無定，十干生尅亦隨時運轉。法以比和者為元辰，言與山元同一辰也，故元辰番化是元辰；生我者為貪狼，言貪如狼也；生貪狼者破軍，是生我者其先尅我，狼性貪食其子，故名貪狼；尅我者為破軍，尅破軍者廉子，是尅我者反為我生所尅，尅我曰軍，我生所尅曰破，故稱破軍；我生者廉子，言子孫之寡也；廉子所生為武財，是我生者反為我尅，尅則寡，故稱廉；我尅者為武財，尅則勝，止戈以為武也；武財所尅者貪狼，是我尅者反來生我，生則多祿，故稱財。夫五行生尅，有我而見生我尅我，其先已有所自生所自尅者，推其源也；我生我尅，其後又有為所生為所尅者，窮其流也。此所謂番化，言五行番前一層，番後一層，源流悉辯，喜忌互參，蓋造物機緘，神化莫測，歲月日時隨斗柄運轉，故選擇者必首先化氣也。貪狼等名非真九星，不過推人事應驗以五者名之，化氣者主現在，番化者應將來，各以所屬驗之，其所領支神生旺死絶，以斷五行之吉凶也。 按玄銓洪範五行出堪輿要約，以五行八卦之理演而為二十四位，又考嬴虢之書，其論吉凶與山家大五行符契，始知是書之洩於中郭，淺學道聽咸為一行所撰滅蠻經，是不稽之甚也。地理雖不甚關鍵，但奥理不可不曉。如甲木納於乾，先天乾與坤待，以坤上下二爻交乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化屬水；乙納於坤，坤亦與乾待，以乾上下二爻交坤之上下二爻，化成離象，乙受離化屬火。乾坤父母用上下二爻相交。丙納於艮，艮與兌對，以兌下爻一交艮之下爻，化成離象，屬火；丁納於兌，兌亦與艮對，以艮之上爻交兌之上爻，化成乾象，丁隨乾化屬金；庚納於震，震與巽對，以巽下爻交震之下爻，化成坤象，庚受坤化屬土；辛納於巽，巽亦與震對，以震上爻交巽之上爻，化成坎象，辛受坎化屬木；壬納於離，離與坎對，以坎中爻交離之中爻，化成乾象，壬受乾化應屬金，為納於離，火熖金銷，故屬火；癸納於坎，坎亦與離對，以離中爻交坎之中爻，化成坤象，癸受坤化屬土。艮兌震巽離坎六子一爻相交，六子中又分艮兌震巽四隅上下一爻相交，離坎四正中爻相交，而四隅又分兌巽屬陰，下爻交於艮震，艮震屬陽，上爻交於兌巽，八卦之交變秩然不紊也，此八干納卦因八卦相交而變也。乾坤者六卦之父母，老亢不變，坎離震兌支神代位，各佔旺地，宣布四時，是以不變也。艮巽獨變者，既非乾坤之不易，又無支位之代權，故艮土與兌對，以兌中爻交艮之中爻，變成巽卦屬木，土居中宮，故中爻相交；巽亦與震對，以震上爻交巽之上爻，變成坎卦屬木，此八卦之所以有變有不變也。亥水生於西金，嗣金而首立，仍屬金；寅木生於北水，繼木而首立，仍屬水；巳火生於東木，繼木而首立，仍屬木；申金獨南火來尅，水能尅火，我生者藉以自立，故屬水。寅申巳亥為四正之首，生入氣淺，非他生我即我生他，故曰長生。辰戌丑未四隅，四土厚載之質，本不可變，然辰戌陽之動也，動而生金，動而尅水，貪生忘尅，故屬水；丑未陰之靜也，靜仍屬土。十二支之有變有不變如此，正所謂天地交而萬物生，往古來今未有不從交合而能成造化者也，衰病代謝未有不由繼禪而能致化機之運者也。昔吳景鑾以正五行遁來龍，以洪範五行遁山家墓運，要亦本諸此也。訣曰：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同。艮震巳山原屬木，離壬丙乙火為宗。兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。此是五行真定論，孰知其內有靈通。 **參兩正義卷之二終** **參兩正義卷之三** 李鳳梧堯初、華亭張受祺式之纂著，門人王三照蒼寓校，姪丕烈緖周。 **星卦** 繫辭曰：仰以觀於天文，俯以察於地理。又曰：在天成象，在地成形。郭氏曰：天光下臨，地德上載。是故星卦之符應，非淺鮮也。 **父母宗支圖** 太陽上加一陽為乾大宗，太陽上加一陰為兌大支，少陰上加一陽為離小宗，少陰上加一陰為震小支，少陽上加一陽為巽小宗，少陽上加一陰為坎小支，太陰上加一陽為艮大支，太陰上加一陰為坤大宗。 太陽上加一陽為乾，少陰上加一陽為離，太陰上加一陰為坤，少陽上加一陰為坎，猶宗子而直接卦法從上祖父也，名曰宗變。下兩儀四象漸加而成八卦，四陽卦從上一爻變下：太陽上加一陰為兌，少陰上加一陰為震，太陰上加一陽為艮，少陽上加一陽為巽，猶支子而旁溯祖宗也。卦法從下變上，四陰名曰支卦，從下一爻變上，以陽始者以陽終，以陰始者以陰終，繩祖武也，繩武者順；以陽始者以陰終，以陰始者以陽終，啟後人也，啟後者逆。蓋太極既判，陰陽以分，父母宗支老少各別。大宗與大支合，小宗與小支合，乾以兌為生，坤以艮為生，離以震為生，坎以巽為生，同宗共支，陰陽兩見，始為難也，是名東卦。大支與大支合，小支與小支合，兌以艮為巨，艮以兌為巨，震以巽為巨，巽以震為巨，小支合比，陰山陰向水流陰也，是名西卦。至若大支與大宗配，小支與小宗配，同出四象再變之卦，去合初加之象，兌取乾同出太陽，兼及其太陰之艮；艮取坤同出太陰，兼及其太陽之兌，此二太共為一卦也。震取離同出少陰，兼及其少陽之巽；巽取坎同出少陽，兼及其少陰之震，此二少共為一卦也。夫此二太二少合成一卦，是四象中夫婦兩儀合配也，故名父母，為南北一卦。彼東西卦者，一宗一支，乃八卦中夫婦每一象中自相取配也，是為子息之卦。 **先天四正先天四隅** 乾離先天先有四正，先卽是陽，故正卦為陽卦，乾坤坎離四位納甲三合俱隨之而陽也。再有四隅，再卽是陰，故隅卦為陰卦，震巽艮兌四位納甲三合俱隨之而陰也。蓋先天論體，以四正四隅分陰陽；後天言用，以乾坤男女分陰陽。此四正四隅之陰陽，乃一定不移八卦之體叚也。四正四隅鑿然有別，則江東江西確乎不拔。夫此隅正陰陽，八卦自然之理，先天地而具，後天地而生，此所為體也。 **四正取配貪狼** 四正為君，取配於四隅者，資乎臣。乾取兌，離取震，坤取艮，坎取巽，正與隅兩相配峙，因名對宮掌訣，如之們交配巨門。四隅為臣，互相取配者，震配巽，巽配震，兌配艮，艮配兌，隅與隅位相隔，掌訣因之。四正兼取武曲，乾坤坎離取四個一貪，同宗共支，正配也；旁及四個，武曲宗支一例兼配也，獨不取巨門者，老少錯亂故也。四隅借配貪狼武曲，震巽艮兌取四個二巨，正配也；傍及四個貪狼，四個武曲，宗支雖別，正陰山陰流直起，向水流陰，借以資助也。 **四陽卦變訣** 此蜀司馬頭陀所推，只留坤卦一局，順起為用，配九星，合八卦，三吉五凶，如天定名天定卦。 坤卦八變：坤一變上為艮貪狼生氣，二變中為巽巨門天醫，三變下為乾祿存絶體，四變中為離文曲游魂，五變上為震廉貞五鬼，六變中為兌武曲延年，七變下為坎破軍絶命，八變中為坤輔弼歸魂。 乾卦八變：後人增出乾坎離三卦，雖非天定命意，三吉五凶未烈，非乾坎文嘗背違例，裝於左。乾一變上為兌貪狼，二變中為震巨門，三變下為坤祿存，四變中為坎文曲，五變上為巽廉貞，六變中為艮武曲，七變下為離破軍，八變中為乾輔弼。 坎卦八變：坎一變上為巽貪狼，二變中為艮巨門，三變下為離祿存，四變中為乾文曲，五變上為兌廉貞，六變中為震武曲，七變下為坤破軍，八變中為坎輔弼。 離卦八變：離一變上為震貪狼，二變中為兌巨門，三變下為坎祿存，四變中為坤文曲，五變上為艮廉貞，六變中為巽武曲，七變下為乾破軍，八變中為離輔弼。 上四局天定四陽卦也。坤變上爻為艮，乾變上爻為兌，坎變上爻為巽，離變上爻為震，從上一爻變起，順下為用，司馬頭陀順數坤卦一局。天玉經：江東一卦從來吉，八神四個一，是卽天定變卦法也。三字靑囊云：陽順數，則知順數一法止有乾坤坎離四陽卦，後人誤把震巽艮兌一例變去，不知震巽艮兌靑囊云陰逆行，則知陰卦用逆變一法，與四陽卦奚啻霄壤。 **四陰卦變訣** 此靑烏子所推，只留震卦一局，配九星，合八卦，逆上為用。震為第五變，故名五鬼，以下換上，故名鬼運卦。 震卦八變：震一變上為艮貪狼，二變中為巽巨門，三變下為乾祿存，四變中為離文曲，五變上為震廉貞，六變中為兌武曲，七變下為坎破軍，八變中為坤輔弼。 巽卦八變：後人增入巽兌艮三卦，例裝於左。巽一變上為兌貪狼，二變中為震巨門，三變下為坤祿存，四變中為坎文曲，五變上為巽廉貞，六變中為艮武曲，七變下為離破軍，八變中為乾輔弼。 兌卦八變：兌一變上為巽貪狼，二變中為艮巨門，三變下為離祿存，四變中為乾文曲，五變上為兌廉貞，六變中為震武曲，七變下為坤破軍，八變中為坎輔弼。 艮卦八變：艮一變上為震貪狼，二變中為兌巨門，三變下為坎祿存，四變中為坤文曲，五變上為艮廉貞，六變中為巽武曲，七變下為乾破軍，八變中為離輔弼。 上四局鬼運四陰卦也。震運下爻於上為艮，巽運下爻於上為兌，兌運下爻於上為巽，艮運下爻於上為震，運者搬換也，從下運上，故名鬼運。青烏子卽天玉逆起震卦法：江西一卦排龍位，八神四個二。司馬頭陀口訣：凡三吉六龍變艮巽兌三卦互用之吉，外乾坤坎離上下不相生不相運，卦例所窮，是以不取。已上八局東西卦法也，東卦只四局，西卦只四局，有陰陽別順逆，分配掌上，例裝於後。 **八宮配掌** 天父掌訣：卽天定卦，用對宮起法。乾從兌起，坎震庚亥未從巽起，坤從艮起，離從坎癸甲辰，艮內震起乾。 地母掌訣：卽五鬼卦，用隔宮起法。震艮互起，巽兌互起。 陽從左轉，陰從右旋，言對宮隔宮順逆起法。掌訣四指中分左右兩邊挨排之法，當於對宮隔宮位上遇陰卦逆起，逢陽卦順數。所以父母卦前後相兼，兩路看分定兩邊安正指，逐位順逆挨排，言也。但東西二卦順逆俱一路排去，若父母卦陰陽並見，就一卦前後掌訣分左右兩邊，左邊順排，右邊必逆排；左邊逆排，右邊必順排；左邊邊起，必右邊中止；左邊中起，必右邊邊止，顛倒挨排，三位一星，水吉向吉龍亦吉，是謂倒排父母。 **干維乾艮巽坤壬陽順星辰輪** 納甲三合同推：乾卦對宮順起星辰，艮隔宮順起星辰。巨兌丁巳，貪震庚亥未，巨震，祿坎癸申，文坎，廉艮丙，破乾，壬寅破乾，巽卦隔宮順起星辰，壬卦對宮順起星辰。巨震庚未亥，貪兌子，震庚，坎癸甲辰，祿坎癸申辰，廉巽辛，武艮丙，破艮丙，輔乾甲。 **支神坎震離兌乙陰卦逆行取** 納甲三合同推：坎卦對宮逆起星辰，震卦隔宮逆起星辰。廉兌丁巳，武震未庚亥，輔坎癸申辰，巨艮丙，祿離，乾甲乙卦對宮逆起星辰，兌卦隔宮逆起星辰。武震庚亥未，廉兌，破坎，輔坎癸申辰，貪艮丙，文乾甲。 乾艮巽卦順輪，坎震兌卦逆取，獨坤離二星反是。不知坤納乙，下文乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行，明明說出一個逆推；離納壬，下文甲庚丙壬俱屬陽，順推五行，詳明明說出一個順轉。句內坤離二字不過同屬干維支神，是以連類而及，非真一槪一順輪逆推也。楊公恐人誤認，末贅壬乙二字，言非獨維卦順輪，其干神之屬支者亦順；非獨支神逆取，其干神之屬支者亦逆。可知星卦順逆全憑掌訣挨排，不在干支卦位上分出。學者若不得真傳口授，於太極兩儀四象八卦父母宗支細細討一着實消息，只將字句推求，奚啻囈語也。數百年後有能會是書者，慎勿浪泄天機，上干譴責，庶不負受祺註釋之意也夫。 甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳。丙隔宮順起星卦，甲對宮順起星卦，貪震巨震，坎癸申辰地母，武艮丙天父，輔乾甲。壬對宮順起星卦，貪震祿坎癸申辰天父，廉艮破乾甲。 乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。乙對宮逆起星卦，丁隔宮逆起星卦，廉震火亥，破坎癸申辰地母，貪艮丙天父，文乾祿乾甲。 甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳。指掌訣對宮隔宮順行起星，又從星上逆回挨去，如甲從對宮丁上起貪，庚二巨，逆回乙三祿，癸四文，辛五廉，丙六武，壬七破，甲八輔，神火精，謂順轉星辰從逆輪也。乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。指掌訣對宮隔宮逆行起星，卽從星上逆去，如乙從對宮丙上起貪，辛二巨，甲三祿，壬四文，庚五廉，丁六武，癸七破，乙八輔，神火精，謂逆轉星辰向逆尋也。至庚則掌上無處順推，辛則掌上無從逆取，不知前章云支神坎震離兌乙陰卦逆行取，干維乾艮巽坤壬陽順星辰輪，庚辛二位雖與此四陰四陽干並列，其順逆不同，真同冰炭也。 **參兩正義卷之四** 王三照蒼寓、華亭張受祺式之纂著，門人陳學成泳之校，姪丕烈緖周。 **達用** 地理始於象數，形而有象者為象，象而可數者為數。故以象言：分陰分陽，太極之象也；下上左右，河圖之象也；九井分布，經紀八極者，洛書之象也；錯縱變化，陰陽以生者，八卦之象也，所謂形而有象者也。以數言：一陰一陽，太極之數也；一六在下，二七在上，三八居左，四九居右，五十居中者，河圖之數也；戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中五立極者，洛書之數也；一生二，二生三，三生萬物者，八卦之數也，所謂象而可數者也。至若地之所謂象者，高低也，凹凸也，方圓也，曲直也，長短也，小大也，夫是之謂象也。地之所謂數者，八卦也，九宮也，干支也，納甲也，三合也，四經也，夫是之謂數也。蓋象也者體也，數也者用也，有體可以達用，有用乃以全體，舍象而言數非數也，舍數而言象非象也。是故言地者象數不遺，體用並重，巒頭理氣相須而不相悖。巒頭者象也體也，理氣者數也用也，用以達其體，體以立其用，數由象起，象自數形，然必竟先象而後數，何嘗言數而遺象？世以巒頭理氣分作二家，互相抵毁者何哉？ 平洋尋龍，於方廣不動處，都天寶照謂大山迷漫破軍星，忽得一浜，浜底或偏或側，或抱或引，特大特動，特結一星，卽知前去定有結作。須細細察其情性之緩急，氣脈之浮沉，偏生偏死，死處尋生，生處防絶，奇奇怪怪，確是正正平平，真龍來落，別有一番眼界也。大地看氣槩，氣槩之地必結鬧市烟村，世家大族，從十里五里遠遠看出大砂遥護，幹水暗朝，及至結穴處一無動靜，此種地眼光如豆者未易識得也。小地察精神，精神之地易發貴秀財丁，就近身一二節三四節得來龍淸脈健，秀砂明峙，曲水朝迎。天元歌云：平原春到好栽花。又云：平氣不如環氣足。又云：淺深濶狹辯龍車。此等解語俱是精神流露處。 脈與氣有別。脈者悠悠揚揚，尺寸高低，微露痕跡，在實處尋求；氣者朧朧隱隱，山巔水滑，無可捉摸，從空際降落。然有脈定有氣，有氣始有脈，氣也者裏也，脈也者表也。脈用俯察，氣要遠觀。氣也者，於大伏處、龍盡處、平版處，近視一無脈跡，一放遠十丈二十丈五六十丈，反若神龍之在雲倪，似來若止，似有若無，有影無形，蓋謂真龍遠降，旺氣飛騰，機在形先，神馳物外。筠松所謂牕外月明牕內白，雲外飄形元又元，差足摹寫也。如此糢糊語，傳眼方始解得，氣從空降，糢糊不清，是以多發大財。脈有痕跡，清而有據，必定人丁大旺。 大幹穿田渡水，支龍一脉單纒，穿田渡水結氣大而緩，應遲而久；小支雖界大氣直過前村，穴結在幹，一脉單纒，結氣小而緊，應速而暫。雖大水通流，真氣不聚，穴應在支。幹龍結州縣市村，支龍發公卿巨族，幹龍結陽基，支龍結陰地。幹氣濁，儕品不齊；支龍淸，出人聰俊。通流之水雖有曲折往來，不聚者謂之幹河；浜底之水雖湖蕩散濶，田源無盡者謂之支河。然幹無支謂之獨幹，支無幹謂之單支，獨幹單支氣不鍾聚。又如兩幹相交是名老幹，兩支合併號曰老支，老幹原是行龍，前村定然有結，老支本是星祖，下手確是真龍。倘幹來支若界合，老幹生支，支上鮮花結子；支來幹若會流，嫩支連幹，幹處精神勇猛。支要幹，幹要支，情似子母之相戀。彼專以幹水兜抱而作穴，支水夾拱而扞墳，其孰幹孰支，宜支宜幹之處，亦未嘗深思而熟辯也。 順龍逆水謂之幹，逆龍順水謂之支，順龍順水支中幹，逆龍逆水支中支。夫巄龍曰幹，數百里數十里崇崗峻嶺，眠亘而下，山峻則勢銳，眠亘則力强，似大將屯軍，匹馬長驅，偏卒小尉奔馳不及，是以幹龍順走而界水倒流。平夷曰支，或在水中，或居田版，開帳過峽，浜河引脈，坦平則質柔，夷游則浮露，委蛇顧復，似玉女隨夫，長途莫達，嬌羞掩媚，中道回車，是以去水順流而平沙逆赴。又有一等三里五里沙堤順下，迢迢而來，乃幹龍分竄餘氣，奔騰有縱無橫，既非幹之峻急，又欠支之委蛇，是名支中之幹。更有一種十丈二十丈嫩龍逆挿，支復生支，另結花房，別生嫩蘂，乃支龍之分結，幾縱幾橫，有似幹氣之倒流，其實支龍之順去，乃是支中之支。 一方大木往東，貼身之水亦東，龍從西來，龍水俱順，是謂平中之幹；一方大水往東，貼身之水往西，則龍從東來，龍水背違，謂之平中之支。平幹順結，平支逆結，平幹取支穴必逆，平支取幹穴必順。千里龍必有千里水，一里龍卽有一里水，若龍小而水大，龍大而水小，不相配則不相親也。龍有縱橫，大幹龍橫長縱亦長，橫大縱亦大，小支龍則不拘也。龍身行止，要看穴上起伏謂之行，穴下平伏謂之止。如勢行氣行，葬得旺氣，雖土煖骨紅，靈魂牽出，生人零替，牽魂之地，古人所以忌葬。古云：未見水而止則氣自止，若見水而止則氣自散。未見木而止，弘農所謂勢來形止，其止也，止乎不得不止，正是過村如鴈列深雲藏，時有似泥中鱉，猶恨拙於摹仿也。若見水而止，則急流傾瀉，產蕩風飄，有何聚氣之有？幹龍行度少起星峰，起則必特；支龍則節節起峰，重重護幹，故幹若結穴，支必簇擁，支龍降落，去祖離宗。幹龍結地勢旺氣旺，雖穴的向真，暴氣降落，初年亦是不利，遠在一紀之中，近在三五年，仍視暴氣之大小長短遠近緩急斷之，過此發福靡涯矣。 龍欲老，老則久大；龍欲嫩，嫩則煥發；龍欲寛，寛不闘殺；龍欲緊，緊則氣旺。善識龍者，老中求嫩，寛處尋緊，發達速而又能久遠，出煞盡而又不脫氣。龍老穴欲嫩，龍嫩穴欲老，老嫩二字說不盡許多，要隨時看出。幹龍穴在支，支龍穴在幹；曲來者穴直，直來者穴曲；靜中動處求穴，動中靜處安墳；太過者損之，不及者益之，心領神會，無過不及，方為得穴。龍要端重，端重中辨出死呆；水要朝拱，朝拱中防得沖射；砂要翔舞，翔舞中避其飛竄；城要周密，周密中通其竅門；穴要齊整，齊整中識得花假。又須知龍有頭有腹有尾，水有底有折有口，砂有尖有平有明有暗，羅城有圍繞有蓄聚有平過，穴有俊逸有莊嚴有怪僻，此種手眼總要識廣而見多，膽大而心細，庶克臻斯境也。 龍有頭者，入手處卽結一星，特大特起，龍神生動，可離關一二丈四五丈立穴，然必竟下手並無融結精神，方能全聚龍頭，否則恐其或作他龍起祖別地星辰也。龍有腹者，出身既無動靜，盡處又鮮結作，一路死呆行至半途，忽開生面，特起星辰，能使前此之直硬，後此之頑皮，全體流通，始知直硬處俱是蓄勢，非常散漫處乃是脈寒龍歇，此等地結作厚，力量雄大，發富貴，昔人云大地確從腰裏落，正謂龍之有腹也。龍有尾者，出身處一節二節並無融結，直至到頭水繞砂回，氣脈融注，始知後龍多少粗頑散蕩乃是暴氣初行，及至氣淸脈健，精神灼灼，正所謂千里來龍只看到頭一節是也。 山巄高處為來龍，平陽眠亘墩阜體叚略同，至若下地甲汚獨圩片片，既無高山石脊，又鮮崗阜牽連，難以捉摸，只依浜底太極隨龍引氣，雖曰依木為龍，實則與巄龍之降落分殊而理一。巄，峻也，謂高山；陽，平也，謂曠野；洋，大也，謂水中，指一方之體叚言。後人拘泥水龍二字，并龍隨水走四字都抹殺了，殊不思平洋命名原謂洋中平地，既曰平，法當從地，再曰洋，脈從水引，故洋中之平體叚雖異，法無二致也。郭弘農水龍經圖出水中形局，其夾龍界氣到底仍在龍脈上尋求，何嘗云某水卽為某龍？時書有平陽不問龍，水繞是真踪一語，真夢囈也。山巄看降落龍神，平洋取浜底太極，高山降落竪起星辰，平洋太極眠倒星辰，同是一理，特格有不同耳。 龍護龍，其龍必大，譬之官從官，其官必尊。是以幹龍行度，閃落處、過峽處、跌斷處、逆轉處、應樂處、護從處、朝拜處，都有結作。昔人云：旺龍入局節節是玉。故府州縣治後龍都結公卿大地，良有以也。古云：高一寸為山，低一寸為水，尺寸高低，山水扃別，卽此可以識山之來去，可以辨龍之陰陽，可以察脈之浮沉，可以測穴之鍾聚。若尋龍而不問高低，點穴而不觀升降，我不知何據以扦立也。 龍分晝夜陰陽，山巄屬陰為夜，平陽屬陽為晝，故大地多出平陽。又須知夜之後必晝，故山巄尋落平；晝之後必夜，故平洋尋高起，正是陽之原始於陰，陰之原始於陽，陰陽互根，叠為消長也。陽始於陰，故為斂為殺為冷為靜為地為女為孤為虛為無，正陰盡而陽舒也，從夜而晝也；陰始於陽，故為舒為生為煖為動為天為父為旺為相為有，陽盡而陰長也，從晝而夜也。曾公云：山靜水動晝夜定，正此意也。 離鄕砂者，行度處、結穴處、去水處，斜曜走竄，都緣大龍降落，旺氣流露，帶凶帶殺，必出風憲宦達，勁節忠良，天地必有然。要看龍之貴賤，星之吉凶，亦有外方成立，別地流離，未可槩論。葬山尋石骨，骨處求肉，石山得土穴，骨肉停勻；平洋尋浜底，水窮而土見，土與水交，子母倚戀。來口龍之落處，去口龍之盡處，來口為食口，去口為消口，有食必有消，有消必要食，單見去水之處，古人所以不立穴也。 穴者竅也，猶人之有七竅，以之乘地中之氣。昔人謂尋龍易，點穴難，非穴之難，乃點之之法不易也。穿針草尾，喻語多端，要不出乘氣挨加四字。楊公倒杖，真千古不易之論。向者面向也，山巄向山，平洋向水，各從其類，向山實也，向水空也，平巄原是有別。又有一種平巄，無山水之可向，只依星卦立面，吉凶亦是不爽。天元歌云：向首一星災福柄。郁離子書曰：向是龍家之參將，禍福少遜兩相仗。龍不及處向維持，要與龍氣互相向。只求向家生旺理，不顧龍身死絶否。是為黨惡叛主人，福不來臨禍先倚。又曰：向與龍神合得真，貴奇祿馬貪要親。是為臣助君公力，福源倍至謁紫宸。甚矣，立向之非易易也。 明堂十字最難分解。明堂是言砂水聚會，十字縱橫也。聚會處自有縱橫，縱橫處必然聚會，或衆高而低聚，或衆低而高聚，或衆大而小聚，或衆小而大聚，或衆橫而縱聚，或衆縱而橫聚，或隱而難察，或露而可彝，或近而明示，或遠而遥擬，氣象萬千，筆不盡述也。尋龍為人鬼關，乘氣為生死關，立向為驅使關，消納為得失關，星砂為證驗關，寛緊為遲速關。龍穴砂水四項作一頭三脚，亦不能全收，先以得龍為主。 木星之出，頂甲文明，干霄之象也；土星之出，方伯縣令府庫之象也；金星之出，文章豪富盈滿之象也；火星之出，威顯剛直光燄之象也；水星之出，俊逸風騷流動之象也。書曰：寒林獨發一枝榮，支葉茂者，是謂數千畝數百畝數十畝方廣，獨圩半面生一小浜，直入中心，到頭椏上生支，支復生芽，嫩蘂鮮花，偏反搖曳，仍指太極處乘氣挨加，冀定去口。能攝數千畝數百畝數十畝渾元之氣，翕聚中心，定然一發如雷，幾百年姓著名香，豈非大地？吾郡府治東曹家橋林太僕祖地，庶幾似之。 地支氣濁，近則多殺，遠則脫刼，故楊公曰：正神百歩始成龍。天干氣清，遠則蕩散，近則迎神，故賴公曰：辛龍十丈富可期。總之地支欲其老，天干欲其嫩，二者取用不同，古人原有深意。四經用以斷房分者也，三合用以斷歲支者也，合化用以斷年干者也，三元用以斷天運者也，八宮用以配合，九曜用以挨卦，大玄空論向水房分吉凶，小玄空論山上生尅水法。巒頭以察龍格，星砂以識貴賤，古人各有用法，世人不得真傳，槩施混用，愚者執一而爭是非，銳者盡斥而為僞妄，邪說紛紛，千古淆亂，可勝道哉？ 骨葬於地，專取氣脈，水者所以引氣入穴也，故平陽倚水，昔人云平洋倚水為龍，亦此意也。昔人云：山旺者倚山，水旺者倚水。山旺則氣從山落，雖支水釣引，真龍之降落不在此也；水旺則脈從水走，雖衆低獨高，浜河之隨送，別有在也。水者對待之神也，或向上特朝，或左右沖刼，或穴後廕庇，或外洋光照，特大特見，九曲朝迎，池塘注蓄，與吾有情者，方為得水。若橫過繞抱，來而不聚者，不過峽龍界氣，不可便謂得水也。 隨龍水者，龍落處必有小水貼身而來，不歇不漏，一脈單纒，直至結穴之處，水遶氣鍾，謂之隨龍。迎龍水者，如龍從西來，至水遶兜收，東岸別生一浜，蜿蜒趨赴，與本龍相會，謂之迎龍。送龍水者，如龍自東來，水亦從東而至，外邊再生一水夾輔而行，謂之送龍。衞龍水者，大龍住足，外面必有羣浜翼護，四衞遶抱，擁衞龍神，謂之衞龍。峽龍水者，大龍初落，頑蠢浩漫，半途橫生一浜，挿入使粗暴之氣脫盡，龍亦繫凑，謂之峽龍。界龍水者，真龍奔赴，其勢莫遏，到頭處或低或塘，特大特動，能使後龍滔滔莽莽之氣界斷不行，謂之界龍。刼龍水者，龍從遠落，半路生一小浜，隔岸倒沖，激動真氣，止而不行，如旅人之遇刼，覊留在道，謂之刼龍，與漏道有別。廕龍水者，降落處、過峽處、結穴處，特生一池，或開一蕩，廕庇龍神，謂之廕龍。注龍水者，凡龍到頭，水上忽開一蕩，方廣特大，羣水注蓄，謂之注龍。承龍水者，大水往東，龍亦從東，開帳過峽，中途復生一浜，承接龍神，遠來氣脈都從此浜交逓，謂之承龍。承龍之水來氣遠大，必然夾雜，都發大族，特未能淸貴翰苑耳。 平洋穴結水際，乃一種大河纒遶，湖蕩橫欄，滿盤皆水者，須於大水中尋一小支，明淨專一，與我有情者，方為我用。至四圍浩漫，不過結出洋中體格，不得便謂之得水。若小水結垣，大水特動，決宜從大。昔人謂小中尋大，大尋小，正論此等地也。平洋不怕八風吹，謂洋中之地羅城高壓，有以掩蔽陽光，故欲四面低平，非真欲其孤峰獨露，蕩胸沖背也。楊公謂左右功曹莫高壓，洵是秋雲飛盡月方明，古刹禪燈光照遠，差堪比擬也。 水以引氣，三元歌云：震位淵渟自兌來，坤宮浩渺艮為胎。蓋取在此之水引在彼之氣，所以自兌來艮為胎，仍在實處尋求。三元本洛書天運，天體動，是以陽宅專論門氣合元年命，以生年論元，宅相乃生人取用；陰基乃死骨葬埋，純靜不動，重體不重元。三元專以斷運，證驗鑿鑿，洛書妙用，天象精微，烏庸棄置也。 挨星挨卦，借斗北之次以序八卦之變爻，是真實學問，然確是造化之機緘，古人所以罕語。殊不知太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，天地間幾許模様都從此做出，大而古往今來，小而一家休咎，日用行之而不知，亦日用由之而莫外。若止謂九星有善惡，斗杓有轉移，此不過糟粕之談，何足語於此也。 有問土星葬角，莫非謂其活動否？曰：是土無正位，寄旺四季，是以葬角。又問木星葬節，莫非取其過夾否？曰：木城氣直不住，節則生動，故王字川字曲尺，昔人各有取義。巒頭謂山之峰巒行龍起伏不住處，平洋則何處尋巒？昔人云眠到星辰竪起看，乃是曲為摹仿。巒頭只識得行龍，平陽卽是開帳過峽，行度活潑處，不得便認為龍之所住，穴之所鍾。今之講巒頭者，須要曉得這一層道理。巒石山高低處也，專指山言。巒頭者，山之巓也，故峯曰峯巒，山曰山頭，字義尋思便知用處。地學一派，天機活潑，若拘執便泥塑木雕，故古書充棟，會悟不同，發揮自異。苟心靈手敏，閉門造車，一出門合轍，楊曾廖賴，我何畏彼哉！ 这篇文本是一部堪舆（风水）典籍的汇编，题为《历代地理正义》，其中包含多部古代风水著作的正文与注疏。文中涉及的人物大致可分为三类：**作者/署名者**、**注疏/校勘者**，以及**文中引述或提及的历代人物**。以下择要列出。 --- ## 一、主要作者与署名者 | 人物 | 时代/身份 | 相关著作 | |---|---|---| | **管辂**（公明） | 后汉 | 《管氏指蒙》 | | **郭璞**（景纯） | 晋 | 《葬经》《狐首经序》 | | **陶侃**（士衡） | 晋 | 《寻龙捉脉赋》 | | **杨益**（筠松） | 唐 | 《都天宝照经》《遍地钳》《天玉经》《青囊奥语》《一粒粟》（相传） | | **曾文迪**（公安） | 唐，杨筠松弟子 | 《青囊叙》 | | **一行禅师** | 唐 | 《天机金篆》 | | **铁冠道人** | 唐 | 《歌诀》 | | **刘谦**（上牢） | 宋 | 《囊金》（致金） | | **赖文俊** | 宋 | 《催官篇》 | | **蔡成禹**（牧堂） | 宋 | 《发微论》 | | **廖瑀** | 宋 | 《吴公心法》 | | **吴作霖** | 宋 | 《吴氏解义》 | | **谭宽**（仲简） | 元 | 《一粒粟》 | | **幕讲师**（无著） | 元 | 《平地玄言》《心旨赋》 | | **刘基**（伯温） | 明 | 《郁离子书》 | | **赤松子** | 古仙人，神农时雨师 | 《青囊经》 | | **玄女氏** | 古 | 《三字青囊经》 | | **青乌子** | 古 | 《青乌经》 | | **白鹤仙师** | 古 | 《狐首经》 | | **张受祺**（式之） | 明末清初，华亭人 | 本书主要注者、纂者 | | **张瑜**（守璞） | 张受祺门人 | 校、注 | | **李凤梧**（尧初） | 门人 | 校、跋 | | **王三照**（苍宇/苍寓） | 门人 | 校、跋 | | **陈学成**（泳之） | 门人 | 校 | | **许廷鉴**（心逸） | 门人 | 校 | | **顾凤翔**（绍千） | 门人 | 校 | | **朱世铨**（掌书） | 门人 | 校 | | **张菁**（锡朋） | 门人 | 校 | | **丕烈**（绪周） | 张受祺侄 | 校 | | **张澄**（伯平） | 张受祺侄 | 校 | | **沈惪基**（时遇） | 门人 | 校 | | **唐千顷**（同原） | 门人 | 校 | | **吕照炳**（先） | 门人 | 订 | | **徐志洁**（行方） | 门人 | 校 | | **朱澄江**（浩渊） | 门人 | 校 | | **李濩纶**（宇） | 门人 | 校 | | **张瑜**（守璞） | 门人 | 披 | --- ## 二、文中引述或提及的历史人物 ### 1. 儒家经典与上古人物 - **伏羲（羲皇、庖羲）**：开一画之传，画八卦。 - **神农**：赤松子为其雨师。 - **黄帝**：造甲子。 - **周公**：卜洛，瀍涧二水交华嵩。 - **孔子**：引“不以人废言”等语。 - **孟子**：引“不以规矩，不能成方圆”。 - **文王（周文）**：演八卦。 - **大挠**：作甲子。 ### 2. 风水/堪舆人物 - **郑玄（玄默）**：注《葬经》，引其语。 - **程子（程颐）**：论卜宅兆。 - **蔡季通（蔡元定）**：论生死殊途、情气相感。 - **张华**：释铜山崩、灵钟应。 - **东方朔**：释未央宫钟自鸣。 - **管辂**：见前。 - **郭璞**：见前。 - **陶侃**：见前。 - **杨筠松**：见前。 - **曾文迪**：见前。 - **赖文俊**：见前。 - **陈抟（希夷）**：论夺神功、改天命；《青囊经》传承。 - **吴澄（草庐）**：删定《葬经》。 - **吴景鸾（景鸾）**：发明《天玉经》义。 - **廖金精、傅伯通、洪良士、梁尧**：皆得《天玉经》之秘。 - **刘秉忠（秉忠刘公）**：著《玉尺经》。 - **刘伯温**：继释《玉尺经》理。 - **叶九升**：引其论水法、曜气。 - **蒋大鸿**：引其论《青囊经》《天玉经》、平洋龙。 - **祝登元**：论六建。 - **黄际飞**：论零正。 - **黄囊**：引其脉法歌诀。 - **司马头陀（司马大士）**：传天定卦、坤卦一局。 - **青乌子**：传鬼运卦、震卦一局。 - **张燕公**：信泓师之言。 - **泓师**：称古葬经。 - **胡汝嘉**：题《狐首经》。 - **陈远野、胡敦显**：跋《狐首经》。 - **许容**：识《郁离子书》。 - **葛寅生、李天对**：传《地理太极神火精》。 - **李卓吾**：续藏书，载刘文成著《郁离子》。 - **盛照（临庵）**：题跋。 - **毕谊**：撰《参两正义》序。 - **杨茂叔**：论胎伏三十六格。 - **吴公克诚**：遇异人授《天玉经》，访辛真人。 - **辛真人**：信州，降神笔决疑。 - **陈处士**：华山，授秘旨。 - **王旱工**：图中人物（字形疑误）。 ### 3. 历史、文学、术数人物 - **张良**：从赤松子游。 - **魏文、唐制**：鱼袋制度。 - **杜甫、卢仝、李白**：皆邻水作穴。 - **韩愈（昌黎）**：坐井观天之讥。 - **朱子（朱熹）**：论天依形、地附气；论阴阳之精。 - **邵雍（尧夫、康节）**：观物吟、天根月窟。 - **张横渠**：论阴阳之精互藏其宅。 - **老子**：引“玄牝之门”“道生一”等。 - **庄子**：引“大块噫气”“扶摇羊角”。 - **列子**：论理与气。 - **扬雄（子云）**：疑与“杨复所”混。 - **陆佃**：释“风”。 - **许慎**：引《说文》。 - **徐锴**：引《说文系传》。 - **京房**：引《京房易传》。 - **刘琨**：引表文。 - **史赵**：论亥有二首六身。 - **吴才老**：论巳字。 - **毛氏**：论卯、巳等字。 - **洪范**：五行来源。 - **李筌**：论孤虚旺相。 - **玄銓**：论八门旺相。 - **余象斗**：刻《地理统一》，谓《天机金篆》为一行伪书。 - **曾公安**：评一行阴阳元妙得三四、失五六。 - **卢纶、崔峒**：大历十才子，喻“卢崔”。 - **范丹**：喻贫苦。 - **伯道**：喻无子。 - **滕公（夏侯婴）**：佳城故事。 - **颜氏、盗跖**：论德寿。 - **弘农**：即郭璞（弘农人），引其语。 - **管氏**：即管辂。 - **陶、李、黄、谢、仲祥公**：吴氏葬法传承。 - **杨茂叔**：见前。 - **尧初**：李凤梧，论四经干支分配。 - **守璞**：张瑜，论生旺。 - **苍宇**：王三照，跋。 --- ## 三、文中人物关系简图 ``` 赤松子（青囊经） ↓ 青乌子（青乌经） 玄女氏（三字青囊经） 白鹤仙师（狐首经） ↓ 管辂（管氏指蒙） 郭璞（葬经、狐首经序） ↓ 陶侃（寻龙捉脉赋） ↓ 杨筠松（天玉、青囊奥语、都天宝照、遍地钳、一粒粟） ↓ 曾文迪（青囊叙） 一行禅师（天机金篆） 铁冠道人（歌诀） ↓ 刘谦（囊金） 赖文俊（催官） 蔡成禹（发微） 廖瑀 吴作霖 ↓ 谭宽（一粒粟） 幕讲师（平地玄言、心旨赋） 刘基（郁离子书） ↓ 张受祺（式之）及其门人（张瑜、李凤梧、王三照等） ``` --- ## 四、说明 1. **文本性质**：这是一部汇集历代风水经典的丛书，张受祺及其门人做了大量注、校、纂工作，因此文中人物以风水传承谱系为主。 2. **人物时代**：从上古（赤松子、玄女氏）到明清（张受祺、盛照、毕谊），跨度极大。 3. **引述人物**：文中大量引用儒家经典、史书、诗文、术数书，涉及人物众多，以上仅列与地理、术数、注疏直接相关者。 4. **字形疑误**：原文中有不少因刻版、传抄造成的字形讹误（如“王旱工”“囝5813”等），部分人名难以确考，已尽量按文意归类。 ### 张受祺（式之） * **籍贯与堂号**：华亭（今上海松江）人，室名“素宜堂”。 * **活跃年代与著作**：主要活动于清乾隆年间。其纂著的《地理正义》十册及附《参两正义》二册，于**乾隆八年（1743年）**由素宜堂刊刻。此外，还撰有《地理知新录》，有乾隆二十五年及嘉庆二十三年刻本存世。 * **著作馆藏**：其著作《地理正义》现藏于日本**内阁文库**；《参两正义四卷》藏于**苏州图书馆**。