透山肺腑口诀

西江王志义述，新平李德贞传，古歙调兰居士校订。

寻龙

师尝语予曰：“今人动称‘寻龙容易’，不知寻龙为地学第一件工夫，竟以‘容易’二字忽之，无怪乎业此者代尝多人，而精于此者万不得一也。”

予曰：“此亦述古之言耳。”

师曰：“虽古人亦尝言之，然古人实得其窍，而于窍内窥见龙之肺腑，然后言寻龙容易。今人不惟不知龙之肺腑，且并不知龙之生死，而曰寻龙容易，岂不谬哉！”

予初不知，乃妄对曰：“龙之生死易辨也，不过有起伏顿跌、曲折转动则生，无起伏顿跌、曲折转动则死耳。既业于此，岂有不知？”

师曰：“然即然矣，正有不然者在也。子云辨之不过如此，则亦非善辨生死者矣。尝有起伏顿跌而死者，怒龙是也。譬之虎伤药弩，奔腾不宁，目之似雄勇，而实即死在须臾矣，子真知之乎？尝有曲折转动而死者，惊龙是也。譬之蛇见鹰鹯，仓惶走闪，虽然身行逥池，而心胆早已碎裂矣，子亦知之乎？尝有无起伏顿跌而生者，低冈田龙是也。譬之人之坐定，闭目养气，鼻似不息，状一如塑雕，却有满腹生机存焉，而子亦知之乎？尝有无曲折转动而生者，铺毡展席龙是也。譬之人之熟眠，心静神逸，呼吸无声，形若尸，其通喉口气存焉，而子亦知之乎？

大凡一起一伏，必要坦胸开面，出脉精神凝聚，骨肉相称，枝脚齐收，界河双抱，罗城週遮，裀褥四布。左冲即左逊，右支即右让。他山各有伏侍不遑之状，无不垂拱听命。龙身行度踊跃自然，升则如登，降则如崩，如良马之奔驰，如仙鸾之飞舞。有间星，有化气，有煞为权，有吉为解。串插自然，畀受俱得。盖胎、夹胎、辅胎、乘胎无不具备，此则有起伏顿跌而生者也。

若一起一伏，俱是贯顶饱面，出脉体势突兀，筋骨尽露，枝脚失散，界水浸翻，裀褥欠亏，罗城断缺，左冲即左欺，右支即右迫。他山每有抛厌离弃之状，并不开面送情。龙身虽然踊跃，终是不得自如。升则顶背有亏，降则挂肩阴死，如伤鹿之逃窜，如泣猿之悲跳。无间星，无化气，煞不为权，吉不为解。串插不到，畀受俱无，盖胎、夹胎、辅胎、乘胎全然没有，此则有起伏顿跌而死者矣。

夫起伏之龙，不过一上一下；曲折之龙，不过一左一右耳。子即以此而推之可也。”

予复至敬请教。师曰：“坐，吾明语汝。夫审龙点穴立向作用之大关键，即生死二字是也。苟不能辨，则从头错起。任伊读尽刻行之书，历览名公之着，终是一多怯多疑之心，两只不明不暗之眼，其有不自误误人者几希！

恭先贤辨生死之法有五：出身看降辅之生死，行度看匹配之生死，过峡看递乘之生死，入首看气质之生死，卜时看运神之生死是也。

出身看降辅之生死

大凡一龙之降，必先有个落头。不论九星五星，连三聚五，耸于上而后降于下也。有气势精神俱到，人皆能辨，是之谓势落。又有意落、力落，乃龙之巧变处，谓之疑龙。是以天龙巧穴多遗，至今苟能知之，则龙无遁情矣。

意落者，真龙未上正顶，从星峰之腰肩间卸下，只要星峰转面照顾，真龙起背承受而去，便是意落。又有两峰夹顾，脉从腰凹中出，谓之合意，最妙。又有意不在面目而在于耳，正顶如人侧听，脉从耳后卸下，超背承受而去，皆意落也。此又变中之变，能以心神与龙神作会者，方可语此。

力落者，星面回顾后龙，头耸脊负，如兽之登山、被物拔其尾之状，脉从尾后卸下，起背承受而去，名曰妖兽。若带石高耸，主一二三公之贵；虽低小，亦不失其科第，以其有带子升天之象。

又有挂落，乃挂带之龙，只要有阴阳分爱，亦能结地。有背有顶，即有阴；开胸开面，则有阳。有夹胎，分送则有分；乘一气丰满则有受。不论是龙是砂，有此四字分明，则结矣。

若老龙行度，只要看大势，辨四落，不必论细微生死。譬如树之老干，生意溥藏而不露，故无验处。直至出身分开，始当辨降辅之生死。

其降也，不论或偏或正，是雄是雌，只要星头凝顾，开面坦胸，将星面之舒气翕然敛聚而成襟角样，再起脊出脉下来，则谓之阳生阴成。或呈一背侧俯，星头垂顾，起脊浑沦带饱，将交接处划然如露壳样，正气伏下，脱卸而去，谓之阴生阳成。然皆谓之生，何也？以其有阴阳交媾而得夫妇之道也。

然犹不可概谓之生子，不见常有夫妇而不生育者乎？其不生育者，盖因胎元寒冷而不受孕耳。故又当辨其来辅如何。星面之下有梳云半月、平波绞浪痕，则谓之有盖胎。盖胎者，辅于其后也。两边有嫩叶护脉，则谓之有夹胎。于阴阳交接处，或本山里面，顿起星峰拱照，则谓之有辅胎，乃来辅于左右者也。有此则胎元常暖，而受孕可必矣。

然未受孕，犹不可谓之受孕，故又要看乘胎。乘胎者，即受孕之意。于阴阳交媾之后，再起第二节山辨之，务要其背尾丰满，不饥不陷，乘纳得后龙之全副精神，点滴不漏为妙。若后面襟裙收拔不尽，则有漏精之结，名曰漏胎小结。若受气过满，则前有余结，皆薄得其一降辅之生气焉。若离祖出脉，贯顶饱面，纯阴而无变化，及崩漏无根，纯阳敛聚不来，则皆为死。孤阴不生，独阳不长，理固然矣。

行度看匹配之生死

于受孕之后，再成星峰起伏转折，则谓之行度，又是一辈人物矣。前人得配而生后人，若后人无配，则复绝矣。故至此又看匹配之生死。

匹者，匹配之谓也。贪、廉、武、破、辅星属阳为男，巨、禄、文、弼星属阴为女。凡阳星行度，要阴星以为之匹；阴星行度，要阳星以为之配。廉、破行度，虽雄得巨门、文曲以为之解，则吉矣；文、弼行度，虽弱得廉贞、破军以为之权，则贵矣。总之，有夫有妇则生，有阴有阳则结，有刚有柔则和耳，更不必以生克论也。

卫者，护卫之谓，亦辅字之意也。但辅字首重夹胎，若无此，虽有外山千重，亦不结地。何也？草木生于山，故象山。凡一瓜一果，则必有叶夹护而生，曾未有光体无枝叶处而生瓜果者也。故无夹胎则不结地。名有三：长薄者谓之薏苡胎，重突者谓之牡丹胎，微短者谓之梅花胎。阳脉差远，阴脉逼近，要一体而分。此大凡出脉之所不可少者也。

若卫，则不论本山外山，只要护卫得周匝，龙身不致风吹水劫，则隈暖而气全矣。若更枝叶蕃衍，兼外拥千重，此则大龙行度，未易遇也。不论大干小枝，总要阴阳匹配，护卫周匝，无孤寒之病则生，反此则死矣。

过峡看递乘之生死

既认得生气之龙，又要晓得寻龙窍诀，不然龙有咫尺之转移，皆无捉摸处矣。窍诀如何？畀受、串插是也。

畀受者，乃分家之要领也，龙之受气厚薄俱辨乎此。凡出额转肩、软腰摆尾、衬翼过护，或后龙或客山来作应顶、应座，皆叫做有畀，以其有与之之情势也。背圆丰负，桡棹护身，裀褥四布，界水双抱，皆叫做有受，以其有承受之力量也。圆丰则受气厚，平饥则受气薄。肩不转，背不清，则气不贮。大凡真龙正结及大馆中藏，俱必有畀有受。至于小枝挂带之结，虽或无畀，亦必有受。故曰：有受无畀还结地，有畀无受究何益。

串插者，承上起下之过脉也。串则承其来，插则递将去。其来也，清圆无滞，则谓之有串；递将去也，通透无阻，则谓之有插。若串得一分不清圆，则漏去一分之气；插得一分不通透，则囤下一分之气。漏则后有余结，囤则转复斜行。如此，则分气之三七二八可想而见矣。

大凡看龙，须认做活龙看去，则串插自出。盖龙向左转，则右边腰软，左边强饱；龙向右转，则左边腰软，右边强饱。柔转则腰间渐渐软去，刚转则腰如涌折，如人之头侧向下，将腰横折得甚，则腰间软肉多有折纹一般。如星头向左，尾摆过右，则龙左转；星头向右，尾摆过左，则龙右转，一是舟随柁之理也。若见星肩右转，则知其龙右出；左转，则知其龙左出。如人头转肩自随之一般。衬翼如鸟之舒翼也，若左翼逼，右翼让，则龙右转；右翼逼，左翼让，则龙左转是也。不论横直侧转，皆所必有之势也。

而出额则在山顶荡阳之处，盖阳散而出额始聚也，此横落之所需。其名有四：方广名狮子头，小则名螃蟹头，圆大则名猴子头，小则名螺壳顶，此皆为寻龙总窍的诀，负畀受串插方法也。

大凡干龙正结，必要串插的的，一气贯通方是。虽然又有三不拘口诀。夫行龙串插二字，原不可少，只有三处不能拘定：

其一逼水，盖水冲龙则谓之水。其一临风，盖风射龙则谓之贼风。龙行至此，则当风抵水之势重，转跌过脉之势轻。若拘串插，则未有不寻冲风星而去者。冲者，冲风抵水之砂也，譬如护身之将，一遇贼来害主，则背主迎贼而冲杀之，勿以背主为嫌，勿以串插为拘，则得矣。

其一庶分余枝，则每偏闪而无串插。盖大势顾主，则串插多向主边转，本身来龙反闪侧偷过，只看定生相，照样寻去，到结穴亦必子不离母也。此便是庶分余枝法度。故曰：面顾主龙，背偷落，多是庶分余枝出。三者不可以串插拘也。

诀曰：遇水休寻插，临风莫问串。奴仆怀已结，顾主格偏变。其外无串有插，则枝龙矣；若有串无插及无串无插，则皆砂也。故曰：来得一好，不如去得好。知此，则龙之肺腑俱现矣。

至于过峡，则又要看递承之生死。如覆掌而来，仰掌而去，谓之阴递阳承，又谓之阴串阳；仰掌而来，覆掌而去，谓之阳递阴承，又谓之阳串阴。有此阴阳，则为生。若俱覆俱仰，则阴阳不分而为死矣。此峡之前不必寻穴，看他前去再过一峡如何。若能变出阴阳，仍复结地，但运行至此，后成善败矣。若一味纯阴纯阳，不劳着眼。

峡有阴阳，又要有迎有送，有扛有护，正脉隈藏，八风不动，乃为合格。长短阔狭不必拘也。

峡既美矣，再开帐穿关而去，则又以行人一诸法绳之。然龙至此则旺气发挥，两边分去多有结作，则又要看六气。

六气者：正气、顺气、吸聚、转潜、边泊、合气是也。

• 正气者，所谓串插的的，畀受俱到，一气贯通是也。

• 顺气者，如龙自左来，则脉自左转；龙自右来，则脉自右一转。又要脉有夹胎，如瓜藤之叶间抽出嫩枝一般。顺气拔得龙气方是。

• 吸聚者，龙身盘旋，横开星面，肩腰吸然，星头结顶出额，精神下顾，于阳面上饮起分角，落脉下来，再成星体结穴是也。

• 转潜者，龙身转折处，以折肘为星顶，开面分肢，有夹有护，落脉下来结穴是也。

• 边泊者，星面横开偏阔，夹胎宽送，从星面上卸落阳脉，扁塌低伏下来，至入穴处渐渐结阴而起，如波脚低伏，浪头涌起，临涯更觉涌沸之状。到头顺拱即顺受，倒拱则倒受之。

• 合气者，数枝龙脉下来，混作一片，不分高低，忽然平中突起结穴，或仍起星前去，不知气从何来，故名合气。又合钳、比舌等穴，皆合气之类也。

苟知此数者，惟执畀受串插等法寻去，则只得正气一穴耳，其何能尽地理之用哉？

入首看气质之生死

夫入首看气质之生死，看脉与星之诀窍也。百凡入首，必先束气结咽，如首之咽喉然。要有一呼吸动静，则喉中有气。气呼则充，不壅不肿；气吸则蓄，不漏不陷，则气顺而无滞，故为生。反此则死矣。

质则形质之谓也，不拘五形九体，兼衬贴之不同，只要玄武垂头，面背判然，弦棱分明，骨肉相称。水若左旋，则龙右转；水若右旋，则龙左转。二气相交，夫妇相接，则谓之生。苟或不然，则又死矣。

卜时看运神之生死

夫卜时看运神之生死者，审时未及时之意也。大凡草木畅茂，土石坚固，裀褥肥厚，界河深蓄，皆运神之生，卜葬则立。若草木凋枯，土石崩泄，裀褥倾颓，界河侵反，皆运神之死矣，则卜葬不宜。如草木虽未凋枯，而枝叶则稀疏矣；裀褥虽未倾颓，而边裙则不仁矣；土石虽未崩泄，而肌肤则不附身矣；界河虽未侵反，而彼岸土实，此岸土虚矣，运虽未死，而神色早已死矣，故为神之死。或浊秽之原，忽然清潵；崩破之山，忽一长青苔，此又神之复生也。凡此运神既死之龙穴，皆不可卜留于后世，以俟气至运转可也。

予曰：“山龙既得闻命矣，敢问平冈与田龙如何？”

师曰：“无二理也。将画图竖起，则是高山；放倒，则是平地。平冈亦山也，但低矮耳。高山如立，平冈如坐，平地田龙则眠体也。既已认得或立或坐或眠，自都无不认得矣。但山龙一望可知，平地平冈田龙则要步履遍到耳。须先究其出身，若果一枝真龙下降，则登其主顶，后看其来龙之臧否，前望两边之水势。看龙有生有成，九星变化，水城围绕，不劫不冲，水外又有阴砂高田夹送，前有收拾众水聚堂，自然结地。若外又有山城更妙。然后脚踏正脉而下，看那个田角正对来脉，此角又是龙之脊。再看两边之田角夹送隐显如何：若两角显，中脊角隐，此便是开面开胸。上田连两角俱高中，田微低，此便是有盖胎、夹胎。中角从阔处收敛而来，又从敛处开放出去，此便是有阴有阳，有生有成。来处或墩埠或圆田方地，照应得真，此便是有畀。去处有低田之界水抱送得圆，此便是有受。田角转折相应，承得来，递得去，此便是有串有插。左推右推，软腰摆尾都是一样。若龙背常现，水势四披，皆是行龙，非结穴之所。忽然水聚落堂，田角兜收，则穴力结矣。幸得龙真，自然口角尖，四势分明。若平铺去数百里之远，成十里一墩，五里一埠，则墩埠又是少祖矣。于墩埠处寻起可也。若无墩埠，即于有大开大阖处寻起亦可。其开阖总以水辨之。若微有界分，两边渐去渐明，中间一线不断，便是知此数者之窍诀。还要登山眼试得熟，然后可与寻龙。如哓哓曰寻龙容易，则吾不知也。”

点穴

师曰：“今之不知点穴窍诀者，俱是满山乱指，至数打无着，则以难字当之，或牵引廖氏三迁之说以自解。不知廖氏之三迁，在未闻道时也。廖不尝曰：‘善寻龙者，则峡内之奥妙不可不知；善审峡者，则穴内之情形可以预度。’既能预度，又岂临穴揣摩检点而安葬之，犹有大相悬远者乎？此又闻道以后之言也。世人不知访师求诀，反将先贤拖倒，殊为可恨。

大凡点穴，须先看胎息星，所谓子不离母者是也。龙之元神于此现焉，如人发露一般，气质一定，自不能移。故结穴之处，断必应胎起祖之落脉为初胎，过峡之息脉为中胎，父母之媾脉为末胎。然到末胎，以末胎为主，末胎与后胎相应，则胎胎相应。末胎安处即结穴，只应末胎，庶分余枝，皆得龙之全副精神正气者，多是如此。”

予曰：“起祖之落脉，峡里之息脉，既已得闻命矣，敢问父母之媾脉？”

师曰：“大形少祖下来，将至入首处，必起父母山，又名楫山，则胎伏星是也。刻书亦载，但名多而图杂，正义只存口诀耳。子以‘媾’字悟之。”

予迟回不得。师曰：“如人交媾而后生子也。不论正侧，只要一阴一阳两相接，而呼吸之间划然有界是也。交媾之后，看其顶面胸背间有水浪水纹，即受胎之征也。其胎脉正出，即穴亦正；侧出，即穴亦侧；偏翻，亦偏翻；没脱，亦没脱。有泉则近穴亦有泉，不然亦必临水。腰出穴腰，脚出穴脚。土亦土，石亦石。石下出土脉，则结石中土穴；土下出石脉，则结土中石穴。脉来阳穿阴，是阳求于阴也，必结阴穴，则或偶结窝钳，亦断包一点少阴在内。脉来阴穿阳，是阴求于阳也，必结阳穴，则或偶结乳突，亦断隐现一点少阳在中。此一定不易之理也。穴形千变万化，总不外此阴阳二字，何也？一凸起一凹下而已。如此，则隔山之穴情早已可知矣。予尝戏曰：‘点穴不知胎息，若采去栽者也。’此也。”

默记在心，再随脉步至入首结咽处立定，看其入首，参以串插之理。再看其星背如何：若脉来正后，身体端方，腰硬背仰，肩耸臂高，则知其穴结正。盖回想胎息亦果正应，心下捉定矣。然后于星辰顶面一寻之，穴晕自现。或其脉不止，跌断复起一小星辰，于此星辰之下，若颈长胸宽，则穴结斩关；颈促胸逼，则穴结小星之百会。若来脉强急，耳端而腰鞠，背俯肩垂，双臂盖下，则知其穴结粘。回想胎息亦果正应，心下捉定矣。再上玄武顶，看其出脉，或阴或阳。阴脉则走珠走线，阳脉则敛角敛舌。又阳要根阴，阴要根阳，阴阳互为，其根是太极生成之天地，万物之所不能离者，大凡结地之脉所必然也。

审定阴阳脉落，然后随脉步下。若脉隐晦，则从去水一边随肩脊步下，或在界水中步下，横看其脉自见。直至星体阴唇之间，气止水交之处，自然凝精成晕而结粘穴。或脉迹已止而势未止，送脉之水又远交于穴前，兼有阴砂交送，则气随水出，而晕脱落在星前矣。而后面胎息星亦必脱应。

若入首之脉左插肩者，亦向左弯，尾裙推摆，有胎息侧应，则知其穴倚左。倚右者亦然。或入首之脉正冲直硬，星脊饱饥，两边无护，胎息双应，则穴晕双倚，若虹腰双下。边死边生，看胎脉左出，则穴晕倚左；右出，则穴晕倚右。肩背左收右垂，则穴晕倚右脚；右收左垂，则穴晕倚左脚。或穴晕离星而倚脱者，其窍诀与脱落在前者同。

若入首脉和正出正受，星腰不挺不掬，星背不俯不仰，身体端坐，肩臂平收，胎息中正，则知其穴结撞。然于星辰脐腹间寻之，其穴晕必宛然中存矣。子以此诀兼廖氏十二剪裁法参之，点穴之难，于何有？”

予曰：“倘穴星之肩背气势及穴场与胎元星脉各不相应，奈何？”

师曰：“断无此理也。纵或不能尽应，只是大同小异耳。同异如何？正、侧、顺、反而已。如正出穴正，侧出穴侧，偏翻穴偏翻，没脱穴没脱，此大同也，此必应者也。正、侧、翻、脱成胎结穴一样相似，是谓正应。如胎脉至中至正，而穴以中正求之不得，从侧求之又宛然有穴，若拘拘以至中至正，则是穴与胎元不应，不可以为穴矣。然侧中仍复有正，是在侧而不离于正也，是亦应也，是为侧应。如胎脉闪侧右出，穴亦倚右；胎脉闪侧左出，穴亦倚左。胎脉偏翻左转，穴亦左转；偏翻右转，穴亦右转。胎脉没脱得高，穴结盖粘高抛；没脱得低，穴结正粘深抛。没脱闪左，穴结倚粘左抛；没脱闪右，穴结倚粘右抛。腰脚亦然。虽不能如正应之胎穴一样相似，然皆随其大势而顺合之，是为顺应。

如胎脉闪侧左出，偏翻左转，没脱闪左，而穴反倚右、右转、右抛者；胎脉闪侧右出，偏翻右转，没脱闪右，而穴反倚左、左转、左抛者。又如没脱得深，而穴反结盖粘高抛；没脱得高，而穴反结正粘深抛者。及左腰出而右腰受，右脚来而左脚止，皆是逆其大势而反合之也，是为反应。所谓脉自左来，气从右出；脉自右来，气从左出；脉居巅顶，穴居足下；穴居巅顶，脉居足下，皆反应也。正、侧、顺三应，只要大势相似，略有变易不妨。反应如镜里看字，反复易之，点画不差方是。然反应亦少，体认最难，须仔细检点，自无差误。”

又问：“骑龙、斩关如何？”

师曰：“骑龙与斩关，势同而理异。何也？骑龙穴居龙脊，斩关穴亦居龙脊。骑龙之砂，来者止，去者回；斩关在关峡之中，有迎有送，亦有来止去回之势。骑龙有贯耳星辰，斩关有扛峡守关之星为贯耳，此其势所以无异也。然骑龙即在拥秀丛中结正穴，前枝叶皆是余枝庶分，不退为我收局，罗城水口，面面纵或有结，亦是天财库官之类，真龙正气不复递传，阴阳妙合，穴晕凝贮，来者开面，去者转回。有阳递而来，无阴承而去，纵余枝前去或远，而其气则无他往矣。又要后面有两股送来，前面有两股迎去，如鸳鸾套样方妙。若穴晕在后，前两股包后两股在内，则顺骑之；如穴晕在前，后两股包前两股在内，则倒骑之。若脉从额出，晕在侧，则鸳鸯套必边高边低，或边顺边逆，坐高枕顺，向低收逆，而横骑、倒骑之。若阴阳交顾，含孕太极于中，贯耳等对，居然四正无偏倚，看后高前低，则据中正顺骑；前高后低，则据中正倒骑；左高右低，左顺右逆，则坐左向右；右高左低，右顺左逆，则坐右向左。总要枕对尖圆，于晕心下穴乃是。

若斩关，则无穴晕，正脉仍复递承前去，融结正穴。不过于关峡递承之处，借其阴阳呼吸而斩截之，不借其迎送以为鸳鸯套，扛峡守关之星为贯耳也。如骑龙体段一般，剪裁得法，亦能发福。廖公所谓‘过气多而来气亦不可少’者，此也。杨公以为‘过气不葬’，亦以其福促耳。其实出自人为，情同强合，此所以与骑龙之理有分，而名亦因之有别也。

此外又有骑龙之变，亦名斩关。前去余枝或三五七节而后止者，则谓之骑；若穴前只顿起官星一节，就龙止水会，则谓之斩关。盖一以据晕斩脉以安坟，而前一节为官星也。若生山耸秀，亦能催官德之。要穴晕分明，鸳鸯套交为玉枕，或亦有后送甚美而前迎不足者，或前迎可爱而后送不交者，只要外山护卫得周密，坐下隈藏则善矣。廖公顽金穴法，皆此类也。”

又问：“胎息如何始结骑龙等穴？”

师曰：“他穴俱在父母胎伏之后，是离父母而自成胎孕，胎孕仍必与父母同也，故有应胎之说。而骑龙斩关，则在父母抱护之中，为父母怀中爱子，虽未离襁褓而已自孕育，更不必以应胎论之。书传三十六骑龙、八十一变星、三百六十穴形，是文愈繁而理愈遁，诚反博归约之难其人也。

人谓点穴难，究未实知其难。夫点穴难，非难于不知穴，所难于不差一指耳。这些难处，又当何以处之？能一辨生死于分寸之间，则得矣。

大凡晕有分阴阳上下各一半者，有阴阳左右各半者，有阴少阳多、阳少阴多两相争胜者，有阴含阳中、阳藏阴内、隐现而未能者。见阴阳各半，即知其气冲和，当穴于阴阳隔界之中，稍挨过阳一分，阴借阳一嘘，阳借阴一吸，则二气皆生矣。若上半阴多，下半阳少，是阴多胜阳，则宜扶阳而抑阴。阴性主急，在上而胜其气则急，穴当乘阳就阴，吐以葬之，再开茔以通之，则阳气得升矣，是阳借阴一吸而生也。上半阳少，下半阴多，虽是阴多胜阳，然急气下消矣，穴当乘阳凑阴，吞以葬之，再开台池以通之，则阴气和矣，是亦阳借阴一吸而生也。若上半阳多，下半阴少，是阳多胜阴，则当扶阴而抑阳。阳性主缓，在上而胜其气则缓，穴当据阴急受，浮以葬之，大垒其冢以封之，或接一线脉以连之，皆扶阴之意也，是阴借阳一嘘而生也。下半阳多，上半阴少，虽是阳多胜阴，然阳气在下则近于散，当聚阳就阴，沉以葬之，碑横坟脚，垒土筑续对之，是阴借阳一嘘而生也。若阴含阳中，则葬阴垒冢而扶阴；阳藏阴内，则葬阳开茔而扶阳。又真砂隐现有厚薄，真水微茫有明暗，阳穴以阴为生气，则挨过厚与暗边一二分；阴穴以阳为生气，则挨过薄与明边一二分。是皆弃死扶生之窍诀也。”

予曰：“诚哉难矣！分寸之间，其何能辨？”

的曰：“无甚难也。非分才之分寸也，如晕八尺阔，则以八尺分为十分；七尺阔，则以七尺分为十分。在人目力心巧，临穴相其砂水之宽紧而挨弃之，则是知此点穴窍诀，则登山自了然无疑矣。”

又问：“土色之说如何？”

师曰：“土色如人之皮肤。人之富贵在骨格精神，地之富贵在龙穴砂水，岂可以土色论哉？古人所谓土色者，不过欲其润泽耳，原不以皂白论贵贱也。子不见廖氏葬何家坞之下塘龟形，即在污泥田中；我葬西门桥下之棋盘土星，且在顽石之上，并无寸土，其何以土色论也？只要认得龙真穴的，胎应气钟，则虽在水底，亦可觅葬而致福。苟脉络不贯，气不聚，则土虽如锦绣，亦生水蚁而招祸。务要气脉直的，土色佳固好，土色不佳亦未尝不好。见今之不访师求诀者，全未梦见穴晕，乱挖得好土，乃为奇物，不亦陋乎！”

又问：“穴晕如何？”

师曰：“即所谓应胎是也。胎息即为穴信，信即胎息之别名也。子宜加意焉。”

又问：“既不拘土色，何以书有浮土、实土、气土、壳幕盖、罗纹、土宿、太极、炉底之说，亦觉有据？抑岂穴不尽应，而亦可以不拘乎？”

师曰：“何可拘也？有当堆基葬者，则在土皮之上，架葬以石，升起而欲求实土、气旺，则非公有天秘怪。一穴当破石而深葬，或至丈余而得土，犹有纯石取客土而葬者，谓壳幕盖，似是而实非也。圆饱乳之下有地无地，但有罗纹；大坪冈硬现之下有地无地，但有土宿；方胜狭脊火额之下，多人字边圆边缺之下，即边有边无，或只在一边偏侧。更以胎息主星验之，则尖圆方曲，三台五脑而来者，则穴内土晕定此类之，此乃认土晕之法也。至于金银炉底，则乳突之下有之，窝钳之内无也。然乳突过大者亦无，窝钳浅狭者又有。得窍者每不及此，其实俱无关于得失。又定土之法甚多，惟廖公后看入首脉，前看出气唇脐下之土，则穴内之土同焉，其法屡验。若土色不佳，则预白之，以释人疑可也。苟或将好土好晕先定以骇众，则鄙矣。”

立向

师曰：“立向全在倒杖。凡阴来阳受之穴，则葬口尖，出口圆；阳来阴受之穴，则葬口圆，出口尖。不论其脉横来曲直，只要看定尖圆，枕圆对尖，枕对的当。再看两边砂水从那边先到，则将下面杖头加体先到边一二分，谓之迎财接禄，又谓之就湿求迎生之意也。故曰：‘识得迎连接禄，百葬百发。’是也。上面之杖头不可移动，枕定至尖至圆之所，使水从两边分去，始得眠干之义。再看再来脉之阴阳缓急，而施放送之功，则二五冲和矣。此天地自然之坐向，可顺而不可逆者也。再以三盘分金、天星理气诸说配之，合得那一家便用那一家，万有不合亦不妨事，不可偏执而戕贼其自然也。

内向尽此矣。又有外向，亦要晓得。内外相符，则一向可也，不待再言。若明堂不正，山水偏胜，则外向又当有别。或青龙顺逼欺压，白虎虽逆而低伏，则虎生龙死，法宜让过青龙，迎着白虎，一看山朝水聚，应乐等对，而坐向之，则山可消而水可纳矣，抑亦可以救房分之偏枯。或龙生虎死者，其迎让亦是一样法度。或大势上紧下宽，则向方顺下；上宽下紧，则向宜逆上。或本身卑微，而当面明水过大；或坐山低小，而当面客山过高，则宜让其尊大而向其卑小，若逼及不压者不拘。又回龙顾祖，祖山高大者不拘。或群峰杂出，而一峰特朝，则枕观其特而疏其杂。或众山斜向，而一山正拱，则宜弃斜而从正。或诸山皆侧向，而明水特朝，则宜朝水而不朝山。或山峰势两列，则方朝空而不朝峰。此亦天地自然之向也。有向则有坐，坐向相一，各无疑猜。然后以天星立向之说合之，符则用之，背则弃之。近合不合者，则移冢移茔以就之。知此窍诀，则立向之道无余蕴矣。”

予曰：“据师之言，则立向亦觉不甚难，何古人有‘宁与人家托千坟，不与人家立一向’之言也？”

师曰：“斯言也，盖有感而发也。天星立向之说至纷，此是彼非，难以恋合。不难于立向，难于人不识其面耳。”

作用

（后附：三山楼藏本）

作用：翌日，予随师往休之溪口，路遇墎头，见师所葬一地下砌七级拜台。予疑而问之。师曰：“此作用之法也，裁成辅相之功也，亦一窍诀存焉。昨日欲言而未得也。子素善记，当随路与子一吐。

穴内之作用

即深浅是也。深浅之诀，不过高山量气脉，平地量界水而已。量气脉则按气脉之中，量界水则架界水之上，此一定不移之则也。

如阴落有脉线，则量脉线。线有这些大，则气有这些厚。以绳横牵之，到半折量几尺几寸，穴内深浅如之。若漫开阴口、窝钳靥结穴，无线脉可量，则量气口。于口钳窝靥位棱凝顾之处，以绳横牵之，到平折量得几尺几寸，穴内深浅亦如之。则或穴结天穴，不必断然有隐然之棱弦可见。如阳落敛角而入，其线脉可量，则量气块，除去裀褥，以绳横牵之，到半折量得几尺几寸，穴内深浅如之。则或穴结阳面穴，断有微起之泡块可验。如此量算，则得气脉之中矣。

若平地田龙，则以穴前第一合水为主。先于合处立一标竿，用杖放于穴上，放倒杖头，抱出交着标，以尺从交着处量下，得几尺几寸。井底比界水合处高七八寸许，即脉沉伏，尔要高五寸以上。若钳口结穴者，则以第二合水为主，量法都是一样。或平田之穴高低无几，则三培土葬之，此架界水之上也。

穴外之作用

即截长补短，增高益下，断劫蓄池，堆唇作坝，作兜金也。认得真龙住处，或砂不足则补之，有余则削之，劫砂太重则断之，明堂倾泄则凿池以蓄之，或筑坝以围之。穴前低促则堆唇以培之，穴高前倾则作兜金以托之。若更倾泄，则多作拜台以辅之。若青龙反走，则接些青龙嘴转来，其去者任其为曜，只要外砂包裹得住，则吉矣。白虎反走者，作用同青龙。若在来水边，并不必接回。何也？盖里面多少顺砂奔来，不免天门壅塞，故以此一手拨开，是正见其力量处也，何嫌之有？若里面又山山走进，则为他人之缠龙耳，非拨开矣。若左虚，则多植树木于左以彻之；右虚，则多植树木于右以塞之。若有带石剌，则凿而去之；低小者封之。所谓“龙真穴的，不妨砂飞水走”是也。

虽然，又有一个窍诀以辨之：若龙虎之肩桩不反而下面反走，则可接回；若肩桩一反，则断非真结矣。故凡砂，真面假面、真背假背。真面假则肩桩并面一齐顺来，真背则一齐反去。譬如花瓣开过一般，其转获向内边，反是背；仰翻向外边，反是面。若凡护者为面，翻者为背，则未有不认面为背、认背为面者矣。要之，花瓣虽翻，而花瓣之蒂则断获花心也。故砂之肩桩一护来，则下面不妨走，乃可接回耳。窜砂明曜，俱要以此辨之。书曰：“砂飞水走令人嫌，砂不离乡官不显。”须得此口传诀窍，其书乃可得读。

予曰：“诚然。又曰常见先生五十段书中，每重提砂字，今何不甚言砂也？”

师曰：“书之所传，乃指人于风云中寻龙虎耳；口之所授，则捉定真龙虎矣，又岂怕风云哉？”

予曰：“有好龙穴，自当有好砂水，又何有砂飞水走之结乎？”

师曰：“天下之理，正常少而变常多，全赖此变以留藏吉地耳。分交中又何尝无正？若肩桩顺来，外砂包裹得住，或小顺大逆，内倾外聚，是皆变中之正也。”

予曰：“阳宅何如？”

师曰：“阴阳无二理，但气局有舒敛不同耳。气舒局大，砂水盘旋，真龙泊焉，秀气钟焉。然漫无毬檐葬口之可指，则宜据旺而阳宅之也。其内向外门，消砂纳水，俱与阴地法度一样相同。并凡紫白、周书、福德、质库、十字、木星诸法参之，务要配合天地自然，不可执一而反逆之也。”

予曰：“窍诀如许，何刻书终不一载？殆先贤之吝乎？”

师曰：“非也，戒之匪人耳。故曰：‘传书不传图，传图不传诀。漫言得者值千金，纵有千金莫与说。’是也。”

予伏地叩首，连路称谢，饮不敢醉，夜不敢眠，再思再记，今犹能笔之于书。嗟嗟！予尝学地理二十余年，可惜全副精神都丢于故纸上，所得不过前人之糟粕耳，究与俗眼相去无几。后虽幸遇李公，事之三年，衣装礼物不计，跪亦不知跪了多少。李公见我始终如一，后乃以总窍的诀语我。舅勿视为泛常，须藏之为家传之至宝云。