李默斋自著注《地理秘传》

自序

地理之书，古人言之详矣。欲求其显而易明，燎如指掌，为浚学之津梁者，卒鲜也。予业斯道数十年矣，凡一切杨、曾、廖、赖及诸子百家之说，无不备览。文复查阅舆图，将龙、穴、砂、水、气、脉，迹其至深者，以至浅喻之，使人开卷共明。而究其至深至奥之理，又不外是矣。此书予非欲公诸同人，第恐吾家子孙视地理为钩深致远，将为庸师所诿，亦矜自矜，予智自碓。今特逐一详明，俾世守勿失，为吾家珍藏。则他日开卷如昨，庶不负予一生之苦心。是为序，勉之望之，是为序。

大明嘉靖二十七年，岁次戊申，香于小榄，默斋李秘志。

地理秘传 李默斋手著

论全龙

高山之龙，祖宗欲其高大，少祖取其雄伟，主顶取其圆净，从耳，过峡取其紫密，行度取其换变，穴场取其隈聚，枝干取其蕃衍，盖迎取其重叠，护从其取众多，案应取其秀峙，堂局取其宽平，罗城取其周密，水口取其紧固，此高山看龙之要诀也。

盖龙之行也，如木卧地中。祖宗者，木之根；开帐者，木之枝；正出者，木之干；缠护者，木之条；结穴者，木之花；花之结子也；顶者，花之蒂；穴者，花之心；大小八字者，花之瓣；三分三合者，花中之雨露也。

论山谷平阳龙

山谷最要藏风，平阳须先得水，此地理家论也。愚以为山谷龙先得水，平阳龙要藏风。何也？山谷水势峻急，非迂缓平流不能蓄聚内气，必须要有仰掌明堂以收穴中之气，而四面之山又关锁拱固，水方收蓄。若一级低一级，倾泻跌荡而去，虽回亦凶。所谓流水之去，须忌倾泻之状也。此则生气不聚，虽藏风何益？所以龙先得水也。

至于平洋，虽不怕风，然不怕者，地风耳。而竹管小坑，箭风吹穴者，尤所深忌。盖平地之坑风，即高山之凹风也。凹风吹穴，既忌坑风吹穴，有不忌者乎？必有平地帐幔护之，而四面之砂又渐次高出，斯穴不受风。若护托不周，致被坑风吹穴，虽得水何益？此所以龙要藏风。然高山得水，人或知之；平阳藏风，人鲜知之者，特详言之。

论平地龙

平地之龙，与高山无异，但高山势成坐立，形峻窄而界水明，故其龙易识；平地势成眠卧，形阔大而界水隐，故其穴难明。欲知平地，先看高山。盖高山之五星竖体，平地五星卧形。至于起顶、开帐、过峡、结咽、出脉之类，无不同者。古人图格虽为高山，若作平地而看，自可了然心目。

但南北不同，平地亦异。北方胜於水，南方胜於山；水胜者当求之山，所谓高一寸者为山也；山胜者当求之水，所谓低一寸者为水也。扦穴之法，求其二水相合之中，一水湾抱之外，内心开睁，出乳为证。中间微高者为钳局，两旁微低者为界水，界水外有微高者为护砂，钳口低平之外又有微高者为近案。具此四者，方为正穴。后凑微起之顶，前对圆净之乳，左右穿开睁之砂，高不至於伤龙，低不至於脱脉，使坐得以乘生气，局得以收水。此点穴之法也。

若一向界水不明，脉脊不起，钳口不开，明堂不聚，交角不正，坦如牛皮者，即为假穴。一贯云：“平洋之穴，虽有开凿濬流，亦必因势而利导之。好心原势尚存，详审而平阳得矣。”双湖云：“平洋之龙，虽落平地，亦必微作墩埠断续，须於大盘旋转折处，得其归结，亦必有护翼帐幔。无此是沦护，便非真龙结穴处。必微起微涌起，铺茵褥，开钳局。最忌铺展过大，而真气不聚也。”

北方平地要看水，南方平地要看山，亦以此方高亢，南方低陷故耳。盖二水将合之一水湾抱之内，可见平洋穴亦不在太穷太尽之处。墩埠断续，是脉有显露起伏，如星珠、浮沤、凫雁之类。大盘旋转折，则结即螺旋也。有帐幔则穴不受风，微涌起则穴必高於众地，开睁则穴有护托，铺茵褥则穴有余气。

论初中尽龙

专指特来一支而言。凡生气全盛之龙，必有三停。其在祖宗发脉处，就开局结地，前去余枝皆作城郭，此发脉之地，故名初龙。行至中途，气脉虽未尽，忽然低平，遇渡起峰，降势水回山抱，亦就本身开局结地，此腰结之地，故名中龙。若山水交会，气脉已终，前后回顾，无不合度，此大会之地，故名尽龙。

但初龙结穴既大，则去脉必欠端巧伶俐，遇脉必欠成形迎送，其中在尽龙作地必轻。中龙作地既大，则来脉端巧伶俐，遇脉成形，迎送去脉，必懒缓余枝，不过作城郭。其在初龙作地必轻。尽龙作地既大，是来处众美咸备，止处诸杀潜藏，山水大会，真吉地。其在初龙、中龙作地必轻，皆在本龙身上。穴若分劈，另渡一峡，则为枝龙矣。

论飞龙横龙

飞龙作穴在高山，不得平阳之水。然结穴处，龙体盘旋，自成一家。堂局宽则四五亩之堂，狭亦有一亩半亩之堂。盖其势既逆，但浮内水，不必拘得外水也。且其龙势高峻，穴前必有小明堂方真，此则受气已固，穴前虽有深坑不忌。若上面聚有小湖，名仰天湖；有萍无水，名仰天禄。盖受天之雨露泽而为禄也，所谓“承露金盘”是也。

至于横龙天财之穴，不宜后有拖鬼，惟仰瓦者为真。盖前垂乳矣，后复拖鬼，恐为行龙之桡棹，而非结穴之个字矣。六八严氏祖地，俗名燕子傍梁，可证。但荷省逆水，又不当中行，所谓前实后虚者是。

论五势十局

龙五势者，正、侧、顺、逆、回。十局者，五势各有顺逆二局也。势者，举大势而言，山环水抱，分顺逆。若大水能押怀内水，逆流过堂，而与随堂随龙之水逆合於水上者为逆局，主得水多而力重。若上砂作案，顺水抱穴，而怀内水与随堂随龙二水顺合於水上者为顺局，主得水少而力轻。若龙势大逆，力亦不减，必须桡过穴场为护，或得近案逆水而上，又不可以顺局言也。

正势者，主龙自北而发，朝水自南而至，即是正受穴也。
侧势者，主势自西而发，向南结穴，朝山亦自西而发，向北作朝，即横受穴也。
顺势者，主龙顺水而下，朝山逆水而上，即是顺受穴也。
回势者，即顾祖之龙，回受之穴也。

论缠护龙身砂

此即旁龙也。其关正龙轻重，亦辨正龙贵贱。盖龙无缠护则孤单。经曰：“若是真龙正向朝，身首屈曲顶不歪。桡棹却是蜈蚣尸，两两成双相对着。一心一意恋结穴，并不斜侧顾瞻别。真龙定然有送迎，夹从缠护无空缺。龙身缠护又缠送，唯有真龙不堪用。缠护愈多愈有势，众山众水来相会。浑如大将坐军中，罗列队伍俱整备。若是缠龙北面走，一边无护一边有。顶由常顾真龙身，不敢抛离别处行。若缠龙穿心作帐，度峡分明又步主。若非生气全威之龙，不能有此。故曰：‘正龙落处无踪迹，妙不可言。’缠龙穿心复回顾，贵而无敌。但缠护有此，亦必结地。”

论龙分个字，水分八字

夫个字者，龙之起顶开帐出脉也。盖一枝之山，其发祖分龙处，必先起顶，旁两肩开帐拖脚，是个字中之“人”；顶下有脉穿帐中出，是个字中之“丨”也。发顶四顾，局势宽广，上有分水，以护堂；下有合水，以抱局。此是祖顶个字。

凡祖宗、少祖、过峡处，多作个字。必须於起顶处转折，分劈处仔细详审。若是直“丨”独出者，便是正脉；若从“人”字者，便非正脉。若一短而“人”长者，乃正龙之个，“丨”长而“人”短者，乃护龙之个也。盖正脉每藏缩居中，而“人”必两旁护之，故龙之“丨”短抱“人”，故护龙之脉每贪长而护正龙，故其“人”恒长於“丨”也。所以个字之中，必结穴於湾抱之内，而湾抱穴场者，又贵得二三重为上也。

至于行龙之顶，多不作个，名不可泥。若一枝龙有两个者，或三四五个者，有两三个叠出者，亦有个字之中，联珠作个；有不叠出而叠出者。盖山若叠出直行，则顶正脚齐，其个字易识。但山行每转折，未免顶歪脚摆，故个字少於叠出。且或边大边小，边长边短，边有边无，边趋边后，然必非个字，必须仔细详认，方为真龙真穴。故“人”字相对，正脉中出，乃梧枝桐真个字也。上发左边下发右边，此蒹葭芍药草个字也。上发左边下发右边，此杞梓枝侧个字也。三者皆正龙之个。若杨柳枝，则右边有“丿”，左边无“丶”；左边有“丶”，右边无“丿”；或上水“丿”少，下水“丶”多；下水“丶”少，上水“丿”多；或上水“丶”长，下水“丿”短；下水“丿”长，上水“丶”短。此护龙之个字偏不字也。

一边坦夷，一边险峻者，侧卧之个；一边趋前，一边趋后者，舞蹈之个；前悬乳，后仰瓦者，仰身之个；后拖尾，前俯口者，伏身之个。乃行龙之变体，似个非个，而个在其中矣。然行龙既分个字，则随龙之水，何分八字？盖分个字，则左右两边肩皆如牛角之弯，而无一砂之背去；水分八字，则两畔界水自如衣领之合，而无一水之斜流。盖自祖出脉，穿帐度峡，直至入首，分成复合，莫不交会於穴场。此胡矮仙专以个字教其子也。杨公倒杖、枕龙图、师乘金、相水，朱子雌雄相交，皆个字中八家中之玄妙也。

论顶

夫顶有祖山之顶，有本山之顶。如人之百会穴，乃百脉所朝之地，至高而至尊。登顶而望，四面山水朝拱，胜於穴中所见。盖穴乃子孙，必祖宗尊贵，而后子孙藉后荫，此理之必然者也。故祖顶贵尊严耸秀。本山之顶，人之额准，居五岳之中，宜开面分个字，而脉络泻下，明准收法令之两水合唇，方显个字分明。故本顶贵端正圆净。若脉脊从顶尖即分明，两边水路是个字，颇脑非成龙之地，故曰贯顶。若从脉乳抽星峰，不见顶头是也。

且大地祖坟顶，多有天池天湖，以荫龙脉。盖地脉腾聚於顶，天气下降，地气上升，二气交感，水所以生生不息，池湖亦不干也。且池湖之旁，亦多结地，盖受八方朝拱，发福宏厚，此足以观顶之力量矣。顶岂可忽乎哉？

论帐

山川帐名，如行军之帐，即个字之“人”是也。凡起祖峰，必开帐而后发脉，一如大将军行於帐心，而帐为遮围之具，故曰贵人重之。出入帐大龙初帐极广润，以后转折，皆有小帐，但不如初龙之帐广大，力量尤重也。

论峡

山之有峡，乃脱龙换骨，跌断过龙处也。凡大力量之龙，将跌断过峡时，必起祖峰，两肩横开帐幔，脉从帐中抽出，故曰出帐出峡。后或半山过，或跌断至地过，与平田过，池湖过，高过，低过，正过，偷过，断过，横过，长过，短过，过大过，小过，远过，近过，阔过，又有双脉过，渡水过，石桥过，虽不同，理则一贯。

凡阳过者要阴接，阴过者要阳接，此阴阳交媾之理，为最切也。平地过者要分水明白，高山过者要忌剑脊葱尾，池湖过者要中穿，故忌边行；平田过者要分流，须嫌水劫；高过者不受风吹，低过者不伤气脉；正过而有送，横过而有护；断过而有界水，偷过而能连；长过而有泡之引，短过而忌粗肿之脉；大过而有开合，小过而有扛送；远过而有包藏，近过而不懒散；双脉过而中有水注，渡水过而中有石梁，斯为美矣。

若或奇巧异常，有秀石美泉为证。如或阴过而阳接，阳过而无阴接，此单雄单雌，无化生之妙。或平地而无蛛丝马迹，或高山过而无阴阳交媾，池湖过而脉不从中心出，平田过而脉遭水劫，高过而孤露受风，低过而纯阳死板，正过而掷枪刺竹，横过而反手翻花，断过而遭水劫，偷过而无灰线，长过而无鹤膝，短过而无蜂腰，大过开合太远，小过扛送无情，远过无扛无护，近过无分无脊，双脉过而中有穿漏，石梁过而水不分流，虽或有护而低不及脉，有夹而远不及脉，峡边边长边顽，边有边无，边趋边后，皆非融结，多为伪穴。何以知之？峡之轻重赋云：“凡过峡处，见池湖聚水为第一，见田坵为第二，见坦窝、草坪、草窝、石田、干峡则为第三。或有泉池而脉从中出名曰养荫，双池则最贵，单池则力减。或池塘崩倾，反生祸矣。”

何以知穴落远近？峡者，乃龙家枢纽，造化胚胎。龙欲结穴，峡中露情，如人受胎一样，腹中男女参差，至理便可预知。穴落远近，凡峡短夹长，脉过而直，此去穴必近，其力必重，结穴即在三节前也。若峡长而宽阔，脉过之形或屈而活动，此脉不吉，但不受风寒，去穴必远，或去数十里，或去三五里，再起少祖，再遇一峡，分配阴阳，转成吉穴，方结穴也。赋云：“凡遇峡，若来低小而去高大者，阳太盛则气旺於顶，行度必远；如来高大而去低小者，谓之阳气低伏，脉暂息，而去三五里即止。”参合二说，应验无差。

何以辨峡之阴阳？曾云：“过峡星体出脉之处，形如覆掌，阴也；星体接脉，形如仰掌，阳也。”名曰阴过阳接，又名阴阳峡，即胎伏龙雌雄交媾是也。如阳来阴接，雌雄不顺，虽有配合，与胎前伏后相左，必再遇一峡，顺乎阴阳，方合龙格。至峡脉要阴中有阳，阳中有阴，方为精血交媾，然后成胎息之体。若阴阳不交，必无生育，阴阳配合，前面必有融结。若过峡前去，必再遇一峡，转一峰，脉分配阴阳，方结穴。若一向峡星与脉俱不交，阴阳全无扛送，名为单雄单雌，只作神庙寺观，如安阡绝嗣。

何以预知穴之偏正高低？凡峡短夹而脉正过者，穴结必正；过脉偏左，穴必偏左结；过脉偏右，穴亦结右。亦有龙从左来，穴居右；龙从右来，穴居左，此以峦头后二三节龙论势相因也。亦有脉正出而斜过者，穴亦正出而斜倒；脉侧出而正过者，穴亦侧出身而正倒；透顶出脉，穴居脚下；脚下出脉，穴居顶上；脉低过者，气凝在上，穴结盖；脉高过者，气流在下，穴居粘缀；不高不低者，穴亦如之，融结为中。此以峦头后一节龙论相因也。

凡峡正过，主正去结穴，必作太阳金星等穴；若脉倒过横过，主侧结穴，横结穴，必作转皮、仙弓、天财等穴。若过峡两星枝脚相交，左右枝干前后相交者，名曰迎送穴，又名鸳鸯峡，必结正穴，或作回龙顾祖穴。此专论峡之正过、侧过、横过，以辨星穴之正侧横出也。

何以预知砂之长短有无？凡过峡处，两边有砂环抱，俱长到穴，左右两砂亦长；或左长右短，左短右长；或右无左有，或左无右有；或一股生一股死，到穴之左右亦如之。或孤单过者，结穴亦孤单，必受风吹主绝。大抵过峡之形与出穴之形无异，所谓“禽逐禽而作穴，兽逐兽而出身”，不离祖宗是也。

何以预知阴结阳结？凡穴星后跌断束气之脉，或阳中有阴，或阴中有阳，谓之血包精，而阳道成，前面必结乳突之穴，似男子之象；或阴中有阳，谓之精包血，而坤道成，前面必结窝钳之穴，似女子之象。此专论星后一节之脉，精血相贯，应验无差。若二三节之脉，精血驳杂，难以预辨。

何以预知房分之祸福？凡过峡星辰成五吉者为福胎，成四凶者为祸胎。大忌贼风吹脉，则气散无力，必有祸应。如左边无砂遮护，脉受风吹，定损一四七房；右边无砂遮护，脉受风吹，定损三六九房；若脉形犯劫杀，定损二五八房。至於左右有凶砂凶水来劫此峡，房份祸福亦如之。前虽有好穴，转龙传代至此，必见成败。经云：“过峡与受胎同，胎中有病，子必瘦弱；胎中无病，子必清奇。峡土穴亦土，峡石穴亦石，一气相传，原无二致。”

何以验方向？赖公天星龙穴，无少差谬。如亥龙作巽丙丁三向之例，余皆依天星龙穴讨之，十得八九矣。天机书云：“假如子午卯酉出脉，必作子午卯酉向；乾坤艮巽出脉，向亦如之。不离四墓之中，余可类推。”盖来脉为出，去脉为过也。余考近穴之脉，验天星无差；远过之脉，验天机无谬。

何以知其住处？凡峡见池湖过者，逢池湖住；逢田坂者，逢田坵住；如草圩、草堆、窝，各脉各逢其类而住。旌鼓龟蛇，亦逢类住。经云：“生子生孙巧相似也。”

又有一等凶龙，迢递而来，全无跌断过峡者，直至穴场，虽有屈曲奔走之势，然无峡则无脱卸，杀气未除。不知者贪其势，虽星美，误下必主凶祸。若脉落乎地，脱尽杀气，变换而作穴者，不以此论。然平地峡与子峡无异，只看断水分界为准绳。若平洋无峡，亦非真龙也。

故曰：“峡中妙诀少人知，真伪元机总在兹。若肯心传峡中诀，汗牛充栋括无遗。”

论结咽

咽者，少峡中之束气之处，如人之喉咽也。盖龙将入穴，必先结咽，作蜂腰，犹人之束气，喉因之以呼吸，如橐之籥，所以束敛其气而使之清健也。最为紧要。寻个字以认其顶，寻结咽以认其喉。得顶识气之起，得喉识气之伏。由喉而循求其中心之穴，不远矣。

论出脉

出脉者，主顶之脉，落於穴中者也。廖氏曰：“穴后落脉要中出，左出则轻，右出更轻。”夫脉之入穴，至中至正，则专受生气，固为吉穴矣。左右无别而右出更轻者，何也？盖左是逆，右是顺。所谓左右出者，非在左在右之谓，乃以逆水出者为左，顺水出者为右也。故脉从来水边顺水而出者，不问在左在右，皆为右出；从去水边逆水而出，不问在左在右，皆为左出。逆水出力重，顺水出力轻，此右所以轻於左也。

凡脉有脊落者为阴，有窝出者为阳。阴结有胎，如鸡心、突泡、悬乳，皆其正出顺脉也，宜就球檐阡之；如韩皮、鼠肉、流剑，是侧出逆脉也，宜架折阡之，倚粘也。阳结看窝，如掌心、开口、合角，皆正出顺脉也，宜就球檐阡之；如扁大、皮刀、转折，是侧出逆脉也，宜架折阡之，倚撞也。凑入休伤脑，拖出忌漏牙，正谓此也。

论化生脑

穴星自顶而下，隐起微突，如人顶下有额，则为化生脑。穴中回顾，见额不见顶，其穴方真。不然额假，而其穴亦假矣。此扦穴妙诀也。凡寻穴之法，近看细嫩之顶，详审结咽之形。有结咽而顶方真，顶真而后察其化生之脑，审其泻脉之路。脑下三叉混沌隐微，此个字之中成功之所也。其球檐、天心十道、金鱼水、蝉翼砂等语，皆指此处言之。

论圆晕

圆晕者，验生气之融结也。穴有正变奇怪之妙，而圆晕必贯个字之一而结者也。盖气生地中，流行不止，因得三阳明堂之水以界之，气因水截不行，欲进而却，故结成圆晕而为穴也。寻穴之法，必於朝案相中，看其个字之“丨”，果坐主顶而来，抑串旁脉而来，体认既真，然后登其穴星，细看明堂水聚何处，方案山有力聚於何处，而个字一“丨”之下，必有逆水圆晕，对案堂之中正而结者也。若平地圆晕，虽被锄破，而个字之“丨”及明堂朝案，依然尚在也。圆晕既合生气而结，而生气又岂能外堂案中而住哉？

论四真

穴星上承八字顶，下对合水尖，为一真。左右真砂相对，为二真。一横一直，成十字，故曰天心十字道。十字上有生气微微滴落，此真龙也。天心有隐隐隆隆之状，此真穴也。十字左右有有影无形之夹辅，此真砂也。十字上下有有影无形之分合，此真水也。由是内来生气，外接真水，左右相对真砂，中间坐定真穴，四真则生气可乘矣。

论穴星

穴星者，穴之星体也。穴有九星九体，其中又有正变奇怪，而皆涵得水之意。九星者，太阳、太阴、金水、紫气、天财，此五吉星之可穴者也；天罡、孤曜、燥火、扫荡，四星虽凶，亦可裁穴，骑形坐杀，挨金剪火，开孤截荡之类是也。九体者，上起顶，下垂乳，龙虎均停者，垂乳穴也；重龙重虎者，双臂穴也；平地仰卧者，平面穴也。三者皆正体。开口者，下无乳也；本体穴者，无龙虎也；单股穴者，有龙无虎，有虎无龙也；侧脑穴者，顶不正也；没骨穴者，无顶也；弓脚穴者，龙虎长短也。六者皆变体也。捉月穴结於顶，断山漱石穴结於石山，斩关穴结於过山，走珠穴结於独山，骑龙穴结於山脊，藏圭穴结於平田心，仰高穴结於山颠，回龙穴结於旷野，八者皆奇怪穴也。穴不论正变奇怪，惟得水涵住，即可取耳。

论小明堂

小明堂者，穴前略有平处，可容人侧卧者也。经曰：“势来形止之地，必有小明堂，方能聚气。”所谓水接堂气者是也。曰堂气者何？小明堂内真水交合之气也。非此则的穴不成。故曰：“歇是时，必有小明堂，气止水交，方是穴。”知此则寻穴之法，浅深可定矣。

论大明堂

古云：“明堂容万马，水口不容一舟。”言其宽而能固也。又曰：“有人识得明堂法，五百年中一间生。”何知之鲜也？盖明堂不徒贵有宽平模样，乃砂与水相合而成者是也。砂水二者，明堂实用也。故凡明堂中砂逆水，水逆砂者，则明堂固；反是则明堂不固。明堂善恶，砂顺逆而已矣。然案内之明堂，不若龙虎内尤切。

相穴法

穴者，藏骨之所，乃地理之关键，元窍决不可有毫厘差谬。经云：“望势寻龙易，登山点穴难。若还差一指，如隔万重山。”故凡点穴，先须将峦头上下斩木烧草，令净，使星体明现，天光发露。然后於明堂中或案山上对面相审。

论形势

凡龙神气概，每见於形势之间。故头圆而长者，木之形也；头尖而峻锋锐者，火之形也；头方而端正者，土之形也；头圆而身矮者，金之形也。金之高大者，武曲金也；金之低平而长者，太阴金也。或生纹浪曲折者，水之形也。卓然竖起者，立之势；凝然安定者，坐之势；偃然卧倒地者，卧之势。由此观之，山水虽千变万化，要不外此形势而已。

论气脉

气无形，脉有形，而无形之妙，必寓於有形之中。故龙神或出帐，或度峡，其间有分水正脊者，此行龙之脉也；而运旋脉中者，气也。龙行到头，略露一线分水正脊者，此受穴之脉也；而还於脉中者，真气也。脉行而风乘之，则其气不御，谓之脉散气离；脉行而水劫之，则气脉俱绝，谓之无气无脉者，气脉之有無宜察也。

论阴阳龙结穴

阳龙下了阳穴绝，阴龙下了阴穴灭。阳穴阴龙顶可安坟，阴龙阳穴址裁扦。金、木、火三星，刚而燥，阳也；水、土二星，柔而湿，阴也。

凡金星峦头，阳龙也。如出正体，复生乳、生突，重见金星，谓之纯阳无化气，主孤寡败绝。宜开口生水为阴穴，或微窝、微钳、小口皆吉，主富贵绵延。诀云：“金星开口，量金用斗”是也。或金星开大窝钳，为阴龙，是为老阴。然老阴无生气，多属虚冷，主败绝，必宜大窝大钳中生出乳穴、突穴，为老阴转少阳之穴，为吉。若纯是金，不开小口，龙虽好，穴不足，难免败绝。故倒杖诀云：“顽金打破口中开，葬在土皮去不来。打破球檐寻活脉，若还硬块实难埋。”盖言小口开，方可打，破用开金取水之法。若垂小口，又不开平面，纯是硬块，如钟如釜，是禄存星，非太阴金也，是为凶毒。诀云：“金星只宜生小窟，大窟中宜实。若然突窟不分明，硬面祸来侵。”

凡木星峦头，阳龙也。如出正体，不开枝叶，重见木穴，谓之孤阳无化气，主败绝。宜开微窝微钳，或生微茫荫泡，下复生小口，皆为阴穴，大吉，名曰“水从木星”，为官不绝。盖荫泡微茫活动，即是水也。若开大窝大钳，为阴龙，生出老阴。老阴无生气，必要大窝大钳中又生出乳突，方成老阴生少阳之穴，阴阳相配，亦吉穴也。若不开小口，又无微茫荫泡，一干直耸之木，全无生气凝聚，乃有星无穴，不可下也。若横木倒地，只看荫泡动处扦之，名曰“萌芽穴”，或开小口亦吉。至直木或倒地木，直长十余丈，到头微开小口，亦为阳龙阴穴，但要身微弯带水，名曰“水木芦鞭”，属大贵龙，出状元宰相。诀云：“木星不宜扦阳穴，纯阳必主绝。直木得开口，便为奇，阴穴不须疑也。”

凡土星峦头，阴龙也。如开口成水窝，为阴穴，谓之纯阴无化气，主黄肿败绝。若出正体，不开枝叶，亦非吉穴。必要土星正面中，宜生小突泡为金体，乃阴龙阳穴相配，大吉穴也。或小突之下，复开小口，是土龙生金晕，金复生水，谓之阴生阳，阳复生阴，亦吉。或土星大开窝钳，体用皆阴，阴之极矣，又宜大窝大钳中生出乳突，又为阴极而阳生，亦吉也。主出肥矮富豪之人。若正面中全无突泡，是生气散荡，毫无聚处，不可误下。诀云：“土星不宜扦水穴，黄肿人丁绝。若扦金突值千金，富贵旺儿孙。”

凡水星峦头，阴龙也。在九星属文曲，为四凶之一；在五星为水，荡为二凶之一。峦头之辨，原属凶神，本不可用。但中间生出乳突，变为阳穴，则金之刚，能济水之柔，穴之阳，能配水之阴，庶几变凶为吉，亦可用也。然亦初代暂福，若传至水星龙上，即漂流退败，淫乱无礼。又不宜生窝生钳，水星重见水穴，谓之孤阴无化，主绝。诀云：“水星不宜下水穴，下了人丁绝。好寻阳顶配峦头，富贵永优游。”

凡火星峦头，阳龙也。在五星为二凶之一，在九星为燥火、为廉贞，为四凶之一。峦头之辨，原为凶神，本不可用。但中间生出乳突，变为阴体，以其为至刚之体，至燥之性也。若重见火穴，谓之亢阳无化气，主杀伤人命，恶败凶绝。若开口转水，则为水火既济，刚柔相宜，庶几制凶为吉，化杀为权。亦必阳龙阴穴，配合变化，方可备用。要龙穴合法，砂水扦葬合吉，则主出边帅。若民家士庶，未可妄希，在演中求福也。

五星总论

就体而言，金圆而净，木直而圆，水曲而浪，火尖而耸，土方而正。内惟金、木、土，主圆、直、方，名曰三吉，结富贵穴。若水星为至柔之体，火星为至刚之体，刚柔不济，安有融结？惟有金救，则金相溶济，变凶为吉，故九星中以金水名之，亦结吉穴。若纯是水体，则流荡忘返，必不融结，不可犯也。至火星体刚燥，金入而溶，木入而化，水入而涸，土入而枯，故不结穴，惟作穴之曜气及行龙之祖与前朝之峰，则美矣。郭氏《葬经》言“乘金相水，穴土印木”而不及火。吴草庐、蔡牧堂、洪天与皆谓火不结穴，故不言火。且历览古坟，金穴最多，木穴次之，穿珠水亦有之，火星之穴，未见其一。惟浮梁县景德镇阳基，是落地火星入首，落脉穿田，发五枝为五火落地，四面皆水，一以济火，故亦融结而为陶冶之场。此火星之应，然人多刚燥，俗尚纷华，易兴易衰，且时遭回禄，此火星之病也。久以火得水相济，结作且不全美。纯火之穴，可妄用乎？

相穴法（重录）

穴者，藏骨之所，乃地理之关键，元窍决不可有毫厘差谬。经云：“望势寻龙易，登山点穴难。若还差一指，如隔万重山。”故凡点穴，先须将峦头上下斩木烧草，令净，使星体明现，天光发露。然后於明堂中或案山上对面相审，定得峦头属何星体，或阴龙或阳龙，或五吉或五凶。经云：“南山有穴，此山现”是也。详审既定，乃於正面，看融结穴情，属何形体，或窝、钳、或乳、突，或小口，或鹤突，与峦头阴阳相配。否则再看高低正闪，俱认得真切。然后据形倒杖，或乘胎，或乘息，或放或送，全在认穴一着。认穴的确，下手自无差谬。

穴场既定，然后看龙虎高低吉凶。经云：“左右高时高处觅，左右低时低处斟。”再看案山高低偏正，高则齐眉，低则应心。经曰：“朝若高时高处求，朝若低时低处寻。”若无案而有水聚，即为朱雀当潮。不拘高案远水，同高山看；近水同低山看。然看龙虎与案山高低，扦法惟三停之穴，可以上下移之。若大地融结，一穴毫不可移，虽有进退之法，不过在凑檐球间耳。若即龙虎与案山高低，亦不为紧要，须审来脉缓急，乘胎就息，法扦之，俾棺脉相接，是葬乘生气之要诀，葬法之本也。至龙虎与案山高低，不过取其照应，因照应以定高低，葬法之末务耳。

砂水总论

穴分形象，穴形定矣。然非真砂以夹辅，真水以界合，则生气散漫，融结不真。何也？土为气之体，气乃水之母。有土斯有气，有气则有水。水行则气行，水止则气止，水散则气散，水聚则气聚，子随母之义。故葬经云：“外气横形，内气正生。”又云：“凡认气脉，观住绝，水若行时脉未歇，一时须有小明堂，气止水交方是穴。”盖有一股水，必有一股砂，是言夹定之直砂水也。其象有金鱼水、虾须水、蟹眼水、人中水、出杀水。总之，乾流之水，非可见之水也。此等水，雨下则流，雨止则止，故曰高一寸为山，低一寸为水。其分别有五，凡穴为水也。

有一等水，分之则生气内聚，融结真矣。真砂有二：一曰蝉翼砂，一名牛角砂。有此真砂，即有此真水，原不相离。若无此小砂，或有两股大砂夹穴收气，自峦头两肩分下，紧夹环抱，俱不外来借来，亦为真砂，则真水自然界合，融结亦真，生气亦聚矣。

释金鱼水

乳穴坐下之水，名曰金鱼。盖悬乳之穴，其两边必有两水交送，气脉下来，流至乳尽处而合，方谓之雌雄交度，合襟水。上有分，下有合，有似金鱼之食水，从腮而入，从口而出也。悬乳之穴，有似金鱼，这样合水，方为真穴。

释虾须水

虾须水者，突穴坐下之水也。书传之讹，皆曰虾之食物，小钳递遇大钳，才递入虾口，即指虾足为须。徐试可随脉二水，上一截为须。又沈耀潜以翻身逆朝之水为须。三说皆自以为奥妙。余乃取活虾置水验之，二短须合尖向前，二长须一左一右，抱于尾后，包裹其身。始信古人因物定名，亲切有味。盖物不得之目击，皆为讹传。突形气脉来得尖长，故随脉界二水亦长，有似虾须包裹其身。虾尾处来水之水，虾须处合水之水也。故突穴要看虾须水，详辨字义，细认经文，当自得之。

释蟹眼水

窝穴坐下之水，名曰蟹眼水。盖窝形立穴，旋窝弦或窝心，其水四面环绕，有似于蟹眼竖于眶中，而四围水绕也。钳穴亦名蟹眼水，盖钳形穴在脑上，其钳两脚空槽处为水，有似于蟹眼之竖起而眶深坳也。故窝钳两形坐下，要认蟹眼水。

释人中水

曾授诀云：人中水者，即人唇上有一条微槽，可注水，故借似为名。槽之下，唇皮微起，此人中本体也。故凡龙气旺盛，万分两脉，合气而结乳突之突穴者，乳突之上，两脉并来，融中夹一冰槽，微茫下，或乳或突，微茫突起，为上毬，塞其槽，水似上分之状。乳突之下，要有口唇，为下证，似人中之状。故曰人中水。怪穴歌云：“也有巧穴名合气，结穴双龙至。”倒杖诗又云：“能明掩口人中朝，是凡夫暮是仙。”皆是也。但此水，厖之后名合气脉，玉箸夹馒头可证。在峦头之下，或来厖上，名合气脉尤。

释出杀水

凡脉到小八字下，看他阴阳配与不配。不配则无十字水，分归两边，其脉硬来带杀，是杀未出也。脉硬为纯阳，有十字水一款，为微阳以媾阴，名曰阴阳相配。若无十字水，形如剑脊覆箕，名阴阳不相配，纯阳不生，为杀脉。配者，小八字下，隐有一毬檐突起，却有十字水分流两边，送归毬檐下，小明堂合之，名为出杀水也。余参此水，惟乳突二穴，上有三叉脉，须要出杀水为上分，方是无杀之穴。故雪心赋云：“纯阳无分合，不葬是也。”若窝钳之穴，无三叉脉，不必要水出杀，但口一合而杀自无矣。

释蝉翼砂

蝉翼砂，短而直，微而低是也。独以蝉翼名者，以翼虽小，能藏其体，且蝉以翼鸣，阳日左鸣，阴日右鸣。故凡立穴处，有贴身轻荫小砂，远看似无，近看则有，因取义于蝉翼，言砂虽小薄，亦要遮蔽。遇穴又名暗翼。若龙自右来趋左，若左砂明收左；龙自在左来趋右，要右砂明收右水。如蝉之翼，分阴阳而鸣，蔽藏穴体而不露也。然亦有龙来结穴，不问左趋右趋，而穴场俱有小砂夹辅，如蝉翼两股，但有股大股小，又有边长边短，大小曲直，进退交态，似难拘定，皆以蝉翼名之。故曰有三叉脉，出两股；片蝉翼砂，夹两股；虾须水，乳突是也。

释牛角砂

砂以牛角名，取水牛角湾环内抱。故凡穴之左右，有两股微茫水、硃砂环抱，用为名。大抵穴结窝靥者，有之；冲融平坦之上，有生气微起，名曰土宿，恰似牛角。这样诀云：“步行骑水牛”是也。雪心赋云：“无三叉脉，出两片；牛角砂，夹一滴；蟹眼水，窝靥是也。”

释太极晕水

定真假穴，太极晕水即穴之上分下合，微茫水也。凡真穴必有太极晕，亦有太极晕水，所谓外气横形，内气正生，融结真矣。然非粗迹可知，入穴回头，见有圆晕在微茫隐见之间，是谓太极晕。有此晕，即有晕水，无水即无此晕，原不相离也。穴无此水，生气不聚，即为假穴。太极晕水即出杀水也。

释分合、毬檐、明肩、暗翼、龙虎缠、三龙水

凡真气融结，穴情有太极晕、圆晕。晕之上弦有分水，弦棱突起如毬之圆，名曰毬；下弦有合水，如檐水滴断，如脉阳来而缓，当避檐而凑毬；脉阴来而急，当避毬而凑檐。葬法进退，皆以此定分数。然其名不一：有名上分，名上圆，名界土，名曰毬，名孩儿头，名淋头，名罗纹；又名上分下合。水亦有异名：有名下合，名交合，名下尖，名割脚，名小明堂，名荫腮，名合襟，名下阳，名葬口，多难尽述。总之分合出毬檐尽之矣。此分合之水，即所谓股明股暗、雌雄金鱼虾须之谓。惟上有分，下有合，则阴阳交媾，雌雄相配，又谓之雌雄相食，小水郐入大后。若有分下无合，下有合上无分，阴阳离析，雌雄不配，谓之失经。常穴之分合，理尽于此。

若三分三合，又有分别。穴之毬上分水为第一分，又为一龙分水；檐下水合为第一合，又为一龙水合。此一分一合，气脉之聚散，祸福真假，皆系于此，最关利害，地理之元窍也。至峦头后，过脉分水为第二分，又为二龙分水，界送气脉，前至龙虎嘴内交会者，为第二合，又为二龙水合，亦谓之雌雄相配相食。第三，本龙星后，过脉分水为第三分，又为三龙水分，界送龙脉，至穴前缠龙虎内交会，为第三合，又为三龙水合。但此三龙之水，交合不常，前后难定。或合于中堂前，缠龙内为正格，此系顺水局；又次格，或合于青龙，名为左合襟；或合于白虎，名为右合襟。此顺逆水局，反为上格，地理宜逆故也。葬经云：“后倚三龙山，前亲三龙水。”正谓此也。又云：“三分三合，见穴土乘金之义；两分两合，为相水，邙木之情。”有此三合为大地，两分两合为中地，一分一合小康暂福而已。

至两边之砂，亦有分别名字。凡贴穴内两股微茫小砂，短而直者为蝉翼；长抱过穴，湾曲者为虾须，又名牛角，总皆暗翼别名也。凡峦头两肩分下，湾抱穴者为明肩，又为龙虎砂。至于二本三本，或四五本，龙身分出大砂，缠护送至堂前，作内户者，谓之缠龙。经云：“缠龙缠过龙虎前，三重五重福绵延。”是也。

释罗纹土宿

罗纹，一作螺锥。受穴下锥之所，微露脉络，若旋螺，或若泡沤（小面泡也），细观则有，漫看则无，故曰罗纹忌延蔓不明。土宿者，紫微、太乙、木星、旺龙之精微也。界合之上，别出此旨，然亦隐微难认。要下穴前面，首望定看，真依稀仿佛，似有似无，不必泥其刻画太真者。又有横看壁面，直指斜肤之法，仿佛有与为得之矣。又云：土为镇星，端居中停，四面尊拱。郑曰：土宿最忌委靡不勇。余参此土宿者，即穴上之生气微起，与圆横扁芝也。紫微者，形如蛾眉，即太阴星，得生气之扁体；太乙者，形如鸡距，中脉络熙个字，名心燥火，星得生气之尖体；木星者，形如玉尺，方正横正，得生气之横体；旺龙者，形如覆釜，圆顶微起，即太阳星，得生气之圆体。虽有紫、太、木、旺之形，总皆生气融结也。有此土宿，即有生气入穴，则穴真；无此，则来脉不真，则穴假。生气有无，全在土宿辨之。穴有罗纹，即有太极晕，融结便真，如无便假。倒杖之法，认得刚柔，方晓倒杖。柔脉老平夷，嫩顺缩万作迷，原恐有错，宜讨刚脉气昂强直急，闹而逆取为缀为离，乃虚粘实粘之法；或穿或截，乃杀制急之方。乳肥面满，没杖金开，上急下刚，对阡缓处欹。

云倒杖何名曰倒杖？即系放棺之枕向，人从穴身上正立，杖指落处，何形象？阳脉有窝，阴脉脊，阴阳升降气始王。硬来穴向软处裁，软来穴向硬处相，纯来穴向阳中阡，阳来穴向阴中撞。内接来龙乘生气，无斗无脱方无恙；外对朝迎受堂气，无偏些倚方停当。两边既然皆已得，却将其杖穴中放。纯脉强急则拖出，纯脉缓弱直耸上。左边若动挨过左，右边若动右凿圹。有气者生兴气死，去死挨生生处葬。天心十道莫歪斜，紧于下者宽于上。惟有深浅最无凭，须将界水明堂量。界水若然深哉许，凿圹深如界水样。莫抱此言为定则，还须眼力高低望。太缓宜防气不来，太急宜防气不畅。太低尤恐脱地脉，太高尤恐风扫荡。临时权宜在人为，天命人工可易换。浅深界限何凭据，必须阙穴验生气。生气之形土气观，俨然卵白包卵黄。似土非土名非石，红黄润成五色。圆晕包含在其中，下穴荣华反掌得。我吐斯言如不信，但开假穴为验证。穴中决无五色土，只有黄坭并石子，间或焦黄与青黑，定然松散无颜色。此非散气即死气，葬下人家多凌替。

骑龙歌

三十六座骑龙穴，不是神仙难辨别。水分八字两边流，且是穴前倾又跌。无龙无虎无明堂，水去迢迢数里长。玄武虽端气还过，康师安敢妄平章？真龙涌势难顿住，结穴定然气还去。龙身作案起严正，四面八方皆会聚。外阳体问有还无，只看藩垣与夹扶。左右谯龙并护水，四环交锁正龙居。或作龟背或牛背，或作鹤嘴蜘蛛肚，凤凰衔印龙吐珠，天马昂头蛇过路。正案不拘尖与圆，或横或直正无偏。但寻真穴居何地，看取天心十道全。教贝细认无怪奇，左右回缠护不曾离。水虽出去三五里，其流屈曲合天机。地法最贵在骑龙，前后州看，在形容。千变万化归一理，尽在高人心目中。要妙无过束气脉，吉凶祸福分黑白。尹如下得骑龙穴，百子千孙非浪说。骑龙之穴福非轻，世代富贵垂休歇。

此歌画出骑龙真面目，有福之家冥默受。香山三角塘曹氏皆祖地，系顺骑龙格。及本乡麦氏六世祖东马定顺水，亦骑龙大地，后日百子千孙，决有明验。

顺骑龙局

顺骑龙者，或三龙五龙开帐中出，穿本合格，缠护到头，至将尽未卷之处，遇峡束气为准。然后顿起穴星，融结穴场，开脚湾抱穴，上下砂收拾，紫穴下亦有毬唇、小明堂兜起。小明堂之下，倘遇一线余气过去，作眠弓近案，抱穴场，或案有数里不等，总要枝脚回抱。案之背要拖官星为证，前证方合此格。穴前元神水，虽两边分流，亦不为害。其送龙大水与穴前分流小水，俱至官星前合之。所谓不怕水分流，结穴要其毬。又或不作官星远去作朝者，又或偷过远去再结穴者，皆不可拘，只要穴情内四印分明，前案弓抱，方为真结。不稍有百疑，不可妄下。赵少云：“十个骑龙九个假。”在识穴情者取用耳。

倒骑龙局

倒骑龙之局，穿落起伏，夹送束气，如前为准。及入首数本开睁展翅，左右均匀，俱向弓抱，自高而卑，循序而去。所云龙将欲住向前撑，将要去未去，跌断过脉，配合阴阳，不犯劫煞为妙。过脉束气之后，翻身转回，顿起高峰为峦头。肩阑两脚均匀，转向来龙，逆收湾抱中，生一穴，向来龙逆结，借来龙肩膊弓抱者为眠弓近案，瞭在穴前，重叠为本穴内四印分明。穴下即将来脉束气者为毡唇，与小明堂兜起，穴前小水直流无害也。结穴之后，余气再抱高峰数本，两脚湾抱向穴，为后托山。至于尽处，抱一鬼星为后证。送龙分流水，俱缠到尽处，雌雄交度为合襟。此来龙与砂水俱顺，而结穴独逆，故曰倒骑贵格也。或有余气远去再结，似难拘定。只要穴后数本抱穴有情，顾托为真。若结穴后，一向背去，回抱无情，前后殊无照应，不可误下。

横骑龙局

横骑则来龙转变，合格阴阳配合之后，复起峦头，横来直结，或结天财短乳，或结贴脊鼠肉。俱要借后托为主，砂水明堂朝对，件件合法。余气前去，或转为下手缠护，水口关搁，或再去结穴，皆不必拘。此穴粘凹下，乘气横截其脉，名横骑龙格。大门严家祖地，俗云“燕子栖横梁”，又云“双金扛水”，即此类也。

闪龙入首论

闪龙者，山势直去，而脉偷闪于侧，另结穴也。若泥其直步龙神，撞脉取穴，则误矣。古云：“只泥穿心直串去，不识真龙转身处。真龙闪巧转身多，岂惟直串为可据？”俗师不识元微诀，只向直穿寻正穴。寻到山穷脉尽时，不论有穴并无穴。惟只撞脉顶来龙，下了误下贫与绝。盖顶龙求穴固是正理，但真龙奇巧处，亦有闪脉而融结者。江尾大冈山罗氏祖地，结闪侧穴，在界水旁下，依堂局案山。古有云：“龙有机关之巧妙。”信不谬也。然穴又有闪乳者，古云：“大非乳穴曲，即非曲是抱来，非正穴。”又云：“乳长不怔作穴，不耳不辨。”怪穴论真龙藏幸，穴多异常，人难测识，故曰怪穴。须要行龙起祖，传变穿落合格，过峡开帐，结咽束气合法，迎送缠护，官鬼禽曜合局。独是结穴怪异，令人生疑，不敢下手。但有怪龙，无怪穴，惟明师识得真，自能识穴。故凡大地多是怪穴，但常穴平易多安稳，怪穴奇异多侥幸；常穴时人可识，怪穴非法眼不察。若认不真，为害不浅。故一故怪穴欲置不谈，第恐庸师嗜利，见穴不真，借口奇怪，而令蒙昧饮鸩也。又惧自任聪明，贪妄贪富贵，行谀好音，而置亲于险也。是所欲罢不能，与其任误而遗祸，孰若直陈而指迷？

论龙结穴五局

龙之结穴，局有五格，皆以水为准：曰朝水局，水势当面洋朝也；曰横水局，水城环绕，不拘左右来去也；曰据水局，穴者诸水融聚为湖也；曰去水局，水自穴前流去也；曰无水局，穴前不见水也。局虽有五，结穴则同。龙真穴的，水城合法，皆主富贵。惟去水局要砂收得紧固，不然不利初代年。

朝水局

朝水局即逆水局。朝水之局，多是翻身逆结，势结穴以受当面洋朝，阴阳交会，至贵格也。要穴星高大有余气，或有低砂横拦，不使水冲割脚为吉。大抵穴结高处，洋潮势大，体用相称方吉。如穴星低小，结穴低处，洋朝势大，山不称水，反凶。必要案山横搁方吉。又须要水势湾环入怀为妙，九曲者为第一；或平田洋朝为妙。若急流冲射为凶。或下关短缩，亦不为害，只要穴场藏聚，水束缠绕，穴不受风吹为真。书云：“翻身逆转去当朝，潮不怕八风摇。”言龙势气旺，非言穴也。又云：“转冈侧面朝，不问下砂美不美。”卜氏又云：“莫把水为定格，但求穴里藏风。”参此数说，不特穴内要紧，束气过脉峡龙为至要。凡见逆朝之穴与局，皆要藏风，方成朝水十全之格。

横水局

横水局者，龙之结穴，或自左来而右去，或自右来而左去，要去水城合格。又云要下关有山逆收去水，水口紧密，局最平稳。

据水局

据水之局，结穴前临大湖，或深潭，或大池塘，皆是。此局极吉，必得水以凝静为佳。穴据深水，则无冲割之患，有得水之宜。龙真穴的，福泽自应者远矣。

顺水局

去水之局，必要龙来长远，力量宏大方结此局。吴公云：“水虽去而山交回则善。”杨公云：“有时干龙夹两水，更不回身直结地。只是两护必不同，定有缠关交结秘。”盖言水虽去，要两砂交牙，或近案搁截，横锁紧固，不见其去，谓之下流泥。又云要穴低藏聚，方合吉格，能致富贵。若穴场见水荡然而去，纵有结作，不可轻下。如龙穴稍尽，定主败绝。若龙穴极贵，亦可兴发。如龙穴砂案合顺局格，亦致富贵，麻子山氏何积厚祠九世祖地是也。至于海滨之地，龙不忌水，盖海潮涌来，又若水朝，富贵与葭，不可限量。

无水局

无水局即乾龙之名。无水局者，穴结乾坡，山势盘聚，不见明堂之水也。大凡乾龙穴，多是左右山横搁，遮却外明堂，不见水。若穴在半山，无水可见，俗眼不识，咸谓有山无水。不知山谷以藏风为贵，穴场以聚气为要。穴只要穴场藏聚，乘得生气，穴前小明堂平坦，内堂藏聚，发达极速，何拘有水无水乎？曾师秘诀云：“凡穴结低藏，两砂收水紧固，是穴得局内真水，得水发财，必然发财极速。若穴结太高，内堂不聚，多贵少富。”以此审局，明验如神。若谓无水之局多先贵后富，或多清贵不富，又谓有砂无水不登科，皆非也。董德彰云：“有人无财，须仓库之龙；有财无人，莫下孤寒之穴。”此以仓库求财，犹非上乘之法。若得穴内真水，为朝贫暮富之术。故论局者，不可以无水为嫌。柳州徐尚书祖坟，不见江水，只元辰水九曲出明堂，发父子翰林，官至八座耳。

证外有水口一局

旧说水口山不结地，又云源头之地水口山，时师到此不须观。然亦有大龙尽于水口处结地者，缘水口处多是山水大会。若百里之会，则有百里来龙；千里之会，则有千里来龙。到此尽处，山水固聚，未可谓全无结作。但仔细参求，若真系龙从山止来，作关栏门户之砂者，则巍峨壁立，巨石巉岩，峻急欹斜，粗顽丑恶，孤露单寒。似此形状，真是水口山砂奴，不须寻地，只可作庙坛而已。若是真龙结于水口，是顺水龙至此翻身转回大局，逆青冢水，洋朝诸山献秀而作穴，所谓八龙顺局逆，多在水口间结穴，不可寻常格局论也。若以干龙言，凡大郡大邑，多临山水大会处，水口门户，结作甚多。要之分郡邑之盛旺局，得大会之繁华，故为美耳。其最大者，如沐国公祖地在梨平大分浮某，结作乃千里大会，收两郡之水，俗眼观之真似水口山。不知四邑之水会于局内，两岸之山翕集相向，故为水口。又如浙江省何尚书祖山，亦结于山水大会之处。左边天台、僊居、临海三县水来会，左边太平、黄岩二县水来会，即台州府大水口也。其龙皆自千里来尽旋，此为海门二山，作为门户，其地却近门户。所谓大地多居水口间是也。顾要龙脉帐慢合格方真。

水法总论

管子曰：“水者，龙之血脉，筋络之流通者也。”故葬书以水为外气。西山云：“两水之中必有龙。”凡两水交，则龙气止；水走砂飞，则龙气散；水融注，则龙气聚。且水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。水之关係祸福，其重如此。然水有大小远近，其吉凶取舍之要，不过：来者欲其屈曲，横者欲其绕抱，去者欲其盘桓，四顾汇聚者欲其囊注澄凝。在穴见之，不直冲，不斜撒，不峻急，不湍激，不反跳翻弓，不倾泻陡跌，不射不索，顾穴环绕，缠抱眷恋不含。葬书所谓“洋之悠之，顾我欲留，其来无源，其去盈流。”又云：“来去之元，横绕带。”卜氏所谓“水本动，妙在静中求。”又云“交锁织结则宜求，穿割箭射则宜避。”谢双湖云：“水之吉者，聚而不散，见其来不见其去。”伯通又谓“囊聚之水，深如锅窝，圆如镜面，方如棋盆，及诸源会合。”则尽其旨微矣。至若方位吉凶之辨，左右来去之说，乃无形之吉凶，卷属卦例，不必拘例。经云：“水到之元莫问方”是也。大抵相地之法，得水为上。故京师前水朝宗，金陵长江特朝而为帝都之大，吴有太湖震泽，东鲁有大海位洋，与克三楚洞庭融注，江西彭蠡众汇，而越之吴、绍、台、嘉、湖，国之福泉、兴、漳，广之广、惠、湖、海等处，皆以得水为财渊藪矣。余参此六法，凡审外水之大小浅深，识地之轻重；审内水之分合聚散，识穴之真假。此一言尽之矣。

论水发源

发源水者，明堂中来源之水也。水之发源，欲其深长，深长则龙气旺，获福长久；水短则龙气短，虽发不远矣。吴公云：“来短去长，无大力量”是也。

论水到堂局

水到局者，来水入堂之谓也。水之到局，欲其入堂，更欲到口为吉。若水远来入局，将及明堂，却反挑拨去，谓之水不到堂；或到堂无下关收水，或不肯流截之处，谓之水不入口。总为无益。故水到堂入口为贵，大小不拘也。若水在逆砂之外，穴前虽不见，亦作到堂论。盖大地多有横砂，而外堂水多不能见，见此即明，不如暗拱之说。如朱子论冀都地，前面黄河横绕，自黄河至都数百里，岂穴前所能见？无怪井蛙不识也。世俗又谓送龙两水俱要上堂，此亦大误。惟顺局去水地，两水到堂首大会，名曰合襟水，与翻身逆起之格，有后合襟俱要到穴，惟界脉之微茫水则然。若龙虎外之水，自难拘例，今以之论龙，岂不谬哉？然到堂入口，惟富地为然，贵地多不如此者。但此水最好，能速发福。

论水出口

出口者，水既到堂，必有去处，谓之出口。水出口，欲其湾曲迂回。葬经云：“其去无流，顾我欲留。”为若直而急，浅而峻，则凶矣。大抵出口之处，宜有螺星、游鱼、北辰、华表、捍门，关搁重叠，交锁不见水出为美。若荡然直去，决无生气内聚。

论朝水

穴前特来之水为朝水。诀云：“朝水一勺能救贫。”此水至吉。卜氏云：“求吾所大欲，无非逆水龙。”余谓逆水龙固美，不如当朝之穴为尤美。盖逆水多是枝龙，如江尾袁府地尹彵，乃水星行龙，结曲池穴可证，不躬干龙两水夹送，至将结作处，却翻数本逆当朝水结穴，力量极大。所以不贵逆水之龙，而贵逆水之穴。然水固以朝为吉，若直急衝射，湍怒有声，则反为凶。凡朝来之水，须要屈曲悠扬，深缓凝静，方为合格。陶公又云：“当朝反入，子息寒微。”何也？衝射湍急，激带煞成凶故耳。卜氏云：“九曲入明堂，当朝出宰相。”以其屈曲有情也。大抵朝水之地，要穴高，可以朝当。此洋朝如本乡大榄岗萧氏祖地，在山巅金星阙写格，前面虽扩，内砂紧固，自成一家门户，故不畏此洋朝势大耳。但此龙初落，发福速而不久，外面大水洋朝，故发巨富。若穴低小，朝水大，须要横案拦之则吉。如本乡半边榄梁文赋祖地可证。若穴既低小，前又无案，则不能当此特大之朝水也。

论去水

地穴前见水去，谓之去水。此水甚凶。天机书云：“第一莫下去水地，立见败家计。”然古之名术家亦有作用，未必概以为凶。如徽州基、开化、崇安二县基，两粤省墓，皆顺水直去十余里，然皆山势关截交锁高固，民皆富显贵。举此为例，他可类推。要之龙真穴的，砂又关锁搁截，谓之下流泥，亦可酌用。或小势虽去，大势则逆，非一面直去则吉。若小水既去，大势又顺，砂无回抱交锁，决无融结。大抵去水地，发福必迟。如蔡西山祖地在建阳麻沙洲，九世方出贤贵。又杨文敏祖地在瓯宁丰乐者，三百年后方出宰相，皆可征也。然亦有速发者，穴前两砂紧夹交牙，关抱穴又低藏，穴上不见去水，发福亦速。如香山麻子八世祖地，却亦人财两旺。诀云：“去水地，要穴低藏，两砂交牙。”如无近横桶收截其气，非为吉穴。

辨土色

审土之法，大约以坚密嫩为好，鬆而疏则透风为燥，软而润则沾水为湿，皆非真气所结之土也。五色俱以鲜彩为美，以深黄为上，若淡黄恐是浮气。土当厚而不菇低薄，故曰低则无气。穴处倾斜不平，则土必不能首尾包棺。土夹砂者有水，有白砂线纹者亦是水也。系龙脉结成之真气，必暖而坚密，故曰冬温而夏凉，冻晴则润而雨则乾。铭弹子曰：“泥凡不满，气不充；束咽不细，气不聚。”又曰：“有棱有弦则成形，若突若涌则气到。”认气固难于认脉，葬脉不如葬气。此教人认气要言也。气从暖处聚，勿向冷中求。左右辅臂，左近则气依左，右近则气依右，即水淫流湿，火就燥之理也。正龙行在，则应山面向朝之。若龙虎背戾，手反应山背戾，则非真龙所居矣。即龙过脉之处，亦必有夹辅遮蔽，不露不冷，乃气安息于暖也，深密也。故围山不密，不如无围。盖风从散来者，其势尚缓；风从隙来者，将箭之猛也。故闪山之爪，近水能覆舟，近穴能翻棺。故避风乃避贼，惜水如惜血之语。惟于气风水三字认得真，则庶乎不差矣。龙从水行，正龙之旁即有水也。认龙不真，则扦于水中矣。又曰山贵有盘，有两层盘者，一层是穴，下级是聚气。盘穴低者盘小，即唇是也。穴高者必要盘大，勿令有割脚之水，方得形成气住。盖主峰不必顶正，而唇盘则以正对者为真气，有气即结土，此一定不易者也。

认太极

太极，阴阳之本体。诀曰：“隐微仿佛，一似看有形，粗看无物。”经云：“外气横形，内气正生。”盖水流土外，谓之外气；气藏土内，谓之内气。必得外气形横，则内之生气自然正也。故曰外气者水道也，内气者圆晕也。穴场既定，然后四顾见有圆晕在隐微之间，是谓太极气晕。晕之上要水分，晕之下要水合。然水非可见之水，高一寸为山，低一寸为水是也。两水合处，为明堂。穴有圆晕，则生气内聚，故为真穴。诀或谓之毬檐、罗纹、一点灵光、仰覆梅花，皆异名耳。总之为太极圆晕也。杨公以圆晕为金，若与晕便非真穴。见晕分明，便于晕心倒杖，要坐正脑，或来脉或枕落山前，要对案山，下要就明堂，左右要分龙虎，十道无偏，方是真诀。然后于晕心立一标准，上下案各立一标准。凡饶减进退之法，皆以此定分数。若此晕顶再见一二半晕，如初三夜月样，名曰天轮影，有三轮乃大贵之地也。

左分阳太极图附：水道左合，下合水即爻水也，又名小明堂。图极太右合水道。杨公云：“龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。”又云：“阳从左边转，阴从右路通。”

分两仪

太极既定，又要分别两仪阴阳。凡圆晕肥起者为阴穴，圆晕瘦陷者为阳穴。是为两仪。两仪之穴，皆当用饶减之法。若圆晕上截肥起，下截瘦陷者；或下肥上瘦；或左右肥瘦陷陷，皆为二气交感。不问龙之阴阳，皆可用也。惟二气交感，则取阴阳之中，乃升降聚会之用，所不用饶减。又或阴多阳少，谓之老阴而嫩阳，法宜就阳边三分为之，谓挨生；又或阳多阴少，谓之老阳而嫩阴，挨生一如前法。皆当用饶减之法行之。此即就圆晕内分阴阳也。朱子云：“天地各有一个阴阳。在天则阳动而阴静，在地则阴动而阳静。”故凡圆晕肥起者，居地之动体为阴，有乳突之象，昔人谓之覆梅花。杨公云：“形凸肥突，乳满皆是也。”其气则从上降下，易曰“三阳从天降”。凡圆晕瘦陷者，为地之静体为阳，有窝钳之象，昔人谓之仰梅花。杨公云：“阳气形有窝钳腌口是也。”其气则从下升上，易曰“三阳从地升”。即周濂溪两仪图，白为阳仪，黑为阴仪是也。白虚属阳，黑实属阴。

辨四象

两仪既分，四象自分。四象者何？太阴、太阳、少阴、少阳也。凡圆晕肥起高大者，为类大乳太突，形象属太极之太阴。然太阴坤象为纯阴，又为老阴，老阴无化气，不可取裁。必太阴中生出少阳，有微窝之象，谓之老阴媾少阳，方有化生之机，为吉穴也。凡圆晕瘦陷深者，似大窝大钳形状，属太极之太阳。然太阳纯阳为乾象，又为老阳，老阳无化气，不可取用。必太阳中生出少阴，为微突之象，谓之老阳媾少阴，方有化生之妙，为吉穴也。凡圆晕之肥起低小，类微窝微钳之象，形状属太极之少阴，自有交媾，自有化气，可乘化气安扦，自然生福。凡圆晕之瘦陷浅狭者，类微窝微钳之形状，属太极之少阳，自有交媾，自有化气，就可乘化气安阡，自然发祥。四象之形分别明悉，而个中倒杖又各有饶减进退之法，方是挨生弃死之谓。余参四象之理，属之太极甚微，房之穴形甚显，以显阐微，执象符理，自得之矣。

定八卦

四象既定，当审八卦。先于峦头后分水脊上，定一盘针，审订龙从何方来。次于晕心定一盘针，审脉从何方入，何方止。又于小明堂中流水处，定一盘针，审水从何方来，何方出。八卦配方：乾统甲，坤统乙，离统壬寅午戌，坎统癸申子辰，此十二辰位属阳；艮统丙，巽统辛，兑统丁巳酉丑，震统庚亥卯未，此十二位属阴。此净阴净阳之方位。凡阳龙得阳向，水又流阳方，要阴穴相配，名曰净阳；凡阴龙得阴向，水又流阴方，要阳穴相配，名曰净阴。既谓之阴阳纯粹，又谓之收得山起，大吉也。若阴龙阴穴得阳向阳水，若阳龙阳穴得阴向阴水，谓之阴阳驳杂，又谓之收山不起，大凶也。此虽八卦分配，然亦卦例之属。余尝观大富大贵之地，多有向与水驳杂，终不为害。所以先辈不甚深忌。如必以净阴净阳论龙穴水向为准的，则二十四位中，惟甲庚丙壬、乙辛丁癸、乾巽坤艮十二位穴与向合；子午卯酉、寅申巳亥、辰戌丑未十二位穴与向背，又一定不易者也。安所论阴阳而取舍之哉？故地理肯綮，惟以龙穴砂水气脉六字为本。若阴阳相合固可取，即不合亦不遽弃。刘公云：“下穴不装卦例，萱山佰取罗经。”又云：“内外明堂皆上吉，休寻卦例费推详。”又云：“山如笔笏休装卦，水到之元莫问方。”又云：“认得雌雄交度处，何劳八卦定乾坤？”又云：“用卦不用卦，卦向穴中作。时师若用卦，用卦还是错。”参合数说，皆重有形之实理，鄙无形之卦例，识者审之。

總論

穴情尋尤不易，點穴尤難。棄祖宗之俗論，透倒杖之玄閫，郭氏之遺書乃明風水得失，討楊公之奧旨，辨仙人之巒頭。觀其合形合勢，有意有情，主客相登，左右同視。關攔局內，須得三合之明堂；融結窩中，要聚一堂之和氣。怕有花假，審乎虛窆。浚視蟬鳴之暗翼，旁求蝦抱之微鬚，視烏跡之過紋，知兩片三叉之義，審蟹眼之夾蔭，明上分下合之區。然乎頭入首尊嚴，則一須藏蹤閃跡，理義不殊。陰中有陽，陽中有陰，看穴內生成奚若。突中有窟，詳水底眠坐何將。左鉗右鉗，豈宜偏向？大口小口，允為正結。鉗貴兩就，口宜一別。或覓流殊垂乳，或搆露苞凝茚，或腌臍兮深藏，或脬乳兮垂跌。

或傳皮觀其走閃，或遇峽貴其攔截。正來正受，扦中心鳩尾之窩；側落側栽，斬兩般鼠肉之穴。況乎地多平坦，脈來微茫，尋草枕以入路，觀金魚之聚堂。泡冥求富，此語洵為端的；羅紋鉗口，斯言更用精詳。居正穴而擁砂，多生豪傑；登龍門而望氣，必產王侯。逆水勾兜，定知富足；平洋堆埠，豈是尋常？借氣屋懸，但合砂而百用；族金剪伏，能脫煞以無妨。得斯訣之秘傳，向庸愚而勿靳。精神結頂，貴子母心相生；龍虎衛逼，要雌雄之命度。穴情如結，堂氣必聚。脈不可離，穴不可露。量砂步取，斷織脈以獸差；通井放棺，恐絲毫之有誤。既恨放棺之理數，移花接木之情，勿洩元精，能鬢華於異幹。葬乘生氣，能垂禍於子孫。

粘墜不知其止，衝腦則散；倚撞如得其情，入目百觀。脫離鬥傷，水蟻蟲魚而腐憫；傷殘補湊，瘟癀官事以流連。大抵尤有五星，穴變前態。尤體乾健，穴法埤裁。穴中玄微，不出口角勾鉗，泡茚珠乳，下手工支。無過吞吐，乳流倚粘撞蓋。得斯賦之玄微，何患形穴之奇怪？

怪穴賦

龍之行度兮如人之身，身有百體九竅分，龍具美態千形穴。肩正奇兮如醫之有針，一有偏正補泄，穴有損益。識深脈絡循環，分表裡相因。能明乎脈絡，分穴情斯真。偽交錯兮從何而分？真醜雖醜怪兮，四真應齊賓；假則虛花兮，五品不親。題分真偽兮，察其尤神。主山如君兮，輔砂如臣。坐以五生兮，穴以四全。內好三形兮，外集八門。正穴兮體明而是易見，奇穴兮隱拙以難尋。

如兜主之女兮，如蹺足之人；如逃天蠟燭兮，如捲地遊魂；如截蕩之木公，如剪火之金；如水之凝兮，如火焰之盡；如硬面之太陰兮，如飽腹之木陰；如析藕披瓜兮，如榻練鋪茵；如穿花之蝶兮，如宿鳥之投林；如風吹羅帶兮，如月下鳴琴；如金口木舌兮，如玉蘊圭荏紋。或三叉而一穴兮，或一脈而雙墳；或棄乳而取肩兮，或拋脈而臨唇；或棄窩而就臂兮，或取逆而棄順；或架空而反插，或離胎兮就唇；或取形於走獸兮，或指象於飛禽。如斯之奇類兮，令人駭而驚心。舉一隅以證全，若法度之不謬兮，乃百福之是臻。

總論

魚尾擺開，看後倚前親之象；虹腰雙下，認橫扦就之情。果道無頭無面，橫看其蹤；休言是木是金，動中取穴。順受逆受，何須對定於天心？旁求正求，尤在潛詳於龍虎。橫扦橫落，無龍卻葬有龍；直向直扦，無氣既安有氣。橫山湊脊處曰鬥虎，直山扦落處曰入詹。拋邊須忌節，避刺要離根。反手粘高脊，衝天打腦門。四側裁如杷，承平視合提盤。榻出情難緩，橫飛勢合翻。扁大臨弦出，雄粗帶側尋。打尖休動骨，點鼻莫傷唇。五直宜橫下，三叉影尋踪。脫籃穿鼠肉，側與定尤心。牛鼻防牽水，魚腮要合襟。

四真者：龍真、穴真、砂真、水真是也。

三法者：高不鬥煞，低不犯冷，閃不離脈也。

何謂真龍？穴頂一線之脈，如絲如帶，若隱若顯，滴落穴地，此真龍也。

何謂真穴？葬口上下之間，有毬有簷，如覆如仰，生氣融結，此真穴也。

何謂真砂？蟬翼牛角是也。乳穴無蟬翼以蔽於後，則氣寒；口穴無牛角以抱其下，則氣散。此者為真妙也。

何謂真水？蝦鬚蟹眼金魚是也。穴上無蟬鬚之分水，則憂淋頭；穴下無金魚之合水，則患割腳。三者為真水也。

《胎腹經》曰：「真龍既降，真水夾抱。天心湧凸，必有真穴。」又曰：「立穴之法，必有真砂。真砂既應，穴乃真。砂聞兩路水，對三叉合之，乃知真之有關於生氣矣。」

破毬謂之鬥煞。蓋脈強而不知饒減，或脈緩而過於吞之故也。破簷名為犯冷。蓋脈柔而不知吞縮，或脈急而過於吐之弊也。楊山曰：「寧傷其穴，莫傷其龍。傷穴冷退，傷龍致凶。」此可知吞吐之不可不慎也。

欲無離脈之弊，則可蓋途分金，不差乘下，有合金不可不詳。旁有夾金，不可不審。正中作穴，庶免矣。

欲得挨閃之法，則來有股明股暗，不可不審；討有先到沒到，不可不辨。氣之先到，不可不挨；挨閃得宜，而氣乃乘矣。褚氏曰：「收砂收水，葬法之主。或左或右，隨砂住。」胡矮仙曰：「兩片三叉穴自然，杖隨斜側枕尖圓。接迎放送兮強弱，個字之中又元元。不枸明界與暗界，先到必須挨。能含仍暗挨閃法，左右任君裁。」合之，乃得偏正挨枕之法矣。

書曰：「龍無脈不成，脈現則成龍。穴無氣不成，氣現則成穴。」細軟活動者為脈，脈愛其清；露肉露唇者為氣，氣愛其肥。認脈乃以觀龍，識氣乃以點穴。山似體，脈似筋，一在皮膚之內，或隆而有脊，或隱而露形。此為靜中之動，要得脈動為真。軟薄為佳，甜肥為旺。氣之現亦不一：有穴後現者，有穴中現者，有穴下及左右現者。穴後現者破毬，穴中現者湊毬，穴下現者就氣，左右現者挨生。上觀其氣之來，下觀其氣之受，旁觀其界之員。陽來取毬，陰來取窩。蓋頂休傷腦，窩莫破唇。善學者，不以辭害意，以意逆志，斯為得之。

慶束夫出圖書總圖書

李默齊自著《地理秘傳》

怪穴歌

真龍藏伏穴奇怪，俗眼何曾識？天珍地秘鬼神司，指點待明師。明師勘破天機法，秘密不敢說，恐君緣福或輕微，指出反驚疑。地有奇巧有醜拙，總名為怪穴。巧是穴形美且奇，地位使人疑；拙是穴形醜且怪，狐疑難下裁。高人助化蘊胸中，巧拙盡玄通。大凡怪穴有蹺蹊，龍要十分奇。認得龍脈的的真，怪穴始堪斟。

怪穴怪穴何巧拙，仔細與君說：
或然高在萬山巔，天巧穴堪扦。初落仰面穴，香山麻子州，嚴天照祖地在高山。
或然低在深田裏，沒泥穴可取。
或然孤露八風吹，之巔是其明證，登穴自隈聚。
或然直出耐水射，臨穴有憑藉。
或然結在水中央，四伴水汪洋。
或然結在頑石裏，鑿逢土脈取。
或然有穴臨泉竅，葬後水乾燥（臨泉者，在水之上結穴是也）。
或然有穴逼水邊，葬後水城環。
或然有穴居龍脊，龍住貴無敵。
或然有穴截龍脈，斬關古有格。
或然有穴傍湖濱，秋冬始見真。
或然有穴傍田疇，春夏水交流。
或然穴在土皮上，名曰培土葬。
或然穴在石爐中，有土氣斯通（石上土穴，氣以土行，無土頑石不可）。
內水直流外砂扦，也曾見穴水直流，下後出公侯（橫掬關鎖則吉，即曜氣故順水也）。
也曾見穴沒包藏，一穴在平洋，葬下後着緋衣（主貴）。
也曾見穴砂斜平洋，風散無凹射，故不畏風。
也曾見穴多餘氣，山去數十里。
也曾見穴坐落空，得水不嫌風（坐空轉面去當潮，不怕八風吹是也）。
也曾巧穴名合氣，呆脈雙龍至，量合最氣大（或二龍三龍以至穴，龍愈多勝。經云：「更有兩龍合一氣，兩水三山共一場」是也）。
也曾見穴名龍脫，來脈水中過（即崩洪脈也）。
也曾見穴水直長，左右沒包藏，砂短水長從上折，節泡穴吉。
也曾見穴腦偏側，備樂穴堪得（即沒骨側腦穴是也）。
也曾見穴大尖嘴，楓葉三叉即騎形坐體，然穴處為內堂作一臂，逆掬為妙，旺氣已結，龍之餘也。
曾見穴前嘴長，鑿作臂迴環，氣不住當鑒其去。
曾有穴後穴槽，玉筋夾饅頭（即釵合穴也）。
有穴前是深溝，金視與銀槽。
也有醜穴如鶴爪，中節無人曉（鶴爪兩邊短，中距長，距中有節吉）。
也有穴坦似牛皮，窟突使人疑（平坦之穴似牛皮，懶坦中間微有窟突，散中求聚也）。
也有醜穴少一臂，時師容易棄（即單提穴）。
也有醜穴無氈褥，穴前不容足，以餘氣為正格。卻有怪穴全無氈褥，若真龍貴格，穴上平坦不必疑也。又曰：「逆水來朝，不論穴前之氈褥也。」
也有醜穴護短小，風從門外掃，天會財借高照。穴格怪穴似拖槍，有節不嫌長，左右砂短僅可護，穴列咫尺受風舞害。
也有怪穴後仰瓦，窄蹙前乳下（即倒木星也）。
也有怪穴是凹，樂聳即天財格。後有穴孝冰順鬥，鬼斧如仰瓦。
也有怪後有鬼樂補，鬥斧之穴如穿針樣，橫來直受，直來橫受。楊公云：「亦有怪穴如鬥斧，不拘左右生龍虎。橫龍卻宜直中行，直龍卻宜橫中取」是也。
也有怪穴無龍虎，內砂微攔護。
也有怪穴無朝山，諸水聚其間（水朝即是山朝也）。
也有怪穴仄掌窩，壓形微仰。
也有怪穴要鍬皮，苞節認元微（木星來勢直急，恐有煞氣，故鑿皮下之，必要丘穴處有節泡芽渠，方為真結，不可於直峻急處勉強開穴）。
有如壁上撲燈蛾，細看突無多，上掛燈盞但有窩，微仰貼燈蛾，細在壁也。
要穴燈平究有坦，即鶯鶻形突粗中穴。
有如壁燈，楊公云：「落高山掛急，山忽然一坦平，穴樣急中緩也。」
要穴平坦向此中停，急中有緩結仰高之穴。
緩龍到頭突忽然，穴向此中取平中一精神，顯露反非祥，隱拙乃為良。真龍藏伏穴，神機俟有緣。

陽宅論

夫地理之學，陰宅陽宅同，亦有不同者。龍必欲其長，穴必欲其大，灣聚砂必欲其大，交結遠朝拱，蓋必然明備。陽基力量大於陰宅，故必山水大聚會處，然後結也。故有二三里之龍盡頭結葬地，亦決然結宅地，其龍比葬地必長數倍。過峽處必穿田度水，跌斷過峽，細作蜂腰，其遮擁護衛必稠密重疊。若止山壠過脈，力量便減。至於穴法，則迴與陰地不同。陰地雖千里來龍，入手不過尋尺之地；若陽基則大為省郡，小為鄉市，真補展宏闊，非幹龍長盛者不能結也。若夫朝應護從水口等山，亦須於寬闊中認之，不與陰地只收近穴之砂同用也。蓋陽基砂水，非舉目可盡收，實則重疊朝拱，關鎖周密，尤可觀。其水則數溪灣聚，朝合環繞，鎮墟村市，舟楫相通，仍相會合，方結陽基。

故有兩水夾送到頭，翻身逆朝一水而結者；有兩水夾送交會，就順水而結者；有據水而結者；有四面皆水者。數等不同，要皆以得水為主。此陽基結作與陰地不同之大略也。

論平地陽基

平陽之地，一望無際，亦必以龍之來歷，穴之結處高於眾地而後為真。若平坦無高下，或穴勢低沈，則非龍矣。然高不過人廿尺寸間也。此等平夷之處，只看水之交會及大繞抱處為結，而作穴之所，即子微所謂「最高」是也。蓋其地廣邈，稍有高處即是正穴。如今郡邑子微所謂「有建水陸」，何嘗見署為水淹沒？縱水漲到衙，鮮及堂奧，此可知至高處也。又如住居依附官治，若在兩高合槽處，家必貧窮，不旺人丁；若第宅據高，必是富貴。至陰地亦然，若在平野，亦必高於眾地然後可建宅。不然，平陽無氣，易於滅絕，不可不慎。可見平地陽基，比高貴為貴。若平支中高者，卻為護衛照應，不是正氣所鍾，雖高不吉，以為第宅則不可居，可不慎乎？

論山地陽宅

凡山谷陽宅，欲其脫落平地，寬廣平夷，四面拱護，無有凹缺，下首有力，明堂寬暢，水口交固。其穴亦寬廣平坦如在平洋者為吉，若穿狹則不利。經曰：「大凡陽穴怕穴小，穴小最難安。」墳小穴若輪奐居，氣脈傷殘，俱鑿了，況是子孫必眾多，漸次分別，少融和。一穴分裂分為四五，正中前後無訛。又要高明爽利，切忌四山高壓，幽陰窒寒，三陽不照。經曰：「高壓穴居空，人口省朝隆；三陽不照名陰極，妖怪多藏匿；幽陰窒塞號天年，住宅決蕭然。」又忌卑下污涇，凹風射脇，水衝宅背，道路衝門，水深潺湲，下臨深淵。經曰：「卑下污溼不相宜，人口必多痍；流水若還衝宅背，人散家財退；射脇最為凶，孤寡貧窮；道路衝門亦不宜，常有是守非；蛟龍窟宅莫相親，陰盛必孤貧。」蓋山谷陽基，最要藏風，乘得龍氣為吉。或有妄言隨陽宅盛勢，不論氣，惟借助山勢，此說大誤。凡陽基入首處，須要垂脈平鋪，撒落平地，來歷明白。大勢則有大水會，細微則有小水界合。若住在界水中者，豈不敗絕？豈可以乘借之虛勢，而不論氣脈之真受哉？此尤陽宅之要訣也。

溯源

風水之書，始於狐首經，漢白鶴仙著。晉郭璞《葬經》多宗其旨，始知為地理之祖，專論龍穴胎息孕育。及楊、曾、廖、賴疊出，增之以砂水正聚朝迎。後之學者，遂以巒頭理氣各執一家，著述頗繁，幾於汗牛充棟。觀者得彼失此，遂使搖唇鼓舌之徒，數黃論白之輩，牽引眩惑多矣。俟青田劉誠意出，瞻王氣而識天子，以市布垣立燕都，定鼎輔太祖，驅胡元入振大統，垂萬世疆之福。功成身隱，可與漢留侯並駕。仰觀俯察，無不透其玄妙。所著《造福大機》一書，文而顯，簡而約，識者當自得之。

附錄：楊公十二杖法（即十二葬法）

• 順杖：勢緩脈平方，用順杖。正對來脈而下，直用順接，不用饒減，名為順杖。

• 逆杖：龍剛強，氣脈急，方用逆杖。即歸依一邊，側受以緩其急勢，閃其凶煞，謂殺其中衝，奪葬其傍，使剛強相濟，曰逆杖。

• 綴杖：脈息用綴杖。即粘穴，宜大浮土堆蓋墳，續脈。

• 縮杖：脈緩上聚，或發雞心狀，其融聚在上腦，鑿其大穴以葬，即蓋穴，名曰縮杖。

• 開杖：來勢急，扦上衝殺難當，扦下又恐氣冷，但歸一邊，此為開杖。或吐乳而急，當於一二尺處葬之，又不可太脫，恐致傷穴。

• 穿杖：中脈最受，即撞穴。來勢硬直，殊無委曲之狀，審其稍停處，脈長離，或取或剪。倒杖放棺，橫枕截脈，以注棺腰，如鬧虎眼，如撞鐘花，此為穿杖。

• 離杖：離杖者，龍脈雄猛，不可立穴，三停不來，難撞難倚。急脈瀉作平陽，或如棋盆局，應落星明，宜就微凸，或燕窩，或鍬，二三尺土，以客為墳，浮圓如覆金星狀，則生氣。

• 沒杖：沒杖者，乳頭肥圓，須大宗塋穴，開金取水法。然開井於潤堂中，以葬脈落泯沒，蹤跡難尋，是為沒杖。龍脈真正結，乃可下，莫以硬直天罡假此誤人。

• 截杖：截杖者，騎龍截煞。以脈自上來，直瀉而下，上者既不住，下又凌壓，宜於稍弱於氣脈行之所，求一微窩，對中探取正放棺，以乘其凝結之氣，如跨馬形，名對杖。

• 對杖：對杖者，其脈高直，忽然而低，高則凌急，低則弱，交代平分緩急之中，以放棺，是為對杖。

• 犯杖：犯杖者，脈來死硬，玄武嘴長，誤葬嘴穴，直殺以為凶，此犯杖也。主翻棺倒尸，盜賊刑名，子孫枉死。

• 頓杖：頓杖者，來勢本剛，立腳又險，強若當中，必犯急殺，或煞雖脫，未可饒，曰頓杖。葬後人丁耗散，可不慎乎？

附：《鉛彈子》理氣銘

憚子曰：「山有一字訣曰『盆』。氣之所住，左右盆之；穴之所結，低脈盆之。」又曰：「山有紫氣，在對山認之，在本山不見也。在平時可見，日出則難見。」此如認少陰少陽之法。少陽之穴，略宗一窩，其底平滿，四圍匡弦，高不盈尺，望之甚明，登穴難見，即少陰紫氣，每若是之微茫，不可以粗看之也。

山貴有盆，穴低者盆小，即氈唇是也；穴高者必宜盆大，勿令有割腳之水，方得成形氣聚。蓋主峰不必頂正，而唇盆則以正對者為真氣也。一定。

八星行龍入穴

• 貪狼木：行龍入穴，出官，出紫衣及僧道。

• 巨門土：行龍入穴，主富。

• 祿存金：行龍入穴，主少亡退敗，前去必有龍潭。

• 文曲水：星行龍入穴，出生亂離，一發便退，前去有蛟龍窟穴處。

• 廉貞火：星行龍穴，換妻，官事，瘟疫，退財，前去定作神廟之處。

• 武曲金：星行龍入穴，主大富貴，主二五八位大發興隆。

• 破軍火：星行龍入穴，出敗類，公事，殺長房，大凶，年久有禍。

• 輔星：在過峽處來氣如龜露脊，曰陰。

• 弼星：在過峽處氣如展布，曰陽，無形入曜隱藏是也。

二十四山分順逆

認取陰陽祖與宗，陽從左邊轉，陰從右邊通。有人識得者，何患大地不相逢。

變局之地

千里來龍，只看到頭一節為準。或龍真行脈假落，變局，卻不可以入首為準也。如艮龍變甲入穴，或癸入穴，或亥變壬入穴，俱為變局。只以後節吉山為主，立向布氣行水，則初年未必發，行到吉向吉龍吉水應合，則福發矣。凡變局之地，後龍貴秀，合格妙局，應位而到頭非真，則舍前偽從真，斬其吉氣而穴之。如不可斬，則以偽落處挨吉氣立穴，宜扦吉向，應合後龍，又須三陽納於丙丁辛也。又言不可斬者，是勢局當向前，過後則砂水局情俱失也。

四論乘生氣

生氣之來，有水以導之；生氣之止，有水以界之；生氣之聚，有水以衛之。風以散之。

論脈穴有三種

以星峰行度定其龍，即龍之降勢以定其脈，由山脈之入路以取其穴，是為要訣。有龍無脈，虛生起，必定無好地；有脈無龍，莫亂行，下了子孫貧。其法有起伏脈、仙帶脈、平受脈，是謂三種。龍貴生動，脈落亦然。

• 起伏脈者，高下作生動也。大頓小起，內起應龍，隨星峰高下來也。氣之急也，宜略小緩處取穴，如不小不緩，即以撞穴下之。

• 仙帶脈者，左右作生動也。內起應龍，屈曲盤旋，自星峰下脈落也。氣之緩也，宜於大急處取穴，如不大不急，即以蓋穴扦之。

• 平受脈者，氣作平行，亦能起伏，或直而卸落者也。坦蕩平行，略有體勢，或有應峰，如鋪氈展席是也。騎龍倒地木星穴，皆平受之脈結。氣之散也，宜於眾山聚處取脈，如不聚，則宜審其穴矣。

應者，非應落之應，乃來山出帳之下起一山也。三種脈，發支壠行度之體段也。

看脈作穴，有此三種，然亦須於動處觀之。其有翼砂自抱之處，弦稜水界分明，於此取穴，更為的真。

巒頭五星形象

• 金星：圓而淨。歌訣：「金如覆釜兼半月。」

• 木星：直而長。歌訣：「木星頓笏無差別。」

• 水星：曲而浪。歌訣：「水似生蛇腰帶曲。」

• 火星：尖而秀。歌訣：「火星菱角犁頭鐵。」

• 土星：方而正。歌訣：「土如廚庫更覆盆。認此五行真妙訣。」

形星土

形星土，結咽束氣。

用羅經之法

一、凡定來山，於入首一節嶺脊分水處下盤針。不必定三節兩節，正所謂「千里來龍，只看到頭一節是」。直者，於星穴脊後分水脊上下盤針；若橫來者，於星穴肩下分水脊上下盤針；若回龍者，於轉處分水脊上下盤針。不可以穴星頂背下脈論也。

一、凡定水，必須於流水來處下盤針。若溪澗水，則於溪澗下盤針；若平田廣野，則須高著眼界，望水勢向何流入低處下盤針。凡水一曲一折，則一移盤針；十曲十折，則十移盤針。以定來去水，必須如此，不可於穴之上下盤針指之。

羅經廿四向定左位之圖

（圖略）

廿四位星配右：武、廉

起三吉水法之圖（此圖在掌訣下更為便捷）

從貪狼起第一位，巨門二，祿存三，文曲四，廉貞五，武曲六，破軍七，左輔、右弼八者同一位。週而復始，數三遍。廿四向下羅經要正。貪、武、巨皆吉星也；祿、文、破凶星也；輔弼半吉半凶。

• 子、癸、乙、辰、坤、申山：壬、乙、坤位起貪狼。

• 丑、巽、己、丁、酉、辛山：乾、甲、丁上起貪狼。

• 艮、卯、丙、未、庚、亥山：巽、庚、癸位起貪狼。

• 寅、甲、午、戌、乾山：艮、丙、辛、己起貪狼。

武曲水要來，祿存、文曲、破軍、廉貞水要去，巨門水來去皆吉。

秘訣云：「牛羊豬兔及蛇雞，東畔流來要轉西，其餘山水要右倒左。」

官國峰頭

子山官國在戌乾，丑山在亥壬，每間一位是也。其位有圓峰主貴。

五星受制：火北、南金、土東、木西、水居四庫，謂之受制，縱吉亦不大也。

四維擅權：辰戌丑未四位，高壓峻層，帶殺過穴，主大凶，惡逆大盜，誅夷。有吉星照者減。

八門缺：乾坎艮震巽離坤兌之山空陷，謂之八門缺。書云：「八門缺，八風吹，朱門飢餓。」

四金凹：辰戌丑未曰四金，最忌四陷。書云：「四金破砂風一入，翻棺椁人遭災。」

三火低：丙午丁三火低陷，主不發貴。書云：「火星不起官不顯」是也。

四神剝：乾坤艮巽之砂，有石點剝，主凶。書云：「四神烏石生點剝，家道終蕭索。」

陽關陷：申位曰陽關，不宜低陷，主死。賴氏曰：「陽關深陷陣中亡。」

魁罡雄：辰戌丑未曰魁罡，高壓塚宅，主賊丐沿街。

子宮虛：艮坎震是三男之位，凹缺曰子虛，主不旺人丁，多女少男。

四維：即四庫。其位有峰高秀主貴，低而重疊主富。賴氏云：「催官之砂維四方，雲霄屹立官爵強。四維低峰疊一起，千倉萬廂賴州里。」

三陽：丙丁午丁之位是三陽，有峰高聳貴。

八國聳：甲寅丙壬乙辛丁癸，皆有峰巒高聳，周密，極發大貴。

四勢：寅申巳亥之位，有高峰主貴。

日月並明：離為日，坎為月，即子午之位也。若子午二位有峰峙明，名曰「日月並明」，主貴。若三火不起，但只有子午之峰，亦貴。賴氏云：「火星不起日月明，主興家生貴子。」若或有午峰而無子峰，或得子水來朝亦吉。日月不峙太陽高，太陰得水還富貴。蓋謂有水為得太陰之體也。

正祿：子午卯酉艮宮詳，丙午庚辛癸同鄉。乙阜丁癸向坤位，十二神來坤上當。寅申巳亥乾為祿，坤艮巽宮山宜強。

飛天祿：子午卯酉在乾宮，辰戌丑未巽中逢，寅申巳亥居坤上，若得為官便立功。

正馬：乾用甲為真正馬，坤來尋乙最為良，艮從丙上尋其位，巽向辛峰是馬鄉。若得雙峰連不斷，兒孫兩府佩金章。驛馬與正馬同宮。

三男：子宮坎震艮為三男之位，多峰巒主貴，人丁旺。

三女：巽離兌為三女，其位高秀主女貴。

財帛：艮為貨財之府，其位有山巒高大豐厚叢簇，主多財帛。

壽星：丁為南極老人星。申曰「痛在尋午卯南斗倬」。若此申位有水陽金星，面相照，謂之「壽陽升殿」，主富貴。丁為南極老人星，其位高峰，主壽考。

太陽升殿：房、虛、昴、星四日宿在子午卯酉之位。若此四位有太陽金星四面相照，謂之「太陽升殿」，主富貴。

太陰入廟：心、危、畢、張四月宿在甲庚丙壬之位。若此四位有陰金四面相照，謂之「太陰入廟」，主男為駙馬，女為宮妃。

五氣朝元：火星在南，水星在北，木星在東，金星在西，土星結穴，坐北向南，謂之「五氣朝元」，亦曰「五星守垣」，主貴。朱文公祖地也，合此格局，在新安官坑。

三火並秀：離為天祿火，丙為地祿火，丁為人爵火。三火有峰，主貴。太陽正火當星馬，丁榔丙張更年價。蓋丙午丁三位正值南方朱雀之位，而丙、榔、張三宿在焉，故曰「火星宿起應天宿」也。

尊帝當前：丙丁有峰雙峙，主貴。

天鼓震：卯酉艮巽為陽鼓，丙丁辛為陰鼓，其位有山主貴。

文筆秀：巽辛二方有尖峰為文筆秀，主貴。

魚袋塞：庚酉辛方有魚袋，謂之金魚袋，主貴。居水口，故曰塞。

玉帶現：庚兌曰金帶，辛巽曰玉帶。有此砂，宜為正案，主貴。

金印浮：西兌庚己辛乾有印，皆曰金印，主貴。必在水中為真，故曰「印浮水面，煥乎其有文章」。

論龍訣

• 龍原是結上聚，昂首真奇異。

• 橫龍亦要從側來，逆轉旁無礙。

• 曲龍原是曲翻身，顧祖要逡巡。

• 逆水回龍不怕孤，翻身不怕孤，下砂亭。

• 真龍原是撞背來，中出貴徘徊。

• 潛龍原是出洋脈，散自由悠揚。

• 坐空仰面去張潮，不怕八風搖。

論吉凶水訣

• 貪狼配五行，生養二位。

• 武曲配臨官帝旺二位，亦宜來。

• 文曲配沐浴冠帶，但沐宜來。

• 祿存配胎，廉貞配病，俱宜去，不宜來。

• 巨門配衰病，去全吉，來半凶。

論十干水辨

寅申巳亥，四孟也，乾坤艮巽隸焉。子午卯酉，四仲也，甲庚丙壬係焉。辰戌丑未，四季也，乙辛丁癸屬焉。人之吉凶，水之應驗：四孟水來長房吉，四季水來長房凶，以下類推。人丁實係於長生，財祿必跟於官旺。破軍侵帝旺之鄉，而命不貴；天罡侵貪狼之位，而丁又稀。此言墓水到堂，衝破本局，決不美也。

正五行

• 乾、申、庚三龍：陽金，生在巳，旺在酉。

• 丁、己二龍：陰火，生在酉，旺在巳。

• 坤、丑、未：陰土，生在酉，同庫在丑。

• 子、壬二山：陽水，生在申，旺在子。

• 酉、辛：陰金，生在子，旺在申，庫在辰。

• 寅、申二龍：陽木，生在亥，旺在卯。

• 亥、癸：陰水，生在卯，旺在亥，同庫在未。

• 卯、乙、巽三龍：陰木，生在午，旺在寅。

• 午、丙：陽火。

• 辰、戌、艮、陽土五山：生在寅，旺在午，同庫在戌。

雙山五行

• 乾甲丁、亥卯未，屬木。

• 艮丙辛、寅午戌，屬火。

• 坤壬乙、申子辰，屬水。

• 巽庚癸、巳酉丑，屬金。

三合五行

• 亥卯未，乾甲丁向，俱生在亥，旺在卯，庫在未。

• 申子辰，壬乙坤向，俱生在申，旺在子，庫在辰。

• 巳酉丑，巽庚癸向，俱生在巳，旺在酉，庫在丑。

• 寅午戌，艮丙辛向，俱生在寅，旺在午，庫在戌。

九星三吉水圖

（圖略）廉貞凶，文曲凶水，貪狼吉水，武曲吉星，輔土，祿存凶，破軍凶星。

挨星图四面高峰，看此定吉凶。生我者为生，比我者为旺，我克者为奴，我生者为泄，克我者为杀。

诀云：
乾坤艮巽是木库，
寅申巳亥水为真，
甲庚丙壬原属火，
子午卯酉是火库，
乙辛丁癸将何属？
二十四向配宿度。

五行之图，原属土。
辰戌丑未四金库，
十字是木星，葬日即宜穴取木宿值月以助旺。
或以女如木向，以水峰为食神，木峰为本，癸取水宿生气亦可，旺神土峰为奴砂，火峰为泄气，金峰为恶杀，余仿此推。

附玄空五行图：
山坟从其向某字所属起长生，以三合五行起长生。则坐山宜右水倒左，旺向宜左水流右。今人多谓此说有准云。而四长生亦当以三合为是，不然以土长居申，庶不近理，识者宜细参之可也。

玄空五行论向法鉴水法：

丙丁乙酉原属火，长生在寅。
乾坤卯午金同坐，亥艮癸甲是木库。
戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼巳，
申与壬方属水库。

大墓是破军，绝胎是禄存。
养生贪狼位，沐浴冠带文武曲。
临官旺逢衰是巨门，廉贞病死位，七曜一齐分。

长生水来清秀富贵。
沐浴水淫乱人。
旺官带水来吉。
临官水来吉。
帝旺水来吉。
衰病水可以去来。
库墓水来往冷退。
病死绝水去吉。
胎养吉，胎位去吉，来短略可。
养位来吉去凶。

此玄空五行论，专论向。以向所属之五行，起长生沐浴十二位，以分七曜，辨吉凶也。
假如丙丁酉乙四火向，俱从寅位起长生，顺行十二位支库。如向克龙，官讼换妻杀。

凡宅坟墓之水，宜从长生位上来，主清秀富贵。若流去破了生方，主少亡。水去旺方，退财杀。沐浴方来，多情杀，主淫乱。冠带水来去凶。临官水来吉去凶。衰位水可去可来。库墓水来往主冷退。病死绝三位宜去吉。胎位去吉，来短略可。养位来吉去凶。

凡宅墓前折水，宜于此折断，方趋吉避凶，斯为全美。要流八干四维，莫犯支库。

论吉凶妙诀：
艮丙盈兮禄星丰。
乾午高兮大马嵩。
辛巽峙兮贵人临。
四围耸兮富贵根。

巽龙见辛，艮龙见丙，名为太微临御，南极呈祥。
兑龙见丁，震龙见庚，名为荐元官贵，武曲金阶。
坎龙三火秀，独占元魁。
坤峰高插，榜尾题名。
库柜落于艮丙，富堪敌国。
蛾眉见于巽位，女色倾城。
文笔赘于巽辛，坤申见之为讼旗。
旌显于庚震，午子见之为赋劫。
剑戟牙刀，六秀因之取贵。
四库见之招祸。
乙辰水路交加，悬河之厄。
正午卯星散乱，瞽目之灾。
木瓢瓢盂沙落坤申，僧尼乞丐。
寅申巳亥遇葫芦，痰疯痼病。
砂如美女，贵贱从夫。
龙身微贱，文笔变为画笔。
龙主本贵重，杀刀变为牙刀。

老五行歌诀分阴阳：

乾甲坤乙属向阳，坎癸申辰一样妆。
惟有离壬寅午戌，和山和水一齐阳。
艮丙巽辛何处觅？兑丁巳酉丑同行。
惟有震庚亥卯未，和山和水一齐阴。

阴山阳向黄泉阳基，阳坐须阳向，放水错阴，咸丧。

论山形：
山外拱而内逼者，穴宜高昂。
势粗而雄急者，穴低西缓。
高昂则群凶赊降伏，低缓则四兽和平。
外拱者，隔岸山顾也。内逼者，明堂不宽展也。
四围山高，宜舍明堂高扦，避压低则局逼阴幽，煞杀之地也。
故曰：高则群凶降伏。
谢氏曰：高即大穴也。况内案逼窄，而外山层层天拱者，为星脉必上聚，而中下俱秀，其气钟于岭，则百会之如间，必发小口，当凿闭大庭放棺，谓之缩杖。又宜龙虎俱高，故穴宜高也。
而粗雄者，龙身粗壮雄猛，降气平阳也。
急者，未经脱卸，则杀太重，不可正扦。宜舍本身之脉，于弯曲低软处扦之，故云低缓则四兽和平。
谢氏曰：缓即地穴粘穴也。其星形峻，四山中忌散而下聚也。其气钟于麓，宜下缀杖。
山势雄猛，降气平阳，又宜龙虎降伏，案山低拱，即以作地穴也。
诀云：山星形仰者，低穴必然。
又云：缓虚何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。
精地理者，宜细详之。

论山不可乱葬：
山不可说葬者，气以生形，而童山不可乱葬也。
气因形来，而断山不可葬也。
气因土行，而石山不可葬也。
气以势止，而过山不可葬也。
气以龙会，而独出不可葬也。

论罗星：
水口阑榈之中，有墩埠特起者是也。此星要居罗城之外为贵。
诀云：罗星要居罗城外，居名名为抱养癯，又为患眼堕胎山。
罗星若在罗城口，皆为玉笋班。
然此虽居关口城外，又须有山抱关，乃为有力。

水镜心法：
龙非水不止，气非水不聚。
其法大抵以龙为吉凶，故龙吉则水吉，龙凶则水凶。
故经云：龙真不吐恶水，好水不向空龙。
亦审其来去合龙而已。
又须以山之生旺休衰论之，以江湖溪涧大小为消息。
最忌者，辰戌丑未四条，名黄泉杀水，来凶去吉。若犯之，主中伤横亡，夭折破灭。
更兼水运水步来去犯，主歇减。
又有八卦曜星水例，亦当忌之。
凡收龙剪水，若或犯之，败绝立葬。若遇三吉，可救其凶。

九星分宫位：
贪狼、廉贞、长巨门、禄存中幼房。
看文武辅弼长中宫，详图断房分有准。

四路黄泉忌去水：
庚丁坤水是黄泉，乙丙须防巽水先。
甲癸向中忧见艮，辛壬向首忌流乾。

八路黄泉忌来水：
坤向庚丁切莫逢，巽嫌丙丁祸重重。
艮逢甲癸要须忌，乾怕辛壬最是凶。

八将：甲乙丙丁庚辛壬癸是也。若此二位得吉水，必主发福。

寻龙结子午，五辰戌丑未起祖。
结丑未酉未起祖。
结酉未三丑未起祖。
结辰巳九寅午起祖。
结戌亥申子起祖。
结寅申乙巽壬起祖。
结申辰六丙辛乾起祖。
结乙巽丁丑起祖。
结辛乾二癸坤起祖。

阳山旺位起破军，阴山墓位起破军。
九曜阳逆数，阴顺行。
论房分：
一破二三禄，四五贪狼木。
六七文曲星，八九武曲局。
九曜以正五行起长生，论房分：
武曲益长兮，廉败长。
贪益中兮，禄败中。
巨益少兮，文败少。
破军三位一齐休。

凶煞：
坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头。
艮虎离猪为杀曜，犯之宅墓一齐休。
子鼠丑牛寅虎位，卯兔辰龙巳蛇乡。
午马未羊申属猴，酉鸡戌犬亥猪头。

九星凡立向纳水，合上论公位匀，反此不匀。
假如作未向，巨门管向，宜左水倒右，次第数之：左贪狼，中巨门，右禄存，以验公位。
贪狼来宜去，若是阳朝水倒左亦吉。
若水流左去，贪去禄来，长幼先败，中房后败，他仿此。

杖坟水断歌：

贪狼水到便兴财，亡者安然葬忽开。
水口长流三百步，黄金满屋紫衣来。

贪狼水去便生灾，断定亡人日夜哀。
泥水满棺蛇虫毒，长房田地化成灰。

巨门水到最为奇，二子之房富且肥。
亡者安然生者吉，时师到此莫言移。

巨门水去禄存来，亡人日夜泪盈腮。
棺遭白蚁并泥土，乱倒尸骸子息灾。

禄存金玉变乌梅，白蚁左右来相催。
此是神人触镜照，定知亡者口中开。

廉贞水去最为祥，百步之玄转左房。
亡者升天无碍挂，儿孙朝衣作朝郎。

廉贞有水在其中，白蚁头边食其胸。
左巢作穴人不信，木根穿耳出人聋。

武曲朝来大吉祥，水流在畔福非常。
古人葬后常安稳，子孙荣华赛孟尝。

武曲水去左长位，子孙代代少风霜。

破军水去被木根，亡人板木不周全。

总论地理要诀：
自古惟有龙穴穿帐，后人增入砂水，以断验祸福。究其至理，俱以生气为主，砂水为佐。不过出于砂水顺遂定法，阴阳呼吸之气，聚散分合之性，情向背而已。

且地理之要言，非取祖宗耸拔，龙身活动，一起一伏，踊跃有力，断而复续，脱卸弯环，愈转愈回，愈细愈嫩，粗中复幼，分雌分雄，中心出脉，重重穿帐，有夹有送，有迎有送，有缠有护。过峡束气，蜂腰鹤膝，有扛有护。过脉不使风吹，两边桡棹，双手迎对，顶肩明净，体合星辰。龙降虎伏，左弯右抱，朝山秀丽，特朝有情。明堂平正，水口交结，罗城周密，四方无缺。落脉结穴，阳阴分受，窟穴分明，上分下合，尖圆不拘，卦例皆大吉也。

后之君子，不可听信兹伪妄之徒，妄言卦例，自取其害。谨之戒之。

谊民广图，图东书书人。