江津县志卷四 典礼志上下

江津县志卷四之一 典礼志上

尊孔考上、祀、附祀、中祀、群祀。凡礼。

尊孔考： 孔子卒于鲁哀公十六年夏四月己丑。哀公诔孔子曰“尼父”，即其冢上立庙，藏衣冠、琴、书，以岁时祀。此与谥、庙享之始。汉高帝祀孔子以太牢，诸侯、王、卿、相至郡，先谒庙后从政。平帝谥“成宣尼父”。和帝封褒侯。东汉明帝以七十二贤从祀。魏文帝改谥“文圣尼父”，初祀于辟雍，以颜子回配。北魏献文帝诏郡县立学，与周公并享，周公南面坐，孔子西牖坐。至太和，乃诏宣尼庙别敕有司享荐。此有司庙享之始。后周宣帝封“邹鲁公”。隋文帝谥“宣师尼父”，上丁释奠。此祭用仲月上丁之始。唐高祖诏国学立周公、孔子庙，以周公为先圣，孔子配。太宗贞观二年，尊孔子为先圣，罢周公。诏天下州县皆立专庙，塑像，出内廷衣衮冕，正南面，以颜子回配。十一年，尊孔子为“宣尼父”。高宗追孔子为太师。玄宗追谥“文宣王”，赠颜子兖国公、闵子等九人为侯、曾子为伯，以十哲升祀。此十哲之称、弟子庙享之始。宋太祖诏文庙立戟十六。此文庙有戟门之始。真宗谥“元圣文宣王”，又以国讳改“至圣文宣王”，追封圣父为齐国公，十哲为公，七十二弟子为侯。徽宗增门戟二十四。元武宗号“大成至圣文宣王”。文宗加封孔子父为“启圣王”，加颜子为“兖国复圣公”、曾子“郕国宗圣公”、子思“沂国述圣公”、孟子“邹国亚圣公”。

明太祖洪武十五年，诏天下儒学通祀孔子，颁释奠仪。十七年，敕每月朔望，祭酒以下行释菜礼，郡县长以下诣学行香。二十六年，颁大成乐器于州县，如式制造。成祖正文庙绘像，圣贤衣冠令合古制。英宗禁释老宫不得渎祀孔子。增乐舞为八佾。世宗更号曰“至圣先师孔子”，用木主。按《明史》：嘉靖九年，礼部议曰：“人以圣人为至圣，以孔子为至。宋真宗称孔子为至圣，其义已备。今宜一去王号及大成文宣之号，称‘至圣先师孔子’。称庙不宜称殿。其四配称复圣、宗圣、述圣、亚圣。十哲以下及门弟子皆称‘先贤某子’。左丘明以下普称‘先儒某子’。一切公、侯、伯不宜复称，以混成周封爵之制。章服之加，起于塑像，今宜遵国子监规制，制木主，定大小尺寸，著为定式。塑像即令屏撤，以别释氏之教。改乐章中称王者，并易为师，仍用六佾。又于先师庙后建启圣公祠，祀圣父，以颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配。”

清顺治二年，定谥为“大成至圣文宣先师孔子”。十四年，改谥为“至圣先师孔子”。康熙二十二年，颁御书“万世师表”匾额。三十五年，颁御制孔子赞，颜、曾、思、孟四子赞，立碑。雍正元年，改启圣祠为崇圣祠，追封孔子五代王爵：五世祖木金父公为“肇圣王”，高祖祈父公为“裕圣王”，曾祖防叔公为“诒圣王”，祖伯夏公为“昌圣王”，父叔梁公为“启圣王”。四年，颁御书“生民未有”匾额。乾隆三年，颁御书“与天地参”匾额。六年，颁定先贤、先儒位次。九年，禁建三教堂，不得设佛、老、圣人之像。现在圣像安奉于书院义学，撤去三一教额碑。光绪三十三年，升为大祀，乐舞仍用八佾，添用武舞。

中华民国三年，大总统令以夏时春秋两丁为祀孔之日，仍从大祭礼节。服制祭品与祭天一律。

木主： 明嘉靖九年定制：长二尺三寸七分，阔四寸，厚七分。座高四寸，长七寸，厚三寸四分。朱地金书。四配主高一尺五寸，阔三寸二分，赤地墨书。启圣主同四配。十哲、两庑高一尺四寸，阔二寸六分，厚五分。座高二寸六分，长四寸，厚二寸。赤地墨书。清光绪三十三年升大祀，孔子主改用金地青书，余主仍旧。民国三年，内务部厘定孔子庙位，饬各属将前后殿木主一律用红地金字改制。如有兼题清汉书者，并宜删去清书位。正中南面，孔子南面始于唐开元二十八年，今从之。

东配：

• 复圣颜子： 名回，字子渊，鲁人。汉永平十五年祀，七十二弟子颜子位第一。魏晋祀孔子，均以颜子配。唐贞观二年以孔子为先圣，颜子配。

• 述圣子思子： 名伋，孔子孙，伯鱼子。宋大观二年从祀，端平三年升列哲位，咸淳三年配享。

西配：

• 宗圣曾子： 名参，字子舆，南武城人。唐开元八年从祀，宋咸淳三年配享。

• 亚圣孟子： 名轲，字子舆，邹人，鲁孟孙氏之后。宋元丰七年配享。

以上配位，宋以前皆称封爵。唐总章元年赠颜回太子少师、曾参太子少保，皆配享。开元二十七年，赠颜子兖国公、闵子等九人为侯、曾子为伯。元至顺元年，赠颜子“兖国复圣公”、曾子“郕国宗圣公”、子思子“沂国述圣公”、孟子“邹国亚圣公”。明嘉靖九年，改称“复圣颜子”、“宗圣曾子”、“述圣子思子”、“亚圣孟子”，清因之。

东哲：

• 先贤闵子： 名损，字子骞，鲁人。唐开元八年从祀。

• 先贤冉子： 名雍，字仲弓，鲁人，伯牛之宗族。唐开元八年从祀。

• 先贤端木子： 名赐，字子贡，卫人。初为信阳宰，后尝相鲁、卫。唐开元八年从祀。

• 先贤仲子： 名由，字子路，一字季路，鲁之卞人。仕鲁为蒲大夫。唐开元八年从祀。

• 先贤卜子： 名商，字子夏，卫人。设教西河，或以为魏之西河人。仕鲁为莒父宰。唐贞观二十一年以经师从祀，开元八年以十哲从祀。

• 先贤有子： 名若，字子若，鲁人。唐开元八年从祀，清乾隆三年升列哲位。

西哲：

• 先贤冉子： 名耕，字伯牛，鲁人。为中都宰。唐开元八年从祀。

• 先贤宰子： 名予，字子我，鲁人。仕齐为临淄大夫。唐开元八年从祀。

• 先贤冉子： 名求，字子有，鲁人。为季氏宰，仲弓之宗族。唐开元八年从祀。

• 先贤言子： 名偃，字子游，吴人。仕鲁为武城宰。唐开元八年从祀。

• 先贤颛孙子： 名师，字子张，陈人。唐开元八年从祀，宋咸淳三年升列哲位。

• 先贤朱子： 名熹，字元晦，一字仲晦，号晦庵，宋婺源人，谥文。淳祐元年从祀，清康熙五十一年升列哲位。

以上哲位，宋以前皆称封爵。唐开元二十七年封闵子等九人为侯。宋大中祥符二年又进诸封侯者为公，封伯者为侯。明嘉靖九年，改称“先贤某子”，清因之。有子、朱子升列哲位，从一例，民国因之。

东庑先贤：

公孙侨（字子产，郑人，清咸丰七年从祀）、林放（字子邱，鲁人。唐开元二十七年从祀，明嘉靖九年以不在弟子列改祀于乡。清雍正二年以问礼之本，亲炙圣人，复祀）、原宪（字子思，鲁人）、南宫适（字子容，鲁人。《家语》、《礼记》作南宫绦，与南宫敬叔是两人，《论语》注误）、商瞿（字子木，鲁人）、漆雕开（字子开，《家语》云字子若，习《尚书》。郑康成曰鲁人，一云蔡人）、司马耕（字子牛，宋人）、梁鳣（字叔鱼，齐人，一云鲁人，或作梁鳣）、冉孺（字子鲁，《家语》云字子鱼，一字曾，鲁人）、伯虔（字子析，《家语》云字楷，鲁人）、冉季（字子产，鲁人）、漆雕徒父（字子友，《家语》作漆雕从，字子交，一作子期，鲁人）、漆雕哆（字子敛，《家语》作漆雕侈，鲁人）、公西赤（字子华，鲁人）、任不齐（字子选，楚人）、公良孺（字子正，陈人。《家语》名儒，《史》谓名孺）、公肩定（《家语》字子仲，《史记》作公坚定，字子中，鲁人，或曰晋人）、郕单（字子家，鲁人。《史》、《语》有郑单，字子家，无县亶。《家语》有县亶，字子象，无郕单，疑作一人。徐广作郕善）、罕父黑（《史记》字子索，鲁人。《家语》作宰父黑，字子索，一字子黑。《氏族略》亦只有宰父黑）、荣旗（字子旗，《家语》作荣祈。《人物志》云荣期，字子祺，鲁人）、秦非（字子之，鲁人）、颜哙（字子声，鲁人）、颜何（字冉，鲁人。明嘉靖九年以《家语》不载罢祀。清雍正二年以《家训》及颜高赞俱称颜氏八贤，去何止七人矣，复祀）、县亶（字子象，鲁人。明嘉靖九年以《史记》不载，疑与郕单是一人，罢祀。清雍正二年以当时无有确据，仍为二人，复祀）。

自先贤原宪至此，均唐开元二十七年从祀。

牧皮（力牧之后）、乐正克（字正子，鲁人）、万章（齐人。以上均清雍正二年从祀）、周敦颐（字茂叔，宋营道人，谥元。世居道州濂溪）、程颢（字伯淳，宋洛阳人，谥纯。文彦博题其墓曰“明道先生”。与周敦颐均宋理宗淳祐元年从祀）、邵雍（字尧夫，宋河南人，谥康节。宋度宗咸淳三年从祀）。

西庑先贤：

蘧瑗（字伯玉，卫人。唐开元二十七年从祀。明嘉靖九年以孔子严敬，改祀于乡。清雍正二年以孔子大圣食于堂上，瑗大贤应坐于两庑，复祀）、澹台灭明（字子羽，鲁武城人）、宓不齐（字子贱，鲁人，为单父宰）、公冶长（字子长，《家语》作萇，鲁人，《史记》齐人。范宁云字子芝）、公皙哀（字季次，齐人。《索隐》作公析克，或云字季沈）、高柴（字子羔，齐人，《史记》作卫人，仕卫为士师）、樊须（字子迟，鲁人，《家语》作齐人，仕于季氏）、商泽（字子秀，《史记》作子季，鲁人）、巫马施（字子期，《史记》字子旗，陈人，为单父宰）、颜辛（字子柳，《史记》作颜幸，鲁人）、曹恤（字子循，蔡人）、公孙龙（字子石，《家语》作公孙罢，卫人。郑玄云楚人，《孟子注》云赵人）、秦商（字子丕，《家语》字不慈，《左传》云秦不兹，字子丕，鲁人。郑玄云楚人）、颜高（字子骄，《家语》作颜刻，字子骄，鲁人）、壤驷赤（《家语》字子从，《史记》穰作壤，字子徒。《礼殿图》云壤西赤，字子从，一字子徒，秦人）、石作蜀（字子明，《家语》作石子蜀，秦之成纪人）、公夏首（字子乘，《家语》首作守，鲁人）、后处（《史记》字子里，《家语》作石处，字坚之，齐人）、奚容蒧（《家语》字子偕，《史记》子皙。《文翁图》鲁人，《正义》卫人。《氏族大全》奚仲之后）、颜祖（字襄，《家语》名相，又名祖，字子襄，鲁人）、句井疆（字子疆，《史记》作句井，《正义》作勾井。《阙里志》字子野，《山东志》字子孟，卫人）、秦祖（字子南，鲁人。郑玄云秦人）、县成（字子祺，《家语》字子横，鲁人）、公祖句兹（字子之，《家语》作公祖兹，鲁人）、燕伋（字思，《家语》作级，字子思，秦人）、乐欬（字子声，《家语》名欣，鲁人，亦云秦人）、狄黑（《家语》字皙，一作子皙，《史记》字智，卫人）、孔忠（字子蔑，《家语》作孔弗，孔子兄孟皮之子）、公西舆如（字子上，《家语》云字子尚，鲁人）、颜之仆（《家语》字子叔，《史记》字叔，鲁人）、施之常（《家语》字子常，《史记》字子恒，鲁人）、申枨（字子周，《家语》作绩，《史记》作申党，字周。《文翁图》作堂，后汉碑作棠。郑玄云：即申续、绩、党、堂、棠，皆一人也）。

自先贤澹台灭明至此，均唐开元二十七年从祀。

左丘明（中都人。《授经图》曰鲁人。唐贞观二十一年以经师从祀）、秦冉（字子开，鲁人。唐开元二十七年从祀。明嘉靖九年疑《史记》误书罢。清雍正二年以《史记》既著其姓，复标其字，是必实有其人，复祀）、公明仪（鲁人，清咸丰三年从祀）、公都子（齐人）、公孙丑（齐人。与上公都子均清雍正二年从祀）、张载（字子厚，宋郿县人。世居县之横渠，称横渠先生，谥明）、程颐（字正叔，宋人。学者称伊川先生，谥正。与上张载均宋理宗淳祐元年从祀）。

以上先贤，宋以前从祀者皆称封爵。明嘉靖九年改称“先贤某子”。周、张、程、邵五子，嘉靖时称先儒，崇祯十五年改称先贤，位在七十子之下，汉、唐诸儒之上。清称先贤不称子，民国因之。

东庑先儒：

公羊高（周末齐人，子夏弟子）、伏胜（字子贱，济南人。生秦汉间，秦博士，汉文帝命晁错往受《尚书》。与公羊高均唐贞观二十一年从祀）、毛亨（河间人，一云鲁人，年无考。受《诗》于荀卿以授毛萇。按《史记》楚考烈王二十五年，荀卿废居兰陵，距汉兴三十二年。《太平御览》引《毛诗正义》云：荀卿授汉人鲁国毛亨。则是秦汉间人，作《诗语训传》，世谓毛诗，称大毛公。清同治二年从祀）、孔安国（字子国，孔子十一世孙，汉临淮太守。武帝时为博士。唐贞观二十一年从祀）、后苍（字近如，东海人。汉宣帝时为博士。明嘉靖九年从祀）、许慎（字叔重，东汉汝南人。清光绪二年从祀）、郑玄（字康成，高密人。东汉时为大司农。唐贞观二十一年从祀，明嘉靖九年改祀于乡，清雍正二年复祀）、范宁（字武子，东晋鄢陵人，为豫章太守。唐贞观二十一年从祀，明嘉靖九年改祀于乡，清雍正二年复祀）、陆挚（字敬舆，唐苏州嘉兴人。德宗朝为相，谥宣。清道光六年从祀）、范仲淹（字希文，宋吴县人。封汝南公，谥文正。清康熙五十四年从祀）、欧阳修（字永叔，宋庐陵人，谥文忠。明嘉靖九年从祀）、司马光（字君实，宋夏县涑水乡人。封温国公，谥文正。咸淳三年从祀）、谢良佐（字显道，上蔡人。宋元丰八年进士，同杨时称程门四先生。清道光二十九年从祀）、罗从彦（字仲素，宋福建沙县人。学者称豫章先生，谥文质。明万历四十二年从祀）、李纲（字伯纪，一字伯起，宋福建邵武人。仕徽、钦、高三朝，南渡后名相，谥忠定。清咸丰元年从祀）、张栻（字敬夫，宋绵竹人，忠献公浚之子。号南轩先生，谥宣。景定二年从祀）、陆九渊（字子静，宋金溪人。世称象山先生，谥文定。明嘉靖九年从祀）、陈淳（字安卿，号北溪，宋漳州龙溪人，朱子门人。清雍正二年从祀）、真德秀（字景元，一字希元，宋浦城人。学者称西山先生，谥文忠。明正统二年从祀）、何基（字子恭，宋金华人，黄干弟子。清雍正二年从祀）、文天祥（字文山，又字宋瑞，宋庐陵人，一作吉水人。封信国公，谥忠武。清道光二十三年从祀）、赵复（字仁甫，德安人。元初名儒，北方知有程朱学实自复始。清雍正二年从祀）、金履祥（字吉父，号仁山，元兰溪人。清雍正二年从祀）、陈澔（字可大，元南康人，学者称云庄先生。清雍正二年从祀）、方孝孺（字希直，一字希古，明浙江宁海人，世称正学先生。清同治二年从祀）、薛瑄（字德温，明河津人。学者称敬轩先生，谥文清。隆庆五年从祀）、胡居仁（字叔心，明余干人，称敬斋先生。万历十二年从祀）、罗钦顺（字允升，明泰和人。清雍正二年从祀）、吕楠（字仲木，号泾野，明高陵人。清同治二年从祀）、刘宗周（字启东，明山阴人。世称念台先生，清乾隆谥忠介。道光二年从祀）、孙奇逢（字启泰，明直隶容城人。清道光八年从祀）、张履祥（字考夫，号念芝，桐乡人。居杨园村，世称杨园先生。清同治十年从祀）、陆陇其（字稼书，清平湖人，谥清献。雍正二年从祀）。

西庑先儒：

王通（字仲淹，隋龙门人。设教河汾，门人私谥曰文中子。明嘉靖九年从祀）、韩愈（字退之，唐南阳人。封昌黎伯，谥文。宋元丰七年从祀）、胡瑗（字翼之，宋海陵人。为湖州教授，称安定先生，谥文昭。明嘉靖九年从祀）、韩琦（字稚圭，宋安阳人。封魏公，谥忠献。清咸丰二年从祀）、杨时（字中立，宋福建将乐人。学者称龟山先生，谥文靖。明弘治八年从祀）、游酢（字定夫，宋建阳人。清光绪间从祀）、尹焞（字彦明，宋涪阳人，伊川弟子，赐和靖处士。清雍正二年从祀）、胡安国（字康侯，宋崇安人，谥文定。明正统二年从祀）、李侗（字愿中，宋延平人。朱子受其河洛之学，称延平先生，谥文靖。明万历四十二年从祀）、吕祖谦（字伯恭，宋婺州人，称东莱先生。宋景定二年从祀）、袁燮（字和叔，号絜斋，宋鄞县人，陆象山门人。宋显谟阁学士，谥正献。清同治七年从祀）、黄干（字直卿，号勉斋，宋闽县人。清雍正二年从祀）、辅广（字汉卿，宋时河朔人，后居秀州。清光绪五年从祀）、蔡沈（字仲默，宋建阳人。隐居九峰山，号九峰先生，谥文正。明正统二年从祀）、魏了翁（字华甫，宋四川邛州人。清雍正二年从祀）、王柏（号鲁斋，宋金华人，何基门人。清雍正二年从祀）、陆秀夫（字君实，宋楚州盐城人。清咸丰九年从祀）、许衡（字平仲，元河内人。号鲁斋先生，谥文正。元皇庆二年从祀）、吴澄（字幼清，号草庐，元崇仁人。明正统八年从祀，嘉靖九年罢，清乾隆二年复祀）、许谦（字益之，元金华人，号白云先生，金履祥弟子。清咸丰十年从祀）、曹端（字正夫，号月川，明渑池人。清咸丰十年从祀）、陈献章（字公甫，明新会人。隐白沙，称白沙先生。万历十二年从祀）、蔡清（字介夫，明晋江人。清雍正二年从祀）、王守仁（字伯安，明余姚人。世称阳明先生，封新建伯，谥文成。万历十二年从祀）、吕坤（字叔简，明河南宁陵人，世称新吾先生。清道光六年从祀）、黄道周（号石斋，明福建漳浦人。世称石斋先生，清乾隆乙未赐谥忠端。道光五年从祀）、黄宗羲（字太冲，明余姚人。与下顾、王二儒均清光绪末年从祀）、顾炎武（字宁人，明昆山人）、王夫之（字而农，明衡阳人）、陆世仪（字道威，明太仓州人。清光绪元年从祀）、汤斌（字孔伯，号潜庵，清河南睢州人。顺治丙戌进士，谥文正。道光三年从祀）。

以上先儒位次，悉遵清光绪时礼部奏准安设。明嘉靖以前从祀者皆称封爵，嘉靖九年改称“先儒某子”。清称先儒不称子，民国因之。

崇圣祠：

• 正位： 肇圣王（木金父公，自宋迁鲁，始姓孔）、裕圣王（祈父公）、诒圣王（防叔公）、昌圣王（伯夏公）、启圣王（叔梁公）。

  以上正位，明嘉靖九年于大成殿立启圣祠，祀叔梁公。清雍正元年，诏追封孔子先世王爵，合祀五代，更启圣祠为崇圣祠。

• 东配先贤： 孔氏孟皮（清咸丰七年配享）、颜氏（名无繇，唐开元二十七年从祀，明嘉靖九年配享）。

• 西配先贤： 曾氏（名点，唐开元二十七年从祀，明嘉靖九年配享）、孟孙氏（名激，明嘉靖九年配享）。

• 东庑先儒： 周氏（名辅成，敦颐父。明万历二十二年从祀）、程氏（名珦，字伯温，赠永年伯。二程子颢、颐之父。明嘉靖九年从祀）、蔡氏（名元定，字季通。隐居西山，谥文节，世称西山先生。蔡子沈之父。明嘉靖九年从祀）。

• 西庑先儒： 张氏（名迪，宋神宗时出知涪州。立身端洁，居官廉直。张子载之父。清雍正二年从祀）、朱氏（名松，字乔年。历吏部司勋郎中，出知饶州。元至正二十一年追谥“靖献”。朱子熹之父。明嘉靖九年从祀）。

以上先贤先儒位，明嘉靖时称“先贤某氏”、“先儒某氏”，清及民国因之。

上祀： 孔庙在县城南安门丙，详《学校志》。祭期：凡县知事以每岁夏历仲春秋上丁日各就所在地方主孔子庙祀，有故则遣属员恭代。四配、十二哲、两庑以属官或公立学校校长分献之。在城文武委任以上咸与祭。书祝、视割、陈设、戒具、省齍以属官为之。纠仪亦以掾属或学绅。执事则以地方员绅、学校教员及学生之娴礼节者选充。散斋二日，致斋一日。前一日饬庙户洁扫庭庑内外，供张如仪。正献官率执事人等入庙习仪。乐舞诸生入庙习舞习吹。祭之日，各照颁行礼节敬谨将事。

祭品：

• 大成殿正位： 帛一（用白绫，长二丈八尺，实篚）、牛一、羊一、豕一。俎三。豋一（太羹）。鉶二（左右和羹）。簠二（黍、稷）。簋二（稻、粱）。笾十二（白饼、黑饼、糗饵、粉餈、榛、菱、芡、鹿脯、形盐、藁鱼、枣、栗）。豆十二（脾析、豚胉、釶食、糁食、兔醢、笋菹、鱼醢、芹菹、醯醢、韭菹、菁菹、鹿醢）。尊一（醴）。爵三（初、亚、终献）。炉柱香、瓣香。灯二（大烛）。祝版一。疏布羃、勺俱。

• 每位： 帛一（色幅同正位，惟用绢）。羊一、豕一。俎二。鉶二（左右和羹）。簠二（黍、稷）。簋二（稻、粱）。笾八（四配：形盐、藁鱼、鹿脯、枣、栗、菱、榛、芡）。豆八（菁菹、鹿醢、芹菹、兔醢、笋菹、鱼醢、醓醢、韭菹）。爵三（初、亚、终献）。炉二、灯二。尊二（东西公设）。

• 十二哲： 东西各帛一（色幅同四配）。鉶一（和羹）。簠一（黍）。簋一（稷）。笾四（形盐、枣、栗、鹿脯）。豆四（菁菹、鹿醢、芹菹、兔醢）。爵三（初、亚、终献）。东西各羊一、豕一。尊一、炉一、灯一。

• 两庑： 二位共一案。每位爵一。每案簠簋各一、笾豆各四。东西各羊三、豕三。尊三（统设）。香案二。每案帛一、爵三、炉一、灯二。

乐器：麾幡一、金钟十六（即古编钟）、玉磬十六（即古编磬）、大鼓一（即古应鼓）、搏拊鼓二（即古鼗鼓）、柷一、敔一、琴六、瑟四、箫六、笛六、排箫二（即古凤箫）、笙六、埙二、箎二。

舞器：旌节二、羽籥六十四、干戚六十四。

乐章：

• 迎神（昭和之章）： 辞曰：大哉孔子，先觉先知。与天地参，万世之师。祥征麟绂，韵答金丝。日月既揭，乾坤清夷。

• 初献（雝和之章，舞用干戚）： 辞曰：予怀明德，玉振金声。生民未有，展也大成。俎豆千古，春秋上丁。清酒既载，其香始升。

• 亚献（熙和之章，舞用羽籥）： 辞曰：式礼莫愆，升堂再献。响协鼖镛，诚孚罍甗。肃肃雍雍，誉髦斯彦。礼陶乐淑，相观而善。

• 终献（渊和之章）： 辞曰：自古在昔，先民有作。皮弁祭菜，于论思乐。惟天牖民，惟圣时若。彝伦攸叙，至今木铎。

• 彻馔（昌和之章）： 辞曰：先师有言，祭则受福。四海闳宫，畴敢不肃。礼成告彻，毋疏毋渎。乐所自生，中原有菽。

• 送神（德和之章）： 辞曰：凫绎峨峨，洙泗洋洋。景行行止，流泽无疆。聿昭祀事，祀事孔明。化我蒸民，育我胶庠。

仪注： 民国三年，中央颁布，悉照前清旧制。惟易“三跪九叩礼”为“一跪四拜礼”。民国五年，又易迎神送神各三鞠躬礼，读祝受胙各一鞠躬礼。

祝文辞曰：惟先师，德参化育，道冠古今。集群圣之大成，炳前知以垂宪。天下为公，中国一人之量；生民未有，六经千载之心。循宫墙而瞻美富，入室升堂；隆俎豆而奉馨香，先明后法。兹当上丁，祗率彝章。肃展微忱，聿将祀典。以复圣颜子、宗圣曾子、述圣孔子、亚圣孟子配。呜呼！声名所届，血气莫不尊亲；光景常新，礼乐明其禋祀。尚飨。

崇圣祠：

祭品：

• 正位五案： 帛一（色幅、篚同前殿）、牛一、羊一、豕一。鉶二、簠二、簋二。笾十（照前殿少糗饵、粉餈二）。豆十（照前殿少釶食、糁食二）。炉一、灯二、尊一。爵三（初、亚、终献）。祝版一。

• 配位四案： 东西帛各一。羊豕各一。簠簋各一。笾豆各四。爵每案各三。尊一、灯二、炉一。

• 两庑二案： 东西帛各一。羊豕各二。簠簋各一。笾豆各四。爵每位各一。每案各尊一、炉一、灯二。

仪注：同日。视学主祭，照前清旧式三献，无乐舞，无饮福受胙。民国三年中央颁布用一跪四拜礼。五年易为鞠躬礼。

祝文辞曰：维王垂裕后昆，光开圣绪。为层冰之积水，作大辂之椎轮。既祖功而宗德，必有达人；亦不本而水源，不忘数典。兹届上丁，聿修祀典。以先贤颜氏、曾氏、孔氏、孟孙氏配。尚飨。

附祀： 名宦、乡贤、忠义、孝弟、节孝四祠。

祭品：各帛一、羊一、豕一。笾豆各四。尊一、爵三、炉一、灯二。

仪注：同日。视学一人致祭，读祝望燎。清制及民国三年中央颁布，均行一跪二叩礼。五年易为二鞠躬礼。

• 名宦祝文： 辞曰：卓哉群公，懋修厥职。泽被生民，功垂社稷。兹维仲春秋，谨以牲醴，用申常祭。尚飨。

• 乡贤祝文： 辞曰：于惟群公，孕秀兹邦。懿德作行，奕世流芳。兹维仲春秋，谨以牲醴，用申常祭。尚飨。

• 忠义孝弟祝文： 辞曰：维灵禀赋贞纯，躬行笃实。思诚奋发，贯金石而不渝；义闻昭宣，表乡闾而共式。祗事懋彝伦之叙，性挚莪蒿；克恭念天显之亲，情殷棣萼。模楷咸推夫懿德，国家特阐其幽光。祠宇维隆，岁时式祀。用陈尊簋，来格几筵。尚飨。

• 节孝祝文： 辞曰：维灵纯心皎洁，令德柔嘉。矢志完贞，全闺中之亮节；竭诚致祭，彰阃内之芳型。茹冰蘖而弥坚，清操自励；奉盘匜而匪懈，笃孝传徽。条例特颁以褒扬，祠宇昭垂于令典。祗循岁祀，式荐尊醪。尚飨。

中祀：

关岳庙： 在县城迎恩门内。原名关庙。清康熙四十年，邑令杨行恭募捐修建。光绪十七年，邑令何钟相集绅募捐改建，庙式规模悉遵颁制。雍正三年，每岁夏历仲春秋卜吉致祭。咸丰四年，升中祀，改称武庙。前殿奉“思义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞关圣大帝”。后殿奉关帝三代：曾祖光昭王、祖裕昌王、父成忠王神位。雍正三年追封公爵，咸丰五年加封王爵。祭仪祭品同于文庙崇圣祠。民国三年，奉到改颁关岳合祀典礼，祀废。四年颁布关岳合祀典礼：改正殿为武成殿，二门为武成门，门首署“关岳庙”三字。殿内正位左奉“关壮缪侯”，右奉“岳忠武王”。木主红地金字，均南向。

两序从祭：

• 东奉： 张飞、王濬、韩擒虎、李靖、苏定方、郭子仪、曹彬、韩世忠、旭烈、元徐达、冯胜、戚继光。

• 西奉： 赵云、谢玄、贺若弼、尉迟敬德、李光弼、王彦章、狄青、刘锜、郭侃、常遇春、蓝玉、周遇吉。

  两序共二十四人。祭期以每岁夏历春秋分节气后第一戊日。由驻在该地方各文武推武职较高者一人主祭，官职相等者为陪祭，官职次者二人东西序分献。省牲以属官为之。纠仪以军官、警官各一人。执事以其属及地方官绅、学校教员、学生之娴礼节者选充。凡有同城各军官、警官及不兼军警职之文官，一律与祭。

祭品：正位两案。每案各帛一、笾豆各十、豋一、鉶二、簠二、簋二。爵三（初、亚、终献）。炉一、灯二。祝版一。统用太牢一俎。

乐章：

• 迎神（奏建和之章）： 辞曰：懿铄兮神功，震华夏兮英风。义勇兮河东，惟汤阴兮与同。修祀事兮方州，伫降歆兮閟宫。

• 奠帛初献（奏安和之章）： 辞曰：神来兮格思，风马下兮灵旗。量币兮初陈，荐馨兮玉卮。瞻仰兮明威，俨如在兮轩墀。

• 亚献（奏靖和之章）： 辞曰：万舞兮洋洋，礼再举兮陈觞。灵昭昭兮既留，庶鉴诚兮降康。

• 终献（奏康和之章）： 辞曰：名世兮钟灵，炳河岳兮日星。祀事兮三成，肃骏奔兮庙庭。

• 彻馔（奏蹈和之章）： 辞曰：告彻兮礼成，神其受兮苾芬。明德兮惟馨，播声威兮八纮。

• 送神（奏扬和之章）： 辞曰：云驾兮高扬，神将归兮九阊。受福兮蒸民，导我武兮维扬。

仪注： 民国四年中央颁布。迎神送神受祳用一跪再拜礼。民国五年又易迎神送神各三鞠躬礼，受祳一鞠躬礼。

祝文辞曰：维神武功彪炳，伟烈昭垂。建大节于千秋，振英风于六合。忠诚正直，丽河岳而长流；智仁勇功，与日星而并耀。洁馨香而合祀，德量同符；肃俎豆以明禋，心源如接。惟祈龙享，克鉴精诚。尚飨。

群祀：

社稷坛： 在县西来庆门丙。清雍正十一年奉旨修建。邑令王朝选移建于东郊外一里。为石坛一门，四周墙十丈。祭期以每岁夏历春秋仲月戊日致祭。设木主二：一“县社之神”，一“县稷之神”。先三日斋戒，先二日签祝版，先一日监宰牲并瘞毛血。祭日黎明，各官著礼服行礼。

祭品：每案帛一（黑色）、簠二、簋二、鉶一、笾四、豆四。爵三、尊一。羊一、豕一。炉一、灯二。

仪注：清制前后各三跪九叩礼，中间三献与文庙前殿同。惟无乐舞，不受胙。改望燎为望瘞，执事以祝焚于坎中，将毕则以土实坎。民国改跪拜为三鞠躬。

祝文辞曰：维神奠安九土，粒食万邦。分五色以表封圻，育三农而播稼穡。恭承守土，肃展明禋。时届仲春秋，檄修祀典。庶丸丸松柏，巩盘石于无疆；芄芄黍苗，佑神仓于不匮。尚飨。

神祇坛： 旧名“风云雷雨山川坛”。在县来庆门内。清雍正十一年奉旨修建。邑令王朝选移建于西郊外一里。为石坛一门，四周墙十丈。祭期与社稷坛同日致祭。内设木主三：中曰“风云雷雨之神”，左曰“本境山川之神”，右曰“本境城隍之神”。祭品同社稷坛，惟帛用白色。共设三案。仪注同社稷坛，惟献礼分中左右三位，引望燎，不望瘞。

祝文辞曰：维神赞襄天泽，福佑苍黎。佐灵化以流行，生成永赖；乘气机而鼓荡，温肃攸宜。磅礴高深，长保安贞之吉；凭依巩固，实资捍御之功。幸民俗之殷盈，仰神明之庇护。恭修岁祀，正值良辰。敬洁豆笾，祗陈牲帛。尚飨。

先农坛： 在东阜门外。清雍正十年，邑令王朝选改建。为正殿三间，供奉先农木主；配房二间、石坛一间、楼一间，围墙十四丈。祭期：前清每岁以仲春亥日，遇天寒用季春致祭。祭毕行耕藉礼。先二日斋戒，先一日省牲扫坛、设幕、检视耕器农具（赤色牛，黑色子种箱，青色）。至期各官朝服至坛，先请神牌安奉坛上，文东武西各就位，行三献礼。乐舞生依献舞乐。祭毕遵依部行时辰，行耕藉礼。正印官秉耒，佐贰执青箱播种，用耆老一人牵牛，农夫二人扶犁。俱照九卿之例，九推九返。农夫终亩。耕毕，各官率耆老农夫望北阙行三跪九叩礼。民国至今未颁耕藉典礼，仍照前清仪式，惟不行拜阙礼。

祭品：羊一、豕一。笾豆各四、簠簋各二。帛一（青色）。爵三、炉一、灯二。

乐章：

• 迎神（永丰）： 勾芒秉耒，土生是驱。惟神歆止，苍龙驾车。念彼田畴，民命所需。生成有德，尚式临诸。

• 奠帛初献（时丰）： 先农神哉，耒耜教民。田祖灵哉，稼穡是亲。功德深厚，天地同仁。肃将币帛，肇举明禋。厥初生民，万汇莫辨。神锡之庥，嘉种乃诞。执兹醴齐，丰功益见。玉瓒椒醑，雍雍举奠。

• 亚献（咸丰）： 上原下隰，百谷盈止。粒我蒸民，秀良兴起。乐舞具备，吹豳称兕。再跻以献，肴馨酒旨。

• 终献（大丰）： 糜芑秬秠，惟神所贻。以神飨神，曰予将之。秉耒三推，东作允宜。五风十雨，率土何私。

• 彻馔（屡丰）： 於皇农事，自古惟烈。莫敢不承，今兹欣悦。笾豆既丰，簠簋云洁。神视井疆，执事告彻。

• 送神（报丰）： 麻麦苑弗，秔稻连阡。从横万里，皆神所瞻。人歌鼓腹，史载有年。岁有常典，茀禄绵延。

• 望瘞（庆丰）： 玉版缋币，来鉴来歆。敬之重之，藏于厚深。典礼由古，予行自今。乐乐利利，国以永宁。

仪注：前后三跪九叩礼。民国改三鞠躬礼，不饮福受胙。余与社稷坛同，惟献爵不升坛。

祝文辞曰：维神肇兴稼穡，粒我蒸民。颂思文之德，克配彼天；念率育之功，陈常时夏。兹当东作，咸服先畴。谨奉彝章，聿修祀事。惟愿五风十雨，嘉祥恒沐于神庥；庶几九穗双岐，上瑞频书乎大有。尚飨。

雩坛： 未立专坛，即于先农坛行礼。祭期：清乾隆七年定每岁孟夏诹吉举行常雩礼，合祀社稷、山川诸神。若常雩后不雨，守土官诹宜祀之辰，致斋修省，撰拟祝文，备果实香帛，率属素服祈祷，为民请命。仪注与常祀同。既应而报，陈设牲牢，朝服行报祀礼，仪节与祈祀同。祭品仪注与先农坛同。按古有常雩，《左传》“龙见而雩”是也。龙谓苍龙星，每岁孟夏昏见东方。以是月祀五方上帝，后人乃有祀真龙者。殊非大旱亦雩，《周礼·司巫》“若国大旱，帅巫而舞雩”。《公羊》何休注：“旱则君亲之南郊，使童男童女各八人而呼雩”是也。古人之重农事如此，今乡俗喜于插田之后，醵钱赛神。或旱亦如之，犹古之道与。

禜坛： 清乾隆七年定，水潦则禜祭城门祈晴。祭品仪注同雩祭。按《周礼·大祝》掌六祈以同鬼神，祀曰禜。《党正》春秋祭禜是也。《左传》谓：山川之神，则水、旱、疫、疬之灾；日月星辰之神，则雪、霜、风、雨之不时，于是乎禜之。庄二十五年秋大水，“鼓用牲于社于门”，此禜祭所本也。实则古人国门国行皆有祭，初不因水潦而设。更有用僧道建坛讽经者，非古制矣。

八蜡坛： 查古制每岁夏历十二月上辛日祀八蜡神。清乾隆十二年部议归并先农坛配食，不必特祭。祀先农坛日遵照设牌位。

厉坛： 在城北。祭期：清制每年以三月清明（民国改为植树节）、七月十五日、十月朔日，凡三祭。祭时迎城隍神像于坛上以主其祭，另用纸多书“无祀鬼神等众”牌位，立于坛下左右。坛上城隍位及左右位，各羊一、豕一。其左右位并设饭羹、香、楮、烛随用。民国二年奉文裁禁“城隍主祭”一节，令交日。考泰厉、族厉之祭，礼经具有明文。郡厉、邑厉之祀，明代著为令甲。前清率循旧典，地方牧令莫不按时致祭。厉坛其创祭原因，实由兵革之后，死者无依，始行郡邑厉祭。川省路事战争死亡相继，事同一律，似难废止。仍饬各属查照阴历清明、中元、十月朔日，照旧致祭厉坛。第查前清仪制，每以城隍偶像主祭者，实属迷信，应即禁革免惑民志。由知事主祭，以昭郑重。祭品：羊一、豕一。饭羹、香、楮、烛。

仪注：清制先祭期一日，祭官备香烛诣城隍祠，行一跪三叩礼，焚告牒。至期，祭官于坛上城隍位前行一跪三叩礼。民国禁以神像主祭，祭官祇向坛下左右位前行两鞠躬礼。

龙神祠： 原在城隍庙右。清乾隆三十二年，邑令曾受一修建。同治八年移建于来庆门内。曾受一有记。记云：

“大造生物之功，首资雨泽。人知雨泽之降自天，而不知天降雨泽必有神物以为之用。曷用乎尔？汉志云：天用莫如龙是已。《易》卦‘乾’，天也，六爻咸取象于龙。夫子赞《易》曰：‘云从龙。’又曰：‘云行雨施，品物流行。’是天之功用实以龙显也。夫龙秋分而潜，以其为万宝告成之候也。在乾之初九曰‘潜龙勿用’，当潜而潜，勿用所以全身而待用。春分而见，以其值万汇昭苏之候也。在乾之九二曰‘见龙在田’，当见而见，德施遂以普及于田野。盖天得龙以为用而大生之功著矣。圣天子乘六御天，注念农功，几勤宵旰。以土爰稼穡，全资水行润下，百川朝宗，舳舻衔尾，并藉安澜。特敕各省建龙王庙，有司以岁时秩祀，典至重也。岁乙酉，蜀地旱魃为虐，邑民乏食。受一适捧檄至，焦劳久之。会出东郭外，谒川主庙，见龙王像屈置右庑，喟然曰：‘此不足以妥神灵而致雨泽也。宜因默祷，辄显应。’丙戌、丁亥，雨水沾足，五谷丰稔，民气和乐。遂偕邑人士择地于城内爽垲之处，鸠工庀材。为堂三楹，台门、墙垣毕备。丁亥十月告成，敬肖神像，正位殿庭。庙貌巍峨，威光俨奕。庶几足以妥侑明神矣。自是率邑人奉祀维谨。当群生萌甲，农祥晨正，神出潜而见，嘘气成云。甘霖沛泽，应候而至；随时节宣，下不过多，高不至少。俾吾邑获免亢旸之灾，吾民永受明昭之赐。且丹楫往来，人咸利涉。昔之险滩，悉化为夷。便人知神之为灵昭昭也。崇德报功，享祀毋忒。则此举之所系大矣哉。爰述梗概，以见庙不虚建，神不妄祀。而邑人之乐襄斯举者，其姓氏亦并勒贞珉，垂不朽云。”

祭期：每岁春秋仲辰日，由地方官致祭。

祭品：帛一、羊豕各一、果实五盘。尊一、爵三。

仪注：清制主祭官前后行二跪六叩礼，中间三献爵，读祝望燎，礼成告退。民国五年易跪拜礼为两鞠躬礼。

祝文辞曰：维神德洋寰海，泽润苍生。允襄水土之平，经流顺轨；广济泉源之用，膏雨及时。绩奏安澜，占大川之利涉；功资育物，欣庶类之蕃昌。仰藉神庥，宜隆报享。谨遵祀典，式协良辰。敬布几筵，肃陈牲币。尚飨。

火神祠： 在东阜门丙。清乾隆三十二年，邑令曾受一补修。祭期：每岁以六月二十三日由地方官致祭。祭品仪注同龙神祠。

川主庙： 旧庙在城内西南隅，新庙在县城东郊外，每年春秋祭祀均在新庙举行。祭期：岁春秋仲诹吉，由地方官致祭。祭品仪注同龙神祠。

城隍祠： 在县治西二百五十步会府街。明洪武中邑令田子贞建。宣德中邑令袁旭、成化中邑令吴嵩培修。清乾隆十一年邑令彭维铭增修，乾隆三十二年邑令曾受一补修，同治十一年邑令周瀚重修，光绪三十四年邑令宋嘉俊补修。祭期：岁春秋仲由地方官诹吉迎祭北坛。祭品仪注同火神祠。

刘泽嘉曰：

“城隍之名始见于《易》，其当祀盖始于尧，而有庙则始于吴。要为地祇，司主城池。或以人鬼当之，且言其能治阴事，与今之守令牧民若，则诞矣。考礼天子‘大蜡八’，伊耆氏始为蜡。注：伊耆氏，尧也。蜡神八，‘水庸’居七。水，隍也；庸，城也。《春秋》郑灾祈于‘四鄘’，宋灾用马于‘四鄘’。鄘与庸同。由此言之，城隍祀典由来甚古。然未尝有庙也。《太平府志》云：城隍庙在府承流坊，赤乌二年创建。其后六朝尝有祀之者，如《北齐书》慕容俨以祷城隍获佑是也。后世韩昌黎、张曲江、李义山等俱有祭城隍诗文。五代钱镠有《重修墙隍庙记》，讳‘城’为‘墙’者，避朱全忠父名也。其后乃渐有封爵，曰王曰公侯伯。然未指言其为人鬼也。《苏缄传》：缄殉节邕州，人呼为苏城隍。后范旺守城死，人像城隍以祭，明属附会。津庙宇如公廨，设座判事如长吏状。盖因明洪武之旧。又肖神像为大小偶，小者时舁游街市，谓能摄鬼。妇女迷信，往往入庙祈祷，谓能福人。元旦香火尤盛，荒而愚也。近人《绵竹志》谓城隍本‘虫蝗’之误，渝、夔诸郡以五六月祭虫蝗神，歌舞累日，非‘城复于隍’之义也，说亦近是。”

勾芒之祀： 祭期：清制先立春一日，长官率僚属于东郊祀勾芒之神。礼毕，迎春归驻署仪门外。至日各官朝服致祭芒神，礼毕，长官击鼓三声，执彩鞭率各官环击土牛者三。乡人各取其土以为宜年。民国三年奉文裁免迎春、鞭春繁文，祇于先春一日就东郊致祭勾芒，重农也。

祭品：牲、果、酒、醴。

仪注：四拜礼。民国改二鞠躬礼。

祝文：维神司令元春，参赞化育。祛除寒威，渐回温燠。雨顺风调，禾登麦熟。百谷顺成，群黎蒙福。今于日恭诣东郊，敬将祀事。谨祝。

凡礼：迎春、鞭春，民国二年通令停止。清制详前勾芒之祀。

上任接篆： 清制：新任官到县时，于甬墙上先贴红报，示某日某时接印视事。届时朝服向北阙行三跪九叩礼，更换公服，然后升坐堂皇，启印、验印、用印、过朱。全署书役参堂作贺，事毕乃退。民国未有明文颁布，近年来各任于接印时先向国旗行三鞠躬礼，然后升堂用印过朱，亦沿清制。

谒庙： 清制：各祀典庙俱应列入交代。故接印后必向祀典各庙行礼。每岁元旦，同城文武各官必向祀典各庙行礼。每月朔望，文武两庙正印官必亲诣行礼，其他群祀各庙委典史代之。民国以后，元旦朔望均未举行朝贺。

清制： 每逢万寿圣诞前后各三日，知县于鸡鸣时率僚属穿蟒服，同至庆祝宫，分东西班（文东武西），席地以坐。是曰“坐班”。正诞鸡初鸣朝服分班行三跪九叩礼，是曰“朝贺”。每岁元旦、冬至行礼亦如之，惟千秋节行二跪六叩礼，不坐班。民国无朝贺之礼，如遇庆典，就署内大堂悬国旗，率佐治各员向国旗行三鞠躬礼。

救护： 清制：凡遇日、月食，先期晓示。至期设台，设“初亏”、“食甚”、“复圆”三位，炉、灯具。阴阳生看时刻，僧道等击鼓铙，寺观皆击钟鼓救护。各官齐集县署，素服行三跪九叩礼。兴，持香绕台三周。初亏、食甚、复圆三次，仪均同。惟复圆时换吉服。分驻及营员各署一体救护。民国无此礼。

祭纛： 清制：每岁霜降先一日，营员升堂出纛，官兵排队伍，奉至教场安位。至日黎明备牲醴，公服行一跪三叩礼，礼毕迎纛回营。又春秋开操皆致祭。民国未举行。

乡饮酒礼： 古制有四：

1. 一则三年大比，宾兴贤能；

2. 二则乡大夫饮国中贤者，又简不率教者习乡上齿以化导之；

3. 三则州长一年再行，以礼会民，射于州序，因而饮之；

4. 四则党正以一年十二月大蜡祭，以礼属民饮酒于序，以正齿位。

凡行礼，主人朝服就先生而谋宾介。以贤者为宾，次者为介，又次为众宾（无常数）。主人献众宾，其长升拜受者三人，故表为三宾。僎即乡之卿、大夫、士来助主人者，介以辅宾，必不可无；僎以辅主，可有可无。主人尊宾，故坐宾于西北而坐介于西南以辅宾。主人自坐东南而坐僎于东北以为辅。主人拜宾于庠门外，入则三揖至阶，三让后升。酒用玄尊于房户之间。牲用狗，烹于东方。羞出东房。洗当东荣。其义则致尊让、洁敬，不争不慢，自远于斗辩而无暴乱之祸也。斯君子之所以免于人祸也是。礼之感人心、维风化，莫乡饮酒若也。

清顺治二年，顺天府详查乡饮酒礼旧制，移送礼部题请通行直省府、厅、州、县每岁举行。雍正元年特谕：乡饮酒礼乃敬老尊贤之古制，应加谨举行。乾隆二年，河南按察司隋人鹏奏请颁发仪注全图，议以所举人员开具事实履历，由府、直隶州呈司查考，咨部备案。各州县所举人员不得瞻徇滥举，干议。如有劣衿棍民鼓荡唇吻、诬蔑善良，严究。定于绅士中年高德厚者一人为“大宾”，士子中一人为“介宾”，庶人中数人为“众宾”。乾隆十八年，陕西布政使张若震条奏乡饮酒则例一部，议覆载入《学政全书》。乾隆二十五年，礼部议奏直省乡饮每年举行二次，儒学、州县秉公选举，具详该管上司，照京府例责成布政司核实，报明督抚存案。如不得其人，即详明停止，不得苟且塞责。

仪注：清沿明制，每岁正月十五、十月朔日，于儒学行乡饮酒礼。前一日就儒学之讲堂依图陈设坐次。司正以教职为之，率执事以老成生员为之，习礼。至日黎明，宰牲具馔。主人以知县为之，如无正官以佐贰代及僚属。司正先诣学，遣人速宾僎以下。比至，执事者先报曰“宾至”。主人率僚属出迎于庠门之外，揖入。主居东，宾居西，三让三揖而后升堂。东西相向立，赞两拜，宾坐。执事者又报曰“僎至”。主人又率僚属出迎，揖让升堂，拜坐如前仪。宾僎介至，既就位，执事者唱“司正扬觶”。执事者引司正由西阶升，诣堂中北向立。执事者唱“宾僎以下皆立”。唱“揖”，司正揖，宾僎以下皆揖。执事者以觶酌酒授司正。司正举酒曰：

“恭维朝廷率由旧章，敦崇礼教，举行乡饮，非为饮食。凡我长幼各相劝勉：为臣尽忠，为子尽孝，长幼有序，兄友弟恭。内睦宗族，外和乡里，无或废坠，以忝所生。”

读毕，唱“司正饮酒”。饮毕，以觶授执事。唱“揖”，司正揖，宾僎以下皆揖。司正复位，宾僎以下皆坐。唱“读律令”。执事者举律令案于堂之中。赞礼者引读律令者诣案前北面立。唱“宾僎以下皆立”，行揖礼如前。读毕复位。执事者唱“供馔案”。执事者举馔案至宾前，次僎、次介、次主。三宾以下各以次举讫。执事者唱“献宾”。主起一席北面立，执事斟酒以授主。主受爵诣宾前，置于席，稍退，赞两拜，宾答一拜讫。执事者又斟酒以授主。主受爵诣僎前，置于席，交拜如前仪毕。主退复位。执事者唱“宾酬酒”。宾起，僎从之。执事者斟酒授宾。宾受爵诣主前，置于席，稍退，赞两拜。宾、僎、主交拜讫，各就位坐。执事者分左右立，介、三宾、众宾以下，以次斟酒于席讫。执事者唱“饮酒”。或三行或五行，供汤。又唱“斟酒、饮酒、供汤”，三品毕。执事者唱“彻馔”。候彻馔案讫，唱“宾僎以下皆行礼”。僎、主、僚属居东，宾、介、三宾、众宾居西。赞两拜讫，唱“送宾”。以次下堂，分东西行，仍三揖，出庠门而退。礼甚古，今则饩羊也。

律令：凡乡饮酒礼，序长幼、论贤良、别奸顽。其坐席间，以年高有德者居上，高年淳笃者并之。以次序齿而列。其有违条犯法，不许干与良善之席。违者罪以违制。敢有喧哗失礼者，扬觶者以礼责之。

附清代乡饮大宾：

• 吴凤先：雍正时为大宾，年八十。邑令胡观海作诗送。

• 曹梦麟：乾隆戊子年为大宾，邑令曾受一赠诗，介宾无考。诗云：“幼壮孝弟，耆耋好礼。解组荣归，仪型桑梓。人敦齿让，俗尚廉耻。式化乡邦，垂名青史。”

• 王椿年：乾隆甲寅年为大宾，邑令涂长发有诗。时郑奠邦、吴人瑞为众宾，曹汝弼为介宾（汝弼前梦麟子）。诗云：“乡饮古巨典，宾兴重庠校。设几延耆硕，隆礼兼教孝。介僎两仪分，一主宾三曜。春秋一再举，揖让化凌暴。江州本巨区，黄发多高蹈。斯礼乃久缺，守土实贻诮。前期访舆论，众许非阿好。王丈解组归，眉寿德弥邵。（前吴用合王椿年年八十）郑公享大年，衣冠矜古貌。（贡生郑奠邦年八十）吴子晚荣遇，计偕膺丹诏。（恩赐翰林吴人瑞年八十）曹生名父子，束躬允克肖。（武生曹汝弼年七十四）皓拟商山紫，芝类同调。拜至复拜洗，啐酒举未釂。司正扬觶前，旧章宣邦教。时和天宇清，聚观偕长少。相期风俗醇，祗行胥则效。”

卷四之一终

江津县志卷四之二 典礼志下

附寺观：

文昌宫： 在通泰门丙右顺城街。建自前明，清乾隆间重修。邑学博冯乃驷作记。记云：

“邑文昌宫，几水绕其前，鼎山枕其后。左右环拱映带，洵山川形胜一地脉之所钟也。先是有明建置，规模大备。兵燹后，古迹荡然，惟正殿独一存。历年久远，风雨剥蚀，至无以妥神灵。乙酉冬，余以司铎莅津，谒庙初一，慨然兴念，欲谋重修。越丁亥，偕同事尹君，集诸生明伦堂告之曰：‘斗魁戴筐六星，曰文昌，乃将相禄命所系。其五曰司中者，即列圣相传之道脉。故周礼大宗伯以槱燎祀司中、司命，神所凭依不可亵也。考江津前代人物，科甲联绵，彪炳邑乘。其最著者，复有江、程诸公，秉持大节，为国干济，可谓极一时之胜矣。我朝培养百有余年，菁莪雅化，遍及儒林。而一本邑簪缨稍逊前哲，岂尽古今人不相及耶？毋亦斯文重地，所以妥神灵者寂寞荒凉，故山川灵秀之气郁积磅礴，有待而后发与？’众曰：‘唯唯。’余因倡议募修。戊子秋，鸠工庀材，补修正殿三间，新建前厅七楹，又以头门低向，改置高爽，俯视一切。盖规模粗具，而几复于古。将竣事，诸生一归功问记。余维物理盈虚，人事兴废，循环往复，俱各有时。是役也，明神实默启之，亦诸君赞助之力也。余何与焉？”（后略）

江懋禄曰：

“科举时代，以文昌司文衡，掌禄籍，崇封敕祀，鼓励人群。民国肇兴，废科举，停文昌祀典。所见甚伟。以为人鬼耶？则荒唐如十七世轮回之说，郢书燕说，莫此为甚。以为天神耶？则六星各有攸司，非专主文一字，义无所取，而徒引人迷信，动人干求之念。又况天道远，人道迩，岂相及耶？清康熙、雍正间尝有部文禁止，嘉庆六年大兴朱文正当国，复行奏请入祀典，谬甚。民国正之，宜哉。”

同善社： 即在文昌宫内。各镇乡亦推广事务所。查是社以“慈善开化人”为宗旨，设立诫约，奉诸仙佛。具有宗教性质而杂糅他教，不名一教，论者疑焉。邑中初有传习者，自民国九年国会议员龚焕辰回县专务推阐，爇心护道，社员遂日发达。刘泽嘉有引。引云：

“江津同善社既成，有疑问者谓：‘众生寡识，宗教多途，何去何从？’则答之曰：‘佛、老、孔三教一而已。一者何？理也。古今中外同此理。立乎理之先则道也。未有天地即有道。道之流衍，粗之为刑政，为名物；精之为宗教。佛、老、孔皆得其一体而发展其具足之性。岂唯佛、老、孔，即耶、回诸教，岂伊殊异？有之京师者，舟车皆可达。舟者曰：吾见波涛汹涌，云垂海立。车者曰：吾见山原林麓，风日清美。自非直达京师，互相证观，曷由冰释？今之奴主，其以是哉！夫天道自明，众生自迷，哲人有忧之。公立同善社，不名一教，实兼采诸教。其归宿则道而已。道一而用万，则与人为善而已。人心陷溺，江河日下。贪、瞋、痴、爱，如茧斯缚。因缠果种，了无穷期。使知彼岸有人，回头是道，当废然返。请下一语，解诸大结：生出富贵，自关夙根。凭借既多，作孽不少。刑赏天柄，供其喜怒。势愈隆赫，后愈不堪，岂不大哀乎？（业报相随，人身难得，应勉者一。）既贫贱矣，当知修忏。若犹牵引，丧厥本来。逐幻为真，认贼为子。脑浆汗血，息息熬煎，不亦大愚乎？（今是昨非，迷途未远，应勉者二。）我之一身，爱染凑合。本非真我，如彼傀儡。暗中牵之，见为知觉，见为运动，不自持忍，会有了时。火尽机停，电流不接，名曰病死。临崖勒转，犹可补盖，（应勉者三。）杀气弥满，举世皆狂。东引西驰，盲冲瞎突。有如野火，惹燥四著。造此劫者，仍自享受。死亡枕藉，鸡犬不遗。世无大师，谁拯斯酷？（应勉者四。）嘉为道日浅，窃以道盖天地，人亘天地之气。具有道根，因为推其本原而穷其末流如此。”

字圣庙： 在迎恩门内右顺城街。

旧川主庙： 在西成门内正街。

奎阁： 有二。

• 旧阁： 在菱角塘。清值乡试年，自八月初八日士子入场始，司香火者即于阁上昼夜轮班击鼓二下、击点一下，俗名“敲榜”。榜中至九月乡榜揭晓乃止，亦迷信科举之证。

• 新阁： 在崇圣祠后，现改为藏书楼。

  按：奎者，星也，二十八宿之一。《孝经援神契》：奎主文昌。夫星精丽空，岂能下照人间，司文运兴替？更有讹作“魁”者，于是就“魁”字取象，造为鬼举足而起其斗之形，殊觉荒唐。又“奎”音近“夔”，木石之怪曰夔，虞廷典乐之官曰夔。旧说木石之怪如龙一足，鲁哀公问孔子亦有“夔一足”之语，故混而不别。今列于学宫，其为乐祖之夔可知，特其象太不经耳。

宗圣祠： 在儒林街。

庆祝宫： 一名“万寿亭”，在会府街城隍庙侧。清朝贺之所，民国改设学校。

江公专祠： 在儒林街。清举人江炳琳任贵州遵义知县，剿贼阵亡。江氏子孙奉旨敕建。

曾公祠： 原在通泰门内顺城街。曾公解任时僦居于此。邑拔贡生吴彦升有记，继移修城隍庙后大土地街，邑增生江敬修复撰序记之。

吴彦升记云：

“邑侯曾公，讳受一，号正万，粤东东安人也。于戊午登科，由乡举进士。奉命来川，试用始署綦江、广要，继实授珙县。皆有惠政。乾隆三十年调补津邑。时值岁饥，公设法赈救，发仓以平粜，劝捐以助施。损己率下，酌盈剂虚，名曰‘救命会’，而残喘赖以全活甚众。继奉修城之役，公领帑若干，自任劳瘁，以纾民力。且捕诛强寇，攘除窃盗，以安善良。又创修邑乘，悉心搜辑，用垂劝诫。他如课士劝学、旌善训俗、修废举坠，俱大有造于津邑。由是民感实惠，于乾隆三十四年各输赲制锦以为公寿。复于通泰门内置生祠一所，上栋下宇，基址墙垣毕具。是年适公委署合州，值逃犯一案，部议降级调用。但任内历年办公而廉洁自矢，不无赔累。士民咸乐醵金相助，幸帑项无亏。离任后公旅寓于是祠半载。虽囊箧萧然，公淡泊处之宴如也。未几奉檄赴部，行当补复叙用。去之日，舆情不胜爱慕，为设长生禄位奉祠祀之。庭宇在望，如见甘棠遗爱。用是勒石昭告来兹。”

江敬修序云：

“曾公讳受一，字正万，广东东安县人也。乾隆初应本省乡试中式。著有《尊闻录》、《学古录》、《四书解义》等书行世，为当代理学名儒。乾隆三十年来篆吾津。值愆阳三载，民苦流离。公捐俸购谷千余石，立义仓，倡救命会以贷不足，民赖以存。旋以城垣毁圮，召众修筑。费巨不给，售私家盐田以蕆事。崇墉屹屹，公德与并峙不朽矣。工竣，上宪委勘，吏以公修月城、瓮厅不合制度，勒公多金。公不与，大拂吏意。遂谗上被斥，饬公立即拆除月城、瓮厅，致重受困。是时番域之苕川中无种，遣人市诸番舶，导民种植。法由津延及外省，利赖至今。公听讼几于刑措，德化及民多有至泣下而去者，共颂公为‘曾佛子’云。其筹及书院膏火、文塔、济仓等事，皆列县志不赘。任津四年，调署合州。津人为立生祠，以八月二十七日公诞祀之。仍赍琛制锦诣合称觞。公留诗十六首作别，中‘有多情津士庶，跋涉效跻堂’之句。未几以逃犯罢秩，羁留在合。津人迎公至津，馆公于文昌宫右，师事之。斯时也，构讼者不赴新令之庭，趋诉于公。公曰：‘尔等自有官长，不与吾事。’众请质不已，姑反复排解之，深中民隐。如是者几一年。后公治装归，津人醵赀二万余作贐，藉以为公复盐田。公弗受。潜赍之。家为复田并当，公至家乃知之。公曰：‘津人用情至是，受之不可，阻之又不安。我何以为情耶？’复田后尚余金二千，津人临行缄以荐公。公坚不许，督束之装，作书以谢津人。公躬亲祖饯，感别皆至泣下。当公之归里也，津人送之千百余人，有送至渝者，泣不忍别。忆昔二疏之归，何谓古今人不相及耶？公殁，津人思之。庙食之榜其祠曰‘清廉’。即以公所却二千金，丹垩栋宇，购宇舍，岁收其入，以隆禋祀。春秋之日，都人士祀事不替。呜呼，荣矣！后来者其有思乎？”

萧曹祠： 在县署仪门内。清嘉庆八年建。邑令徐鼎有记。记云：

“朝廷设司牧之职，俾理政教，犹必崇祀神祇以资赞助。是以为政者既成于民，而更致力于神焉。所在如坛壝祠庙外，署内并建汉萧、曹两相国神位，亘古今不改。诚以酇侯入关先收图籍，汉家之治爰基于此。厥后平阳继之，守而弗失，称济美焉。自汉以来，历代或亦因时损益，而纲纪法度尚溯渊源。此虽暴秦之籍，与其原实，本之三代相传以图郅治者也。苏子谓：不读律而致君无术者，有以夫。记曰：‘法施于民则祀之。’是法虽不始于侯，而实因侯以勿坠。其庙而祀之也，固宜。津为蜀东剧邑，素称难治。予忝权是邑，下车初即日清理案牍，劝教愚顽。更遇春秋时享，于各坛庙恪谨将事，亦随时修葺。惟萧曹神庙故在署之西偏，地狭弗称。爰移监狱于西，就其地辟基拓土，新建侯祠。榱桷檐楹，金碧轮奂。崇墉阶级，庄严巩固。父老来观者叹未曾有焉。顾予拙于治，凡所以设施于民者，无能为役。其祈之于神，以为吾民降福者，更曷敢陨越不恭以自取戾乎？年来刑辟减少，讼狱亦渐次清理。要皆蒙侯佑庇焉。是役也，始事于嘉庆八年秋，告竣于次年之季冬。予首倡捐银三百两，其他则三里众善之所集腋而成者也。皆例得列名于碑阴，以垂久远。”

紫云宫： 在通泰门外，面江背城，楼阁壮观。中祀“镇江王爷”。按“王爷”之名，不知自始。当即大禹也。禹继帝开王，故谓之王。禹生以六月六日，今祀王爷者亦以六月六日。禹之功在疏凿。《书》曰：“岷山导江。”殁而为神，故曰“镇江”。非禹其孰能当之？近人《绵竹志》亦云。

万寿宫： 北庆街。

天上宫： 老米市街。

南华宫： 通泰门内顺城街。

禹王宫： 东门正街。

太子寺： 太子寺街。

观音庙： 板桥街。

药王庙： 七贤坊街。

桓侯宫： 斑竹巷街。

（右属城厢）

新川主庙： 距县东门城外半里。清邑令彭维铭捐俸创始。撰记泐石。后邑人贺文举倡议募捐，于后殿建李公神祠。邑进士王家驹有记。

彭维铭记云：

“四川诸州邑乡里，无在不有川主神庙。稽神之姓氏，即今灌县都江堰口奉敕封建二王庙神也。前庙所祀秦蜀守李公冰之子二郎君，后庙所祀乃李公也。考地志：都江堰水源发岷山，禹导江后。沫一水尚为民害。秦蜀守李冰使其子二郎除水怪，凿离堆，穿内外二江，灌溉十四州县田亩。沃野千里，号称‘陆海’。《益州记》曰：都江堰有三石人、五石犀以压水。与神誓曰：‘涸不至足，涨不及肩。’所遗‘深淘滩，低作堰’六字，垂为万世法。相传皆二郎力也。第查《史记》、《汉书》载李公凿离堆、穿二江，功绩历历可考。而无‘二郎除怪’事。乃今诸州邑乡里所塑像庙祀者，悉是二郎君而未及李公。意其时持筹擘画、召役趋工，主其事者李公也；陟巘降原、经营劳瘁，成其烈者二郎君也。史册记父之绩，舆情戴子之功，两无负焉。且禹导岷江，抑洪水，功溥天下，为天下主；李公父子辟沫水，开渠堰，利赖蜀川，宜为蜀川主。故通志二十八卷《祠庙部》载：‘川主祠、二郎庙，皆李公父子事。’且曰‘各州县多有之’，允为确证。而或以隋唐嘉守赵昱（宋封为川主清源妙道真君）冒当之，则大谬矣。县治旧庙在城内西南隅，前抵城墙，后偪孤贫院，湫隘秽亵，殊非神灵发越之所。予履任四载矣。审察县治山水来脉，已结聚而无可议。惟左手形势迤东趋下，无复回顾停蓄情意。虽有文塔、广寿寺，孤弱零落，不足以镇压。于是相度东郊外文塔之前、广寿寺后，傍山临水、提阴携阳之区，新建川主二郎祠一所。左三官殿三间，右龙王宫三间。卯厅如祠式，丹墀戏台一座。左右土房四间，周围墙垣悉用瓦盖。植花木，集禽鸟，轩爽幽秀。不惟妥神灵、挽地脉，且为县属增一大气局也。予又捐俸廉买土粮五升，以作守祠人工食及修补费。是役也，除墙垣系各吏书捐助外，予独捐五百余金，未尝别募丝毫。自今观之，似亦可云周备而完美矣。予因之有感焉：津邑东岳庙、广寿寺工作非不巨丽，租税非不丰饶，无如恶僧地棍相与欺罔侵吞之，至今倾圮荒芜，目不堪睹。兹庙也，予在任无他虞。予去后，倘恶僧地棍不念前烈，欺罔侵吞如东岳等寺庙，予心能无悲乎？用将买土红契并印照告示，交柳林坝居民董德常等七十七户，齐心经管。招佃收租，庙宇墙壁漏坏者苫盖之，花果竹木摧残者培植之，守祠工食不敷协济之。夫如是，事可垂久，神享妥侑，必能吐纳风雨，呵护一邑。水旱凶灾，有求辄应。尔居民耕凿朴茂，辈辈传授，毋负予愿。予更有愿者，久欲仿灌口庙制，正庙后另建李公祠，俾神父子相依俎豆。惜今行李萧然，无力措置，不能无望于后之君子。是为记。”

王家驹记云：

“吾邑前任彭公讳维铭，楚茶陵人。治津十三年，历有善政。修废举坠，足垂于后。尝于城东郭外建川主神祠一所，其自为记既详且悉。后云欲于正殿后另建李公祠，惜无力措置，不能无望于后。后公调巴州，改任山东邹邑。今溯公之去津又已八年。津人思公之德意，而念庙后神祠之不可以无建也。有贺文举者，首倡其议。专人走灌县瞻庙像，兼得《灌口備考》诸书以归。爰同众好善领袖共勷盛举，于川主神祠后，更建一李公神祠。装塑神像，仿灌口庙制，悉如公志。起工于辛巳年八月，至癸未年四月工竣。属记于余。余既嘉诸君之乐善，而又幸彭公前志之有成也。是为记。”

广寿寺： 县东门外距城半里许。明洪武中建。有铜佛四，详《杂志》。

东岳庙： 县西距城一里。原在县城南隅，明成化间移建西关郊外。有大铜镜一，详《杂志》。清康熙间邑令张树侯捐俸培修。邑明经夏珙有记。记云：

“礼曰：‘有其举之，莫敢废也。’夫举其所当举，则举之为当而不可听其废矣。况于崇祀之大者乎？邑之有东岳庙，旧在城内南隅。明成化间以其地隘卑湿且浅陋不堪，移而建于西关郊外，去城里许。势处几江之左右肩，为邑上游。邑多山，岗陵重叠。而此独宽坦舒徐，江水环绕。居民稠密，烟火相接，势亦雄衍。为邑巨观。乱后室庐俱废，祠余多柱，岿然如灵光殿。荆棘与禾黍相杂，而城社萧条之状尽露于下。如人之裸袒无衣，独冠其首，成何形状？郡侯三韩陈公以从龙世胄、数典大藩，来守渝东。巡省所及，每就邑之上游，辄为憩息，嗟叹不置。其心目中已具有作用矣。丙戌春，舟自锦江还署，维舟其下。诏父老子弟问民疾苦。凡御灾捍患及修复废坠，一一举行。于此尤属意焉。询之邑宰张公。公以山右名家，为邑名父。抚字有加，清静宁一。事所当为，不惜劳瘁。盖其心亦与陈侯抚字之念为一。至于补筑创始，有益于地方生民者，尤其所不忘也。于是不谋于众，捐俸若干，给里民某董其事。坏者补之，缺者修之。务期牢密。不期月而祠宇俨然若新。有振衣挈领之势，而城郭有所依庇。江水绕曲如环，其流不单。鼎山之势不孤。钟镛与弦诵相接，铃铎和机杵交鸣。可以追维昔盛而谋后兴矣。仁人谋事，创于此而益于彼。其图维远而用意深，不于此可见哉！且于艰难拮据中，首建府城学宫大成殿、明伦堂，制甚丽。凡俎豆、籥舞无不毕备。聚郡邑子弟而教习之。进退出入，焕然改观。其所创始，必从要处，不徒漫然兴作也。”

邑人王名符题诗：

“次壁间韵。凌云层阁喜登临，一带平江映远林。山障入窗青极目，涛声振响快闲心。高楼有榻禅居静，近市无喧野趣深。夜月芦花知更好，芒鞋草笠漫相寻。”

王家驹诗：

“十年不到上方游，此日登临景色幽。隔岸好山峰叠出，夕阳古渡涨横流。巍峨阁耸灵光旧，斑驳碑残碧藓稠。那得消除尘底事，时来高阁对闲鸥。”

万熙纯诗：

“君不见江城西北水之涯，中有古庙藏烟霞。空庭树百尺奇特，倚云斜。回栏曲槛相交加。鬼神睁睁怒目而张牙。如牛如马如龙蛇。欲飞欲走欲攫拏。我疑生入阎罗殿，毛发耸立眼摇花。外有一高楼，趋登最上头。古佛支颐尘满座，湿云排闼凉生秋。老僧见我游兴狂，导我看镜临中堂。为言此物能照轮回真色相，至今污浊无光芒。噫嘻此说不必真，岂必尽一无因？便欲磨向长江千丈水，端照人间怙恶人。”

按：东岳大帝其事则诞。此据小说言之。若东岳泰山则非民间及江津一邑所当祭也。其号则尊，而香火极盛。人之畏鬼也如是夫！

观音岩： 县东十五里。明时建，清龚懋熙培修之。有记。记云：

“柳州论山水：‘旷如也，奥如也。’盖两者物之所不咸也。津发源古播州。柳子谓：‘播非人所居。’其嶔巇硉矹之状，初入津犹是也。又迤逦百里趋岷江，则荡胸背环。数百里为观而奥如之致，时亦疏数碁布其间焉。津将作邑，蟠郁为鹤山。其形方平，其势盘礴，其气敦庞朴固，广袤相距可四十里。其石降势委蛇数里而为邑。其前则逆江达岸，观者旷矣。顾有横岗蔽之，千里沧流灏乎入怀而弗见其间。邃壑曲涧，若复其始。予先人度其平敞者，筑室居之。而涧壑千仞，槎枒之形乃为居之门户。涧中有岩，顶平阔可覆百十人。予先人始伐蓁翳，拓之为殿以奉大士。旁列诸罗汉，前为墠以祠三官。岩端多石罅，穿为书楼五间。高并岩顶可十余寻，以肄后人及里之来学者。入其中，溽暑不知有夏，冬则温然若墐户。岩顶为玉皇阁，阁形穹隆，迥立百仞之表。比丘焚献，梯楼以达阁。顾瞻其上，偃息其下。所谓旷如奥如，斯其兼之矣。盖予先世当元至正，由中州固始徙蜀，居笋溪之高楼台。自高楼台徙居于此，又凡九世及予。仕为太常，比奉使遽值甲申国难。归里又值献寇蹂躏，桑梓贼害。循古尤烈，予奉二人出避遵、黔间。家园荡为灌莽豺虎之穴。及蜀乱少宁，还依里门。冀遂二人‘首丘’之愿。而其时人烟荒绝，负米于百里外，赡生弗暇。顾赡庙貌，徒惄焉无如何也。及皇清戡定，躬际升平又二十载。积耕粒之余，食有所资，工有所给，匠作有所赁。而后得举玉皇阁而复之。而岩下书楹滨江，鲜居人，尚有所未遑也。噫，予先人栉沐之劳，手泽在焉。逮吾身岂能宴然已乎？因是回思曩者，比屋殷阜，梵宫相望。休养之久，奚啻百年。必世而后得以致之。其可感者抑又何多也！”

石佛洞： 即飞仙洞。距城三十里。在鹤山坪中。庙内石罅有水流出，终年不息，详《地理志》。

邑人王昌年《暮春偕李益斋游石佛洞，复访仙鹤池，归值侄孙维基至一馆共饮》诗：

“暮春三月青春深，落花游丝飞满林。白紵单衣初称体，杖藜聊复散幽襟。主人相携度广亩，童冠纷纷罗前后。绿塍流水清且涟，互答行歌唱铜斗。山椒突兀峙招提，略彴横施过小溪。寺前云木何蒙密，钩辀乱叫黄公啼。拾级同登缘曲径，便姗窈窕造禅栖。最后谽谺敞空谷，阴森崖厂如夏屋。悬流一线引筼筜，丁东入甃弄鸣玉。我时汲水泼龙团，中泠之亚蟆碚续。安得江南桑苎翁，同来共把诗肠沃。乘兴山坳访仙鹤，鹤去池空野水滋。杜蘅茝若摘满把，纷披压帽归来迟。主人留客挥清酎，醡头酒滴排檐澑。一饮已醉我欲眠，黑甜少许北窗前。醒来客去良宵寂，起看山月清娟娟。”

邑令周学铭诗：

“一年两宿飞仙洞，只见苍生不见仙。我欲学仙仙不得，飞来飞去任吾天。”

金子寺： 在鹤山坪寨内。大小三石连缀如珠，里人呼为“珠石”。盖鹤坪之镇也。

金钗寺： 在南门外。民国新建。侧有金钗井，泉清不竭，详《地理志》。

观音岩： 在五举沱。清光绪中建。庙中有古柏一株，高数丈，大八尺余。老干参天，土人称为“神树”。

永福寺： 在县东。元时建，清康熙六年重修。

遗爱祠： 在县东二里。清光绪八年邑令国璋建。祀清代邑令之有德政者。十年邑令张继增修寒香亭，广植梅花。觞咏其中，颇称韵事。今不存矣。

钟山寺（距城东三十里）、香草寺（距城东十五里）、双佛寺（距城西三十里）、白庙子（距城西三十里）、聚宝寺（距城西二十里）、佛子寺（距城西三十五里）、宝莲寺（距城七十里）、南阳洞（距城七十里）、行祠庙（距城五十里）、双龙寺（距城三十里）、古塔寺（距城南一里）。

（右属一德镇）

按：旧志载有晏公庙、永福观在县东二里，明洪武时重修。普泽庙，祀唐赵延之，明邑令袁旭建。今皆宮。

圣泉寺： 在县北七里。有栖清书院。江渊读书处。寺前有天生石门，上题“函谷”二字。寺后有聚仙台、凌云岩。一名卧佛岩。真磊落三石垒叠，人从下过。清邑令沈廷贵凿“真磊落”三字于上。听琴洞、龙泉。黔癯道人分书“铿尔”、“洽然”两大字凿于石壁。诸景奇石天然，清幽可掬。古今人题韵甚多。

重庆太守陈邦器记：

“丙戌小阳，以计典于役锦江。跋涉水陆，奔驰会城者两阅月。事甫毕，解缆东下。月之念五日薄暮，舟抵江津。携邑令张君、王李两学博、诸生刘三德、王名符等，秉烛夜游。舍舟数里，至栖清书院。见悬岩峭壁，罙兀崚嶒，苍松翠柏，幽奇特甚。清绝可人。非刻意寻幽、耽情探奇者断不至此。昔之潜修如相国江先生者，先得我心矣。是游也，使为寻山问水而来，则濡墨吟题、把酒临风、狂歌舒啸，岂多让古人哉？今徒碌碌尘劳，坐令山水笑人。甚矣，俗吏之不可为也有如此。兴始勃勃，流连未尽，仰见星移斗转。邑令张君请为之记。余曰：‘是可记耶？记之。’”

明邑令杨元吉《聚仙亭》诗：

“万壑凌空拥玉台，百年谁复此登来。烟霞满座神仙聚，花鸟迎人笑口开。斜日尊罍淹绮席，春风步屧破苍苔。胜游不减兰亭乐，酒兴诗狂取次裁。”

又《凌云岩》诗：

“春游上尽妙高台，乘兴还寻岩壑来。竹径绿萝车马过，石林赤日酒樽开。烟云半壁凌霄汉，风雨一孤根护藓苔。胜会至今多胜览，主人情重未能裁。”

按察副使杨彝《新春同史城杨明府登聚仙台》诗：

“上尽重山更上台，平生踪迹此初来。醒回尘土百年梦，望尽乾坤双眼开。喜极放怀歌杕杜，兴移随意坐莓苔。一春花鸟皆诗料，锦句珠联信手裁。”

又《降观凌云石》诗：

“阅罢奇踪下石台，使君小队入林来。凌云危石孤撑出，夹路好花相对开。日暖幽篁啼野鸟，春深古洞长苍苔。留连胜景归来晚，吟得新诗醒后裁。”

邑廩生李兆登《卧仙石》诗：

“五丁力尽石门穿，惊起石上长眠仙。手招云外双黄鹄，骑之直到峨眉巅。黄鹄一去无消息，此地空留一片石。莓苔斑驳几经秋，烟树茫茫锁寒碧。”

邑庠生李芳艺《和李毅斋、霍瑞堂、徐醒斋》诗：

“几江三月春将暮，天黑云垂雨如注。有容订我圣泉游，小楼一夜听将曙。披衣力疾覘阴晴，呼僮敲火烹茶具。雨止云收月在天，一段朝霞锁江树。须臾散彩遍东隅，日未出时光先度。呼朋截渡江之南，一水涨漫漫心骛怖。篙师破浪轻摇摇，舟中时仿人颠仆。过江乘兴赋偕行，拾级牵衣吐心愫。岩边榕树挺青苍，携笻觅径徐展步。石为门户自天开，‘函谷’题名真险固。怪石偃蹇负王出，如熊如罴竞奔赴。泉声幽咽未溯源，饮啄时时见野鹭。振衣直上聚仙台，云在山分人何处？举头笑指凌云岩，岩高百尺草盈路。老僧竹里读禅书，两畔鸣蝉声不住。栖清精舍长绿苔，山花山色姿仍嫭。幽香馥馥相氤氲，云烟羃羃自吞吐。愧我俗尘未尽消，那得长依此间寓。去年一别合重来，题诗敢望笼纱护。童子铺筵进酒筹，斜阳寂历花凝露。说剑论文尽曰欢，各拈险韵题佳句。阳春一曲和皆难，酒阑匆匆各归去。泉声鸟译时争喧，少留再领林园趣。锦囊收得画图归，遥望津城满江雾。”

邑举人李能胜《春暮游圣泉寺和徐醒斋原韵》诗：

“探奇览胜信遥传，准备芒鞋踏翠烟。势欲凌云岩畔石，声如漱玉洞中泉。竹阴铺地人初到，花影侵阶日正悬。为报山僮忙送酒，翩翩座客尽忘年。”

其二云：

“我曾侨寓僰溪东，花木幽深曲径通。高馆鸟啼红杏雨，小窗人坐绿杨风。况逢绮陌春三月，兼有云山地一弓。怪石灵泉诗思好，等闲收入锦囊中。”

邑贡生江梦花《卧仙石》诗：

“白石一片平如砥，当年偓佺曾卧此。大梦觉来三十秋，控鹤仍归海岛里。我今选胜来灵泉，石上应有仙人眠。低头问石石不语，古槐疏柳号寒蝉。”

邑拔贡生赖汝弼《三月三日同顾石梅、陈仙洲游圣泉寺》诗：

“粉蝶若前导，引我入古寺。蚁缘出岩穴，豁然见平地。乱石纵横卧，如虎或如彘。又如龟与蟾，一一谁位置。迤逦向山门，一路苔痕渍。修篁舞新绿，古松滴苍翠。况是三月三，清和好天气。”

其二云：

“山僧闻犬吠，一笑出门来。招手远呼客，荒径为君开。禅房温且清，几案无尘埃。炉烟袅疏櫺，野花绕闲阶。开襟当户坐，洽然风入怀。始知静境中，小住最为佳。”

其三云：

“老僧知我饮，特设一壶酒。山肴杂薇蕨，物各惟其有。座上如来佛，含笑欲开口。似云‘放酒杯，今日真孤负’。左拍希夷肩，右握长康手。长啸出禅堂，环山拨云走。”

其四云：

“首登聚仙台，仙风吹我衣。次登凌云岩，如上青云梯。冥冥古洞天，怪石何崔魔。佳气葱且郁，或有仙人栖。其下五亩池，绿水生沦漪。中藏锦鳞鱼，遇人无猜疑。小憩池上石，高吟招隐诗。嗟哉洞中琴，调古知音稀。”

其五云：

“小园有芍药，花色如红玉。上覆柏为棚，下铺苔作褥。迎人吐异娇，微风散清馥。我欲移根去，置诸竹中屋。月下伴我饮，窗前伴我读。闲来为君歌，补入升平曲。花神如有知，当不嗤吾俗。”

其六云：

“前明江少保，读书山之阿。一去三百年，遗迹半烟萝。披榛寻碑碣，断石已无多。古人不可见，对此涕滂沱。行乐须及时，有酒且高歌。不知后来者，视今当如何。”

石佛寺： 在县北岸里许。宋张商英修。明江渊作记。多名人题咏。

明邑令袁旭诗：

“石径盘盘草欲迷，肩舆跻蹬晓来迟。百年废寺重新日，一代华簪胜会时。接竹已通云际水，剜苔还识道傍碑。上人莫惮经营苦，自昔名山好住持。”

王名符诗：

“平生性僻爱游山，三十年来不放闲。闻说招提欣欲往，惯携骚客共跻攀。探题攘臂凌猿穴，访旧冲泥破石关。行乐人生当尔耳，仙家最喜一身顽。”

王爷庙（县城对面中兴场）、佛耳寺（县城对面三王庙）、南华宫、万寿宫、天上宫、禹王庙（以上俱县城对面德感场）、禹王庙、老君庙、武庙、隆兴寺、天上宫、文昌宫（以上距城五里在双龙场）、太虚寺、禹王庙（以上距城二十五里在九龙场）、川主庙、禹王庙、万寿宫、张爷庙、文昌宫（以上距城三十五里在滴水场）、感仙寺、文昌庙（以上距城三十五里在双河场）、武庙、大云寺、普莲寺（以上距城二十里近临峰镇）、福寿场疆寺、文昌庙（以上距城四十五里在福寿场）。

（右属二守镇）

考：前志“天水池”有龙君祠。一旧地“水府宫”在杜市场，明末仅存基址，清初有主邮人山东某倡首修复。夏珙作记。记云：

“甲子秋杪，余以暇过存友人某公，话及桑麻计收获。以秋田为旱魃所毒，曾无遗粒。童叟咨叹，百举俱废。时有以修建‘水府祠’落成请记者，余因而异之。当井里嗷嗷，公私困竭，谁复为此是非时绌举赢乎？友人谓余曰：‘此杜市旧祠也，故某犹存在《野集》中，为入播孔道。适有主邮人山东某，虽籍在伍中，而好善有礼，且能经营。慨然修举，因之行旅乐劝，不劳而成。由是庙貌以新，钟虡以设。今事已竣，子何惜一言以志之乎？’余因思凡事无大小，必以人而成。而材分亦见焉。如所谓某者，余虽未见其为人，而羁旅之人，持炬携檄、传呼恐后者其常也。乃居其地遂祀其神，且因旧址而复之。其才与力必有大过人者矣。况驿馆萧然而冠盖诸公，自綦入渝，由巴达播者，假此以为信宿。是又代为居停，而惠及行李也。夫天地之功，莫大于五行。明有礼乐，则工、虞、水、火各修其职；幽有鬼神，而五岳四渎各安其位。水不润下，则五行失其性，而灾咎滋多。是水府之有功于斯民至巨，而非‘福田利益’之说也。某亦可谓藏其一材于兜鍪卒伍之中，而寓其用于堂构建立之规。竹头木屑之储与运甓之为，夫固一致也。是为记。”

明福寺： 距城七十里，景致绝佳。相传有“第一山”之目。

石牛寺： 距城七十里。内有一石形如牛，长三丈许。塑川主、观音诸神像于牛背焉。

川主庙： 距城七十里。建自明代。旧名“东岳庙”。

禹王庙： 距城百里。

朝阳寺： 距城七十里。

玉皇观： 有二。一在杜市场，一在离场二十五里。

石主寺、白马庙（以上均距城八十里）、东岳庙（距城一百二十里）、广福寺、关帝庙（以上均距城一百三十里）、西山寺（距城一百四十里）、石堡寺、金凤观（以上均距城一百三十里近杜市场）、道观寺（距城一百一十里）。

（右属三才镇）

玉皇宫： 县东界石坝，距城九十里。查庙内碑记，建自明万历间。碑文残缺不全。清道光十二年碑序有云：

“古昔湖广地界，湖中忽来神木，头所向处，其年必丰。民因立祀，祈雨辄验。事传至川，本境因于玉皇宫殿左立座祀之。并置买田土，以绵香火云。曾于道光二十五年迎神踏旱，雨即应降。”

夫雨为天地之忻合，必谓有神主宰斯诞矣。然亦神道设教之遗意也。

观音岩（距城九十里与四序镇连界，明时建，基址系李荣华所舍）、梓潼观（距城八十里，明古刹，清乾隆四十三年培修）、玉皇观（有二：一在简家坝距城一百一十里，一在杨施坝距城一百三十里）、三教寺（在葫豆壪）、报成寺（均距城九十里）、列圣宫（县东接龙场距城七十里）、墨斗寺（均距城八十里）、观音寺（在贾嗣场）、石龙寺（墨斗沱坎上）、插瓶寺（在插瓶滩）、观音殿（在写字台，均距城一百里）、惠民宫（五福场距城一百一十里）、三圣宫（五福场）、文昌祠（五福场）、龙登寺、千佛岩（在龙登山，均距城一百二十里）、回龙寺、观音庙（渔梁滩均距城一百一十里）、太平寺（狮子头侧）、凤凰殿（凤凰团距城一百四十里）、关帝殿（观胜场均距城一百三十里）。

（右属三才乡）

华藏寺： 距城一百里。近黄泥场。庙极宏敞，石工之多冠于全县。阶上石炉一，上刻人物山水，极工巧。创始自明天顺间，后毁于流寇。清初修复。夏珙有记。记云：

“凡事之废兴成毁，存乎数而奋励振作由于人。苟有人以图维之，虽难成之事且欲创始而立之。而况后先相承、绍述继起者乎？蜀自崇祯甲申贼寇据全川而群盗蜂起。务为斩艾，鲸鲵杂沓，豺虎交横。暴骨如莽，燕巢林木。自是无不毁之物，亦无仅存之事矣。邑南百里骆騋山一华藏寺，创始自天顺间。禅师某卓锡于此，见山势逶迤而东，左临綦水，右职笋溪，诸峰群起群伏。佳气尽萃于此。不啻灵鹫之涌金莲，化诸妙境也。不啻祇树园之金沙布地，见诸色相也。又不啻乘狮坐象，凭虚而游也。于是创立道场，以垂不朽。名曰华藏。宏阔壮丽，与山相称。花鸟松竹，时和梵音。妙相自然，庄严亦异。自是宗风大振，演教之精，戒律之严，可谓盛矣。流寇之变，遽尔灰烬。本寺僧某，偕其侣携瓢入播，得以保全。复自播回津，见寺颓毁。乃慨然曰：‘予自幼出家华藏，今荒废如此。昔人苦心付之流水。倘不急谋创始，安望其有能重新也？’于是斩荆棘、披草莱。自某年起工，某日落成。殿堂门庑，一如旧制。山光鸟性，胥为生色。知诸天之必欢喜也。此事自建立以来二百余年。至于僧某，则从废址颓垣中更立而新之。其功更倍于昔。是寺犹有人，不患陵谷之变迁也。津邑旧迹颇多，卒无有复者。即世家大族，其子若孙安于无为，未闻有创始立一业以光大前人者。虽时数使然而继述之难从可知矣。师以一身之微，而祖院重复。可谓无忝前人矣。阐道教于既微，振祖风于不替。将与山灵并永矣。爰纪其始末以叙其事，并为之偈曰：有一长老，作诸便利。祇树园里，金沙布地。世尊拈花，诸天欢聚。白马来东，法乘住寺。金身丈六，恒河沙数。突尔骆騋，逶迤山势。惠师卓锡，宏阔壮丽。历阿恒劫，蹈诸苦趣。大师某某，心行更细。痿不忘起，盲不忘视。重复结构，酬厥宿志。经二百年，弹指三世。庄严妙相，璎珞光佩。日精月华，并含宝气。是名华藏，不可思议。阿弥陀佛，百千万亿。”

骆骇寺（距城一百一十里）。王名符有《忆馆骆騋山寺伏日乘凉山虫争响梦入华胥迄今三载志感》律诗一章。诗云：

“深山寂静托孤踪，独倚巉岩一古松。幽涧泉深炎暑歇，鸣蛩响切野云封。难将乌兔悬长驭，堪对渔樵话短筻。倏忽又嗟时岁改，梦魂犹在最高峰。”

插旗寺（距城三十五里，插旗山有古庙，以山得名。相传明寇张献忠先锋驻兵此地）、感应峰（距城一百里，在永平寨丙，庙在峰顶，四面峭壁，游人须攀援而上，不知何以修成）、半坡寺（距城九十里，明时王会极捐产修建。民国六年农夫某托言神药普救众生，得赀千余贯重修，并建乐楼）、石梯寺（距城八十里，明古刹，庙貌初极宏敞，今渐毁宮）、川主庙（距城九十五里）、禹王庙（距城九十三里）、仙姑洞（距城一百一十里）、玉皇观（距城一百零五里）、天灵寺（距城一百一十里）、茅庵寺（距城一百一十里）、崇兴寺（距城一百一十五里，又名山王庙，均近黄泥场）、大鼎庙（距城八十里）、兴隆寺（距城八十五里）、玉皇观（距城八十里）、观音堂（距城八十里。以上均近两寂照寺距城一百五十里）、荆竹坪庙（距城一百五十里）、木瓜寺（距城一百四十里）、岔场威灵院（距城一百五十里）、龙王堂（距城一百五十里）、五显庙（距城一百六十里。以上均近清平场）、文昌宫、川主庙（以上均距城七十里在沙埂场）、永峰寺（距城五十里在永峰场）、莲花石（距城七十五里）、观音岩、山王庙（上二庙距城七十里）、惠民宫、万寿宫、天上宫、禹王庙（上四庙距城六十里，均在金黄葛岩，又名小南海）、新庙（上二庙距城六十里）、观音岩（距城五十里）、紫场弥陀寺（距城五十里。以上均属金紫场）、山王庙（距城四十五里在白漩场）、母猪石寺（距城一百里）、水庙沱（距城八十五里）、虎龙庙（距城八十里）、庙子顶（距城八十里。以上均近西水口寺距城四十五里近先锋场）、惠民宫、湖场帝主宫、南华宫、禹王庙、牛王庙、桓侯宫、天后宫、观音堂、太平庙、新庙子、插旗寺、一岗灵庙、二郎庙（以上均距城三十里在先锋场内）、铜鼓寺、净云寺、古岗庙、金阙宫、观音庵、行祠庙、圣灯寺、白庙堂、笋溪桥寺、彩云庙、禹王宫、老鹰石庙、鲁班庙、万寿宫、五圣庙（以上距城一百二十里，均在清东岳庙距城一百五十里近黄泥场，在永平寨内）、夜合庙（距城一百一十里近黄平场内）、泥场、永宁寺（距城一百一十五里）、回龙寺（距城一百里）、玉皇观（距城九十五里）、骆山半山庙（距城九十三里）、清斋堂（距城八十二里）、红庙子（距城七十里）、祖灵寺（距城七十五里）、图书庙（距城七十五里）、行祠庙（距城八十里）、黄驹洞（距城九十里）、三官庙（距城一百里）、观音岩（距城九十三里）、万寿宫（距城八十六里）、帝君庙（距城八十五里。以上均属黄泥场）、金阙宫、观音阁、南华庙、孔圣庙、禹王庙、张爷庙、关帝庙、王爷庙、万天宫（以上均距城九十里黄泥场内）、观音庙、会龙寺（均距城八十里近两岔场）、东岳庙、观音阁、保相寺（均距城一百二十里在关圣场）。

（右属四序镇）

四望山寺： 山详《地理志》。庙祀晋王李克用与周德威、李存孝。夏珙作记。记云：

“思善上五乡，河之南北连合东隅直抵永宁，多建大庙。岁祀李晋王、周德威、李存孝。而又各以其诞日，人举祭。击豕烹鲜，庭树灯竿，歌舞而乐之。竟日乃罢。巫举神意以达于众。有专巫以象神，元日卜筊，集晋王祠中行朝会。各有小像衣冠，坐舆中。存孝为将军状。德威襆头绛袍，如丞相。各称‘大保’。晋王冕服，仍王者称，曰‘晋王天子’。又有所谓‘光辅相公’者，德威子；‘小李将军’者，存孝少子也。其余侍卫三十六员及贺相公者，逸其名。坐像高大而行偶不逾三尺。巫名‘壳子’。祭日，巫癫为‘沙陀语’。发歌如神，指永宁。庙像颇多。舆而行者，或为老人如姆，设衣履。略如恒人之怪异者，不类鬼刹，多如上人状貌。此后日之巫缘饰而益之者也。余见而疑之：庄宗未尝入蜀，德威父子战死于胡柳坡，又二年而梁始亡。李存孝叛于河东，以诛死。在克用走保晋阳之日，亚子未嗣而存孝已死。沙陀将相何自而祀于兹土耶？人即好异，何难托为不经以诬民惑众？而必于不经见闻之李氏君臣乎？及考五代史：德威战殁，以次子光辅袭爵，封汉东侯。存孝子侍庄宗，释弗诛，屡立功，亦得封思善侯。季继岌入蜀，诸将俱从征。至成都，郭崇韬死。继岌以所得蜀俘分四班，由江道还洛。光辅与诸将例在三班。至江州上乡，而前二班已为高季昌所掠夺。初季昌附后唐伐蜀之役，请命于洛，攻蜀下游，为崇韬声援。及闻嗣源入洛，遽尔改图，据夔、万而拘执东下将士。光辅等留此不能行。庄宗遇弑，荆、江阻而阆中亦乱。孟氏入焉，无由北向。乃与其属三十六人连处而家。以封爵名其地，为‘汉东’、‘思善’。立晋王祠于四望山，立德威庙于樊山，存孝庙于穆山。君臣父子，自为配享。其后苗裔渐广。凡有一山辄建一庙，铃铎相望，至今弗绝也。余问土人曰：‘是能祸福于兹土耶？抑或国有崇报之典而祀之耶？’曰：‘神亦不为祸福，其原本亦有所不知。但所称晋王天子、光辅相公、存孝将军，食兹土已久。祖宗以来，世祀之礼如此。予后人踵而奉之，不敢废也。庙祀寂寞，余等能无歉然乎？废宇尚多，力不能更新耳。’及阅其巫所习之歌，多‘回波词’、‘阿千歌’，特杂以土巫方语，故多舛错。至所歌树灯枝、攻夹寨及沙陀百万旋转起舞、灯树层累，其为沙陀遗技无疑也。庄宗最宠优伶，诸伶之属必有随于此者。世代既远，讹以传讹。其所传者亦影响形似耳。夫宋元易代，诛戮之惨无逾于蜀。至明崇祯甲申抑又甚焉。而此方遗种独存，晋王之祀尚得以流传于今，抑又何欤？后唐之际，假子迭篡，强臣踵争。庄宗之遗骨，杂一箜篌琵琶而爆烈于庑下。生不得据洛都而安之，死不得向晋阳而祀焉。至从益母子欲以一盂麦饭洒明宗陵而不可得。当日之君公卿宰狼藉都市，骈首沙场，何可胜言。遑间其祀及身后如是之久远耶？即庄宗君臣功在当代，泽流后昆，其传祚略如唐宋，亦未必绵俎豆于千祀，享蒸尝于不替。庙貌至今存也。盖惟爵无专名，故人不争；土无专封，故人不夺。不为妖祥怪厉，故为礼法之所不禁，而不同于淫祠。且祀之者非必皆其子若孙而已。俨然为祖考而临之，皆若为其祖考以奉之，则其为永存之道也。可异者：刘氏之悍杀崇韬以亡唐，而得配食于兹。而继岌不与焉。是光辅以真父子而存君臣，庄宗以假父子而并失真父子也。余是以述其见闻，以俟后之博雅君子焉。”

后王昌年作《书庙记后》，云：

“津邑思善里汉东驿，有后唐李晋王、周德威、李存孝等庙。邑前辈夏浣溪先生曾作《庙记》，谓‘尝考五代史’云云。然史载德威与子战死胡柳，次子光辅官至刺史，无封‘汉东侯’事。存孝叛太祖，缚至太原车裂以徇，亦未载‘子某并封思善侯’也。高季昌传：继岌破蜀得蜀金帛四十余万，自峡而下。昌闻京师有变，乃悉邀留蜀物而杀其使者韩琪等十余人。亦未载‘分班赴洛及光辅等留江州’事也。当是时，崇韬诛，京师乱，庄宗、刘后莫保首领。继岌归至渭南亦自杀。董璋、知祥分据巴蜀。光辅等即欲留江州以求苟活，恐亦未能。记又谓庙巫所习多‘回波’、‘阿千’及‘沙陀百万舞’等，皆自昔遗技相传。蜀自献贼乱后扫地以尽，康熙间二三遗黎始归复业。虽大家世族文献无征，而庙祝女巫之歌词万舞独传流勿失。此尤难必之事也。大约荆南道阻，部曲或有留此者。因庙建以祀，如苻坚时吕光讨李焉之乱，道过合江，土人祀之至今不绝。理或然也。然先生固前辈之有识能文者，岂其别有所见而云然？而《蜀梼杌》、《蜀鉴图经》诸书亦未载此，而记乃谓‘考之五代史’矣。史今具在，其为傅会无疑。夫乡里祠庙所在多有，而必于人地封爵种种缘饰正史以实其事，欲以信今而传后，未免于传疑之道。未合予故特为表出，不若付之存而不论可也。”

佛岩寺： 古刹，详《地理志》。

观音寺、华灵山寺、来凤寺（以上距城均一百八十里近朱沱场）、文昌宫、天后宫、南华宫、万寿宫、三圣宫（距城二百四十里）、火神庙、靖江庙（以上距城均一百八十里在朱沱场内）、四明阳内洞青寺、青龟山寺、观音殿、楚轮山寺、通仙山寺、千佛岩、三体坛（以上各距城二百四十里近紫云宫，距城二百四十里在万福场）、四合山寺、四明场赐宝山寺、龙虎山寺、会庵山寺、聚宝山寺、回龙山寺、飞鸾堂、四宝山寺、新案山寺、仙龙山寺（以上各距城二百四十里近万福场）、飞龙山寺（距城二百五十里在转龙场）、石龙山寺、龟山寺、寻宝院、聚马山寺、观音寺（距城二百四十里在五龙山寺）、德龙山寺（以上各距城二百五十里近转龙场）、双河场大王庙、安福山寺、盘龙山寺、火石山寺、金砌山寺、佛子寺（以上均距城二百四十里近双河场）。

（右属五福镇）

永兴寺： 距城七十里。近马鬃场。明成化间创始修。庙内神像古制森严。寺内有《华严经》一部，清初庙僧于佛龛顶得之。计二箱十六凾，共八十一卷。若天时亢旱，出晒之，或迎往他寺敬诵，滂沱立降。乡里甚重之。近寺有古井一，水泉清洁。取作菽水，较他井尤美。

盐井寺： 距城七十里。近马鬃场。又名崇兴寺。即三台山寺。后三峰层叠而下，故名。

石灯寺： 距城六十五里。近和平场。又名石灯盏寺。寺侧有石如灯盏。相传盏内古时出水如油，可以燃烧。朝取夕复，今则无矣。

长腰寺： 距城六十里。近和平场。寺侧有明代青杠树一株，大逾两围。

谷王庙、释迦寺、雨坛寺、川主庙（以上均距城四十余里近仁沱场）、禹王庙、天上宫、万寿宫、南华宫、王爷庙（以上均距城四十里在仁沱场内）、王爷庙、真武寺、禹王庙、三元宫（以上距城五十里真武场内）、同善堂、桐山寺、莲圣寺（以上各距城六十余里近马鬃场）、普明寺、玉皇观（以上距城六十余里近和平场）、圆通寺、玉皇观、广化寺、白庙寺（以上距城六七十里近珞璜场）、贯风寺（距城八十五里近珞璜场）、观音岩、天上宫、文昌宫、万寿宫、禹王庙（以上距城七十里在珞璜场内）。

（右属六合镇）

普福寺： 距城一百三十里。近周杨场。邑人张奇瑛等于庙内文昌祠醵金买祀田，以垂久远。

川主庙： 一名吴氏寺。距城七十五里。吴市场内。相传清顺治十年吴三桂将吴某插旗于此。三桂死藩灭，吴削发为僧，遂建此庙。

妙胜寺： 距城一百二十五里。近板桥场。碑序有云：

“此庙建于汉代，复培葺于明万历间，碑树于崇祯时。碑文及字俱佳，惜年久残缺不能窥全豹。”

大佛寺： 距城一百里。近石门场大江边。古凿大佛于岩上，高十丈许。左有石如净瓶，右如鹦鹉。寺依岩石建筑，高达十余丈，为楼七层。

护国寺： 距城一百里。在玉印峰顶，与楼台山对峙。庙中石柱大可两合抱，为全县石柱之冠。

宝峰寺： 距县城西北一百里。寺后山顶有石大数立方丈，乡人名之曰“宝峰石”。

戴兴庵、佛观寺、川主庙（以上距城九十余里近六合场）、崇德山寺（距城八十五里）、老君台（以上距城九十里）、三教堂（距城一百二十里近石笋山）、旺龙场进宝山寺、玉宝山寺、清源宫（以上均距城一百二十里在板桥场）、石砌寺、五瘟寺、观音堂、清源宫、禹王庙、万寿宫（以上俱距城一百一十里在石门场）、云峰寺（距城一百里近石门场）、南华庙、张爷庙（以上均距城一百一十里在金龙场）。

（右属七星镇）

周望山寺： 一名隆兴寺。距城六十里。宋时建。明宣德中重修，康熙初培修，详《地理志》。

光山县令袁州鎏《周望山晚眺》诗：

“周望江州第一山，频年游屐几会闲。松高竹茂峰环刹，云散天空月满湾。瑶澥涛高翻白雪，碧池风静印青峦。井龙去后无消息，每叩僧扉昼自关。”

邑令杨纯伯诗：

“久敛登临足，今朝复此游。清泉迸石出，高阁共云浮。黔蜀群峰接，巴渝一水流。山川何历历，千里望中收。”

复古寺： 距城八十里。创始于唐代。后培修更今名。

华藏寺： 距城九十里。近罗坝场。王名符有诗。诗云：

“鸣蝉竞噪晚钟撞，薄暮停车到上方。行雨白云迷殿瓦，带花流水度斋房。四围翠色连松径，几曲回廊透月光。堪叹闲游无赏识，孤僧相对话行藏。”

圣灯寺： 距城九十里。近李市场。寺内有木雕神像一。遇天旱，土人盗之出，移供他庙，祈求雨泽屡验。昔人云：此神像由贵州一贩牛者自黔地负出。途行数十日，无日不雨。到此寺置诸座上乃霁。会逢其适，指为神灵。流俗所传，往往如此。

清源宫、天堂坪、芳荫寺、玉皇观（以上各寺距城五十里）、莲华寺、观音堂（以上各距城五十五里）、向东寺、石龙寺（以上各距城七十里）、澄心寺（在犀牛山距城八十里）、山华寺、古佛寺（以上各距城八十里）、玉石庙、舞云寺、螺滩寺（以上各距城九十里）。

（右属八政乡）

云峰寺： 距城七十余里。在圣钟坪。清嘉庆初里人于寺内下殿并塑关帝、文昌两神像。时文昌祀典新颁，故有此举云。

郭公祠： 距城四十五里。在游溪场上。郭名彬图，号古樵。于清道光间宰津邑。清廉勤谨，泽施于民。游溪人于咸丰七年立祠以祀。

禹王庙、张爷庙、南华庙、王爷庙、鲁班庙、天上宫、正觉寺（明宣德中建）、高峰寺（明时建）、万寿宫、财神庙、机仙庙（以上均距城四十五里在游溪场）、川主庙（距城四十八里）、流水寺（距城五十一里）、玉皇观（距城六十四里。以上均近游溪场）、禹王庙、万寿宫、南华宫、川主庙（以上均距城七十五里在吴滩场）、两峰寺（距城七十八里）、插旗寺（距城七十里）、新灵寺（距城五十里。以上俱近吴滩场）、川主庙、万寿庙、南华庙、东岳庙、王爷庙、金山寺（以上均距城三十里在长冲场）、张爷庙、佛二岩、三圣宫（以上均距城七十里在三圣场）、东岳庙（距城六十三里在金紫场）、川主庙（距城九十里在现龙场）、观音寺、金刚寺（以上均距城六十里在金刚场）。

（右属九如镇）

清源宫： 距城一百八十里。在石蟆场。邑进士、苏州同知周文权有记。记云：

“蜀自战国始并于秦，设郡县以治。维时太守李冰督子二郎凿江开堰，灌溉蜀都，为万世利。故至今全蜀城乡无不尸祝以祀。庙号‘川主’。每遇水旱有祷辄应，春祈秋报由来旧矣。吾乡石蟆场有昊天观者，内祀川主。经明季兵燹，渐就颓败。神像为场近诸寺递相迎供。里人王朝钦等倡议募化，复于观后重建清源宫。严閟肃穆，堂庑毕备。爰迎像妥灵，悉遵旧制。经始于辛巳春正，迄癸未始落成。约费金千余蕆事。后嘱余为记，并列众善姓名以垂久远。余闻神像造自前明。里之父老云：合江县木广场山下古刹之侧有塘曰龙王，深广不测。正德五年五月一日，塘中忽浮现大木，光怪陆离。僧灵性异而取之。截其木为三，皆刻作川主像。惟此像最巨，故俗呼为‘大老爷’云。遇旱祷雨，必迎神像走百数十里至木广古刹供养。与庙内二神像合享，然后迎神至塘侧。道士持一瓶渡塘，向塘后石岩请水。香楮祝毕，共见干燥岩隙中忽然清泉涌出。急用瓶盛接。泉中有生物虾虫入瓶者，雨大；或炭石屑者，雨微。以此为验。得水迎神归至旱处，凡瓶水所洒，甘霖立沛，无不酣足。神之来往于赤日中也，上必有密云覆盖如凉伞然。然神最严明，偶小不敬，立示谴责。或无赖假公干没者，即自暴其私，取刃立刎以死。故凡有祈于神，每一兢兢焉。环神居数十里鲜旱岁。即乾隆戊戌赤地千里，而吾乡犹半获焉。余维神之在吾蜀也，无不致祷，且无不灵应。而尤著异于吾乡者，岂其山川灵淑之气有所独钟欤？夫神怪之事，儒者弗道。然捍患御灾，凡有功德于民者亦享祀所必虔。矧神之功昭往古，泽被于今，彰彰若是者乎？余故历记得诸传闻与近所目击者，并刻坚珉，俾后之人不懈益虔。钦于世世，庶吾乡长蒙其福佑云。”

九勋山寺： 距城一百五十里。在石蟆场。明古刹也。庙内钟鼎及砖瓦均书万历十四年年号。

望龙山寺、观音堂、石柱山寺、龙马山寺、邓家山寺、望灵山寺、罗汉寺、朝阳寺、崇德山寺、上下女仙寺、正觉寺（以上各距城一百八十里近石蟆场）、禹王庙、万寿宫（以上均距城一百八十里在石蟆场）、南华庙、禹王庙（以上均距城一百六十里在稿子场）、宝鼎寺、登云山寺、丛林寺、三官寺、观音庙（以上各距城约一百六十里近稿子场）、离堆寺、文昌庙、观音寺（以上各距城二百四十里近石盘场）、牛王庙、观音庙、镇江寺（以上各距城二百五十里近双龙场）、大王庙、望宝山寺、文昌庙、五显庙、石龙寺、真武观、清源宫（以上各距城一百七十里近大平场）、寿增寺、三圣寺、圣泉寺、清源宫（以上距城各一百二十里在兴隆场）。

（右属十全镇）

清吉山寺： 距城一百里。清嘉庆间邑人杨钟宸等于寺内添修文昌殿。邑庠生王槐年作记。记云：

“或问曰：文昌之祀何昉乎？其祠遍于天下，而独盛于蜀。且以为斯文宗主，而求嗣者亦祷焉，其故何也？余曰：其祀昉于唐虞。《司马迁天官书》：斗魁戴筐六星为文昌。一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。《书》曰：‘禋于六宗。’孟康以为星辰、风伯、雨师、司中、司命。《周礼》大宗伯以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。小宗伯兆四类于郊。《月令》季冬之月毕祀天之神祇。郑康成谓司中、司命与焉。汉律曰：‘祠祀司命。’此祀典之见于传记者也。虽班固汉志、晋志及武陵太守星传言位次星次间有不同，其为文昌之星则一也。《史》载姚萇入蜀，憩梓潼岭。神布衣道旁，自道其姓名，令萇急返秦。后萇称帝长安，求之不获，遂立庙梓潼岭上。唐僖宗幸蜀，神自庙出白雾中，髣髴见列仗状。僖宗脱佩剑以赠。王铎、萧遇咸赋诗刊石。而李商隐亦载神以铁如意赠萇事。蜀人俎豆不绝。而道士书谓梓潼神为‘文昌帝君’降精，此祀之所以独盛于蜀也。孟蜀既亡，宫人费氏入宋掖庭，常绘像以祀。太宗问之，对曰：‘蜀神张仙，祀之宜子。’而张与梓潼神姓合，故附会为一，而祷祀者亦因托焉矣。余尝观说部所载，谓神屡降于世为王、侯、将、相，其说未可尽信。然其觉世之言，无非教人忠孝友信、利人济物为主。盖谓士之能以文进者，神悉书之，必合于此而后有幸也。古六星之祀，曰‘司中’者，道脉之传；而将相禄位，有司命以主之。其意与今未尝不合。夫士读古圣贤书，明理而工文，可以仕矣。然文之工者，行未必笃也。及观夫庙貌巍峨，神威赫濯，所谓‘帝君尊神’者，实考人士之行而进退之。而拜跪其下者，未有不悚然自谨。此‘神道设教’之所以有裨于为己之学也。余侄婿杨钟宸，修洁士也。与其同志于清吉山寺肖帝君之像而祀之。其意盖欲自励，而并偕里人以进于善。兴工既竣，嘱记于余。余嘉其意，并为考其祀典之所始，而独盛于蜀者，其来有自云。”

大圣寺： 距城九十里。在白沙后街。明时创始。按《太平广记》：

“东川大圣院一木像，制度瑰异。耆老云：像自荆湖沂流而上，历归峡等郡。所过多具舟棹，取千夫牵挽不抵岸。流至渝州，州人焚香祈祷，应声而住。建此院安置焉。”

禹王庙、东岳庙、文昌庙、天后宫、万寿宫、詹王庙、大庙子、桓侯宫、机仙庙、杜康庙、五显庙、王爷庙、药王庙（以上均距城九十里在白沙场心字山寺）、峰高庵、金宝山、行祠庙、仙胜庙、性空寺、王爷庙、太平寺、顺水寺（以上约距城一百里近白沙场）、青龙庙、圣果寺、药王庙（以上均距城一百里在三日众张爷庙）、法幢寺、禹王庙、名梁董庙（以上均距城一百里在永兴场）、三教寺、清源宫（距城一百一十里在几子场）、向阳庙、观音寺（近毗那场）、华藏寺（以上均距城一百里近永兴场）。

（右属白沙镇）

双峰寺： 距城一百八十里。在太和场插旗山脚。明代建。清康熙元年重修。后又添修三官殿。各有记并诗。

龚懋熙记云：

“呜呼！蜀川之乱，抚今较昔，未有烈于明甲申献寇者也。邑垣官署、学宫之大，修复无期。吾不得而书之，则曷为于浮屠双峰之书而亟亟也？曰：此其所以宜书也。且是举也可书者四焉。寺据治南一百二十里，界古播州地。居人犷悍，多凭阻巨箐。法禁文告或不及施，而双峰建置岿然。曰奔走其村之士女恐后。‘象教轮回’之说时得而怵之，用以襄王化于偏壤邃谷之区，一宜书也。双峰为县治地脉所本。酸岭层壑来自播城，蓊訇数百里。至是豁然延视平芜，拓为大观。寺之宏丽称之。楼观飞涌，丹垩炳焕，竞胜昔时。有其举之，幸以不废，二宜书也。先是甲申之变，吾邑滨江被患尤巨。予奉二人往依双峰左右，迄不能支。避之遵、黔凡十有五年。既归复依栖左右。时殿阁犹有存者，通邑胥沦灌莽中。寺独以予至得先葺焉。为今兹复修之本。虽通邑流移望故乡而怀止，实始基之。志桑梓丧乱之由，及堙辟之次第，三宜书也。浮屠侈言功德，往往便其私耳。兹募未已，去而他营者有之。兹举也，畴上人以戒定心精进力，寻幽山水间。特有契悟，将老于是焉。其庀材适当闾井萧条之候。捐赀视所募凡再倍之。寺得其人，与双峰俱永矣，四宜书也。予用是因畴上人之请，为之书。寺正殿今尚仍其旧。左则有观音阁，右则有伽蓝殿。皆畴上人仿遗址而新之。良材坚璧之用，以枚计之，积十万三千五百。用人之力，以工计之，积二万六千三百。始康熙庚戌之冬，成于壬子之春。工既讫，四方至者皆曰：‘吾侪何幸而获睹其复！’且观邑之城垣官署、学宫以次而复也。遂勒之石，以诏后之人。”

周佲祚《三官殿记》云：

“邑南诸山，发源黔播。迤逦入笋溪界，有双峰焉。两笋并出，秀锐如削。寺挂峰腰，由麓而上级千有奇。厂金绳于绝壁，清幽罕俪。为几江名胜。丁酉初夏，余偕龚君秉权、董君尔仪、龚子德山信宿抵寺。徘徊四望，龙流虎踞，紫翠遥开，令人有出世想。倘遇王、谢诸人，不知若何品题。已而读邑大夫天拙张公芳扬、沈公桂华与前辈期生、笋湄两先生诗若文，将秘之以为谈助。适僧璞琳以记请，谓：正殿建自慧攀，左右经楼建自觉幻僧。兹不募一钱一粟，捐囊中若干金，庀材鸠工，重建三官殿。今落成，敢乞数言寿诸龟趺。时余未有以应也。越今年春，属德山来申前说。不禁慨然曰：‘山颜如故，僧肉已非。宦者作者，俱成古人。区区片石，其何赖之有？虽然，余于璞琳有取焉。大抵头陀氏葺招提而居，即易一椽，倚募以为之缘。相时射利，腥聚而鹇逐之，而于其所应得无论已。寺有茶可快风生之腋，有田资果雷鸣之复。挂锡者往往争之。璞琳独泊然无利，殆有先几之哲欤？茶非邑土所宜，笋溪、瓖与仁合相错。间或延生于悬岩灌莽间。故通志物产不载，历代税亦不及。近为邻邑所忌，酿成一大狱。悬引之累，伊于胡底。院刹之有田粮者，向止完正供。比年以来，大一师削平西域，军需费苦不资。常住几与编户等。向使撄此两累，即罄所藏犹惧不给。安能为明蔽风雨耶？璞琳将种而一衲终老，是诚有所托者。故绝不类头陀行径。双峰名胜，赖有此君。斯固可记哉！’书付龚子以遗之。如谓窃附诸先生后，则吾岂敢。”

袁州鎏《春日游双峰寺》诗：

“双峰苍翠耸嶙峋，古刹巍峨色相真。老树千年常带雨，寒岩三月未知春。泉声远落孤云去，鸟语时传野卉新。可怪山僧偏爱客，胡麻炊饭饱留宾。”

禹王庙（距城一百八十里在太和场）、观音寺、古佛寺、玉皇观、红村庙、三虎庙、圆通寺、宝瓶寺、歇马台、福寿岩、蓝子寺（以上均距城一百六十里近三常乐庙）、玉皇观（以上均距城一百七十里近三合场合场）、木瓜寺（距城一百五十里在紫云场）、仙桃寺（距城一百四十里在凤仪场）、飞龙庙（距城二百八十里属三合场）、黑神庙（距城二百一十里属三合场）。

（右属嘉乐乡）

仙佛岩： 距城二百四十里。近柏林场。庙侧有飞泉，远望如匹练，洵巨观矣。

禹王庙、万寿宫、川主庙、文昌宫、风云观、川主宫、大雄殿（以上均距城二百四十里在柏林场）、天神庙（以上均距城二百三十里近柏林场）、古寺坪、冷水寺（以上均距城二百六十里近柏林场）、转龙山大月寺、雷音寺（以上距城二百八十里近双凤场）、墩子寺、川主庙（以上均距城二百六十里在双凤场）、棋盘庙、海月寺、圆通寺（以上均距城二百七十里近双凤场）、道钟庵（以上均距城二百六十里在金银场）、兴佛寺、观音寺、银岩寺（以上均距城二百六十里近金银场）、观音寺、五宝寺（以上距城二百七十里在东胜场）、旺龙寺、关帝庙、木瓜寺（以上均距城三百里近四面山）。

（右属嘉升乡）

双龙寺： 距城一百七十里。近太平埂。庙内有大铁练一根，锁于石柱上，光亮不锈。相传系前朝收孽龙所用。

金仙洞、月亮岩、武显庙（距城一百七十五里在太平埂场）、回龙庙、文昌宫（以上距城均一百五十里在悦来场）、明月寺（以上均距城一百九十里近太平埂）、金庙堂、禹王庙、万天宫（以上距城均一百六十里在大埡场）、玉皇观、观音堂、武显庙、南华庙、字圣庙（以上均距城一百一十里在龙门漳场）、土庙子、新开寺、王爷庙、金刚庙（以上各距城一百四十里近蔡家场）、禹王庙、万寿庙、五显庙（以上均距城一百三十五里在蔡家场）。

（右属嘉平乡）

按：《易》曰：“圣人神道设教，而天下服。”又曰：“惟圣人能知鬼神之情状，知幽明之故。”其奥也若此。《祭法》曰：“法施于民则祀。以死勤事则祀。以劳定国则祀。能御大烖则祀。能捍大患则祀。”而申之曰：“非此族也，不在祀典。”盖有崇德报功之意焉。津邑多淫祀，鬼神封号率不经见。根诸稗史之说，参以祸福之私，不惜布施，为之兰若。丹青黝垩，点缀一山一水，信佳矣。若云祈祷即蒙福佑，岂不远哉？岂不傎哉？唯是科学尚未发明，人智未大一进步掃除迷信。今兹未能盖道德之穷，有时仗鬼神扶持，坚其所敬，投其所惮，夺其所恃，歆其所好。行诸委巷，时有明效，不可谓非药世道人心之一良剂也。其故则不欲深言之矣。