日志

夏丈靜泉手書《地學精華》九篇，書成以示其姻家子陳懿恭。懿恭受而讀之，既卒業，乃為之說曰：憂乎堪輿之術，其由來尚矣！自《詩》詠居《豳書》載營洛以追美成周造邑之盛，於是相宅之法略著，而周官塚人墓大夫之職皆稱以族葬，不言擇地，獨《小戴禮記·檀弓記》成子高將死，懼死之有害於人，命擇不食之地而葬，足為周秦間人營葬必擇美地之證。至司遷為《淮陰侯傳》，稱其微時，葬母，嘗行營高敞地，令其旁可置萬家，始稍言及葬法。

夫相宅相墓其為道一也，唯《葬書》最晚出，論者遂疑其各為專業，及余觀《漢書·藝文志》，以堪輿、金匱入於五行，而宮宅、地形別而列諸形家，嚴若各為一家言，非若兵家之有陰陽、權謀、形勢、技巧，同一專家而分門者可比也，豈其操術固殊耶？夫健宅必於爽塏高明之域，南向而當陽，而葬則之幽必於北方北首，堪輿家之卜宅卜葬，其於審勢辯方抑早已各異其宜矣。

乃若推年遁以論納音主星卦，以制生克諸為理氣及羅經之說者，則竟溝而合之，同概相量反範圍之而莫能外者。何也？大抵兩者之為術，本大同而小異，故言理氣者，可以鑿空之論相為牽合也。然而晚近論葬之書，以參雜於理氣，遂穿鑿而失真，而為理氣推波者，更附益以河洛象數，幽茫之緒，論則又岐中有岐，地學以多方喪道矣。

蓋自宗廟之法盛於閩浙，法家紛起用事，於是盲地師有舍巒頭而言理氣者，語五星八卦之虛象而離山川之實質，論入門三合之假位而舍地脈之真形，而三元水口分金躔度諸謬說又從而亂之，其法舛駁，其詞荒唐，道之真日益汨，其不絕者一線。及黠者為之，複高談河洛之理數，以言生化，假託五行之消納，以事剪裁，又別立一說，創為左旋右旋之二十四山，穿山透地之七十二龍，故為支離破碎以迷失本義，反蔽有形於無形，謂山川形勢為跡象之粗，而於龍穴砂水顧語焉不詳，實且茫然莫解也，是豈堪輿之本旨乎！

夫山川之精，上列星宿，此就方輿大勢言之，初非沾沾於一丘一壑，指其象某宿某垣也。楊公之九星及後世之主五星者，要即地形上證星體，非本天星立說雜以卦氣，入法家所言也。且天道幽遠，豈術士所能窺？食肉不食馬肝，寧為不知味乎？況乎行龍結穴，本屬天造地設，奚用裁砂剪水為也？

小子有疑於此久矣。竊欲為之說以質諸達者，今觀夏丈是書，其說追本葬乘生氣，專主龍穴砂水之分配，與山龍脈絡穴場氣象露骨言之，不留餘蘊，洗理氣之陳言，示後學以塗徑，其功當不在清人羅玉田、沈六圃下，故願為此說以進，竊幸吾疑之有當而吾說之不誣也。抑有言者，葉泰《山法全書》有云，山法流傳既久，正形正穴多葬去無遺，惟奇形怪穴人所不能識，人所不敢下，於今日而言，山穴舍其怪，無從也云云。證以今日人事，今廿年來率多畸人下士猝起而暴得富貴，世所謂奇形怪穴之所鐘乎？小子又疑之久矣。此雖夏丈之書所未言，而古今事物有常有變、有正有奇，倘他日有續編出，言其奇且變者，當再以質吾疑云。

癸酉秋七月既望姻愚姪金堂陳懿恭謹撰

張驥序

《漢書·藝文志》有形法六家二十二卷，謂其大舉九州之勢以立城郭室舍，以求其聲氣貴賤吉凶，後人因而演之為相宅安墳之術，於是有形、法二宗之大別焉。法家始於閩中，其源甚遠，至宋王伋乃大行，其為說主於星卦，陽山陽向不相乖錯，純取八卦五星以定生克之理，其學傳之淅中而用之者甚鮮。形家肇於贛人楊筠松、曾文遄，及廖文有、謝子逸輩尤精其學，其為說主於形勢，原其所起即其所止以定位向，專取龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論，今大江南北無不遵之。二宗之說雖有不同，其於陰陽互交之理一也。

顧為之徒者乃各師其師，各是其是，主於形者詆法，主於法者詆形，其所著書又皆引而不發，自矜神秘，故為離奇幽緲之言，使人張惶恍惚，如入五里霧中，不得其旨要，方技家之譎智大抵如斯，不足怪也。學者不得其宗，試行其術，往往貴賤不分，吉凶不明，終至敗人家而夭人祀，吾見亦多，豈閩贛諸賢之所料哉！存順歿寧之謂何，恐大傷仁人孝子之心矣。

吾鄉夏靜泉先生，篤好堪輿，親受業於張星垣先生之門，得其傳授，又遍遊天下之名山大川，縱觀其所謂大城名墓者，一一皆經歷而考其得失，判其災祥，校其所得之於其師者，皆毫髮不相違牾，可謂勤矣。今年將七十，大懼真訣無傳，因本其所得，著為《地學精華》一書，書雖寥寥數篇，而於龍身之枝幹，結穴之假真，砂之迎纏護，水之曲折關攔，以暨於胎息孕育、乳突窩鉗、蓋粘倚撞、球詹唇尖諸看法，凡方技家之引而不發者，無不洞悉言之矣。是書雖詳言形勢，略言星卦，然外氣成形，內氣止生，形真即法真，形法真即理氣真，形法理氣之相合，實陰陽互交自然之執也，此之謂合形、法為一爐，綜閩贛為一派，其旨約而賅、其理精而碻。彼自矜神秘，不惜離奇幽緲，其詞留為江湖術士遊食之資者，以視先生勤勤懇懇之意，豈不相徑庭哉！亟付梓人，以供同好。

癸酉年春暮同里張驥

自序

自公劉遷豳，姬旦營洛，實為地學權輿，後世咸奉為圭臬，然經營圖卜，第論生人之居，究未言亡者之宅。至晉郭璞著《葬經》，陰宅與陽宅竝重，地學始完備而不偏。唐天寶時，安祿山叛亂，乘輿出走，楊公筠松適在都城，因得窺《金簡玉函》，與曾公文遄設為問答，地學乃大昌明。嗣後著書立說者代不乏人，地學之書愈多而地學之旨愈晦，此中妙蒂賴有真傳，誠以地學精微奧妙非人勿泄。語云：鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人，

僕幼習章句業，即喜讀地學書，然此類書案積如山，茫無所從，幸得明師金針暗度，證之於（下闕，有資料者分享補上）

地學精華

論枝幹龍

世之習堪輿者，明得枝幹砂體，始知尋龍之法。夫尋龍之法，莫善於先登高山之頂，觀其大勢，那枝是枝龍，那枝是幹龍，了然在目。

枝幹既明，亦須步到分支別派起脈之處，仔細辨之。從山腳出脈，跌斷起祖者而為幹龍。從山腰出脈，跌斷起祖者而為枝龍。硬腰直出脈，不跌斷者而為砂。貫頂出脈，全無化氣者，而為陰煞死硬之龍。

追其蹤跡，當從正幹龍步之。觀其行度踴躍翔舞，氣象軒昂，張牙布爪，脫骨換胎，有時而開展；有時而收束，忽焉而飛騰；忽焉而降伏，隔界江河，隨身繞抱；出帳入賬，護衛重重；本身枝腳，撓掉均勻，過脈細微處，如蜂腰鶴膝，藕斷絲連；轉折灣環處，如生蛇過江，梭中之線；剝換脫煞處，如人換好裳，如蠶退筐。身若平行，脈居中正，橫看是嶺，正看是蜂，其身直去，枝腳橫開數十里，或數百里，而回環抱護，顧及本身；穿心中出，微露脈跡，或成十字工字，或成之玄王字，此為貴龍過峽之脈也。

然過脈者，又有高低之不同。高過者，前途結穴必高；低過者，前途結穴必低。左邊纏護多，到頭結穴，必是龍強虎弱；右邊纏護多，到頭結穴，必是虎強龍弱。脈偏右，其穴居右；脈偏左，其穴居左，脈正穴亦正。左右護峽之峰，星辰高大者，如龍樓鳳閣，或如倉庫；低小者，如金童玉女，或為日月，有此星辰護峽，前途必結大富大貴之穴。若過峽脈長，而結穴尚遠；過峽脈短，而結穴將近。又祖山星辰高大者，結穴亦遠；星辰低小者，結穴必近。凡龍之過峽，必然露出全體之精神，識得此竅者，則結穴之貴賤可以預知也。

幹龍之行度，直來而橫出脈者，是為丁字賬；穿心而直出脈者，是為十字帳。

橫開數十里，行度數百里而止者，為小幹龍；橫開數百里，行度數千里而止者，為大幹龍。枝龍之行度，起伏跌斷，穿帳過峽，轉折活動，亦與幹龍無異，但不及幹龍之力量雄大耳。幹龍能收遠山遠水為纏護，行度數百里以至數千里；枝龍之行度，只能用本身枝腳為纏護，不能用外山外水為纏護。行度數十里，或十餘里而止者，為小枝龍；行度二三百里而止者，為大枝龍，此是辨別枝幹之體相也。

枝幹之行度穿落傳變，俱以五星為用，金圓木直火尖水曲土方，金木火三星屬陽，水土二星屬陰。金木火三星行龍，穿落傳變剝換水土二星，為陰陽得配；水土二星行龍，穿落傳變剝換金木火三星，亦為陰陽得配。若無剝換，則無化氣，即為陰陽失配矣，如男子無婦，女子無夫，純陰純陽之龍，縱有砂水亦不結穴。

經曰：雄龍須要雌龍助，雌龍須要雄龍輔，雌雄相會是真龍，結穴完全無歉缺，龍若無纏又無護，孤單之龍不堪用。或開帳而脈不穿心，或過峽而脈直硬，形似死鱔，崚崢帶煞；砂水背戾，壁立無情，縱起星辰，而孤露擁腫；雖節上生枝，而反肘射肋，飽肚粗頑而兼破碎；亂石成堆而帶凶煞，一片焦土，草木不生，此等形勢，不堪取用矣！

論結穴

夫穴者，土中之真氣凝結成暈，隱於地中，令人莫識，惟精於地理者，以外面之砂水，可決定其穴之有無，而真偽之別不待辨也然。

看地之法，尚有十要，不可不知焉。第一要看龍之所來，氣之所止。第二要看後有華蓋，結咽束氣。第三要看巒頭豐滿，開面化陽。第四要看穴星尊嚴，鋪氈吐唇。第五要看龍虎抱內，左右整齊。第六要看朝案端正，不飛不頂。第七要看水聚明堂，不傾不簸。第八要看天門開放，之玄而來。第九要看地戶閉密，屈曲而去。第十要看靈光照到，十字天成。有此十要，結穴乃真，無此十要，其穴必假。

證穴之法甚多，難於盡述，總之不外乎先觀龍虎朝案之高低，案高穴亦高，案低穴亦低。再觀龍虎之內，有微茫之砂而為蟬翼，微茫真水而為蝦須蟹眼，凡登山點穴，其所取之者，必在於此也。若能識得此砂此水會合，則點穴之應驗，百不失其一矣。

凡穴之入脈，有陰落陽落之不同。陰落者，脈來急，當拋出球簷二三尺，開壙下棺斯為得宜；陽落者，脈來緩，當湊入球簷二三尺，開壙下棺斯為得宜。脈緩不怕高，但要藏風聚氣；脈急不怕低，但要不過界水。經曰：乘風則氣散，界水則氣止。

然穴有外暈、內暈之分。外暈者，四面之砂水齊來會合，湊成一圈，如指面之羅紋，故曰外暈；內暈者，挖開金井，去其浮土，見有一個太極圓圈，故曰內暈。其暈中之土乾而不燥，潤而不濕，鮮明燦爛，精光奪目，或現有月華色，或起有檳榔紋，有此暈土，乃是王侯將相之地，非尋常之地可比。置棺柩於暈圈之中，籍此英氣，以安先靈，蔭及子孫，而子孫之蕃衍，世代之悠久者，未有不由於此也。

然穴暈之土，本真氣之所成，天造地設，厚褔不一。如北方土厚，其穴土亦厚，厚者不過八九尺。南方土薄，其穴土亦薄，薄者不過二三尺。臨時開鑿，去盡凡土，只取有氣之土七八寸，或一尺三三寸為度，不可深挖，多留氣土，使其運蒸悠久，發福亦厚。

量其有氣之土，包過棺內骸骨，使骸骨全在暈土之中，受此真氣，不浮不沉，斯得淺深之法也。掘之淺則發福遲，掘之深則發福速。經曰：淺深得乘，風水自成。四山高於本身者，其氣浮，以艮卦主之，陽氣在上，穴宜淺；四山與本身相平者，其氣不上不下，以坎卦主之，陽氣居中，穴不宜深，亦不宜淺；四山低於本身者，其氣沉，以震卦主之，陽氣在下，穴宜深藏。深淺之法不一，測其山水以定之。

暈土之下，見有堅硬緊細之土似石非石，乃是真氣結成，是為穴底，切忌再鑿。再鑿即為打破金銀爐底，陰濕之氣上升，葬後主於清水滿棺。經曰：寧可失之淺，不可失之深。為地師者不可不慎！

相山相水，不離陰陽，地理諸書，每言以陽相陰，陰以含陽，故曰陰陽不離，此即交媾之義也。

然點穴之法，必須上對圓暈之頂，以接其來氣，下對金魚之口，以收其生氣，經曰：乘金相水即此是也。

楊公云：穴為父星為母，父母相近龍即住，子孫骨肉聚一堂。此間尚可取裁，裁取之法不一，察其形勢以定之。

再觀穴之左右，砂水裹抱，明堂窩聚，其穴方真，若來歷不明，局勢散漫，似穴非穴，不可誤下。

又有等真龍正穴，前人開挖，將高鏟平，以低填高，便於種作，原體俱被挖毀，內勢全無真，相穴無應證，難於下手。若是官鬼、明堂、水口、案山、龍虎等形，完全不缺，切不可棄！有此外勢，不難證穴，恐為造物使然，以俟有德。凡點此穴者，須憑外勢，以審其內勢之真情。真情既得，順牽一線，後對來脈之正中處，前對案山之有情處，再對明堂聚水之窩心處，坐向已定，細察左右之砂，開面向內，回頭灣抱。再橫牽一線，架成十字，以為准的，須要視其所架之十字，恰在規圓之中心，不上不下，不左不右，即得其穴也。此法名曰天心十道，能知此法，何患乎其穴之不得也。

故地理之道，在明形勢之真偽，在心明，在止於至善。至善者，太極所在之處也。知其所止，斯得乎尋龍點穴之奧妙也。若遇龍急走，而不收巔，因氣之未止；砂灣環而不交會，則穴之未成。或龍砂亂竄而斜飛，或虎砂反背而向外，此皆不吉之形。如鵝頭者，則家風不美；如鴨頸者，其名礜亦不良。砂之不吉乃是穴之不真，巒頭不起則氣不鐘穴，星無唇則水不會，穴前之水不交直流而去基業難留，穴後之砂不抱直射而來人丁莫保。左砂則應長男，右砂則應少子。龍砂帶煞，長子先敗；虎砂崩破，少男受殃。或左有右無，右有左無，或左右皆有，前無關攔；或前有關攔，後無來脈；或後有來脈，而穴星不起。此皆為形為穴之病，不可誤下。

凡入山尋地，先觀龍勢之吉凶，砂水之美惡，其穴之真偽，自得而知之也。

論纏護砂

纏護砂者，為龍為穴之所用也。真龍行到跌斷處，兩旁之砂如牛角樣，在前者為迎砂，在後者為送砂，本身枝腳貼身裹抱者為護砂隔界之山，遠來裹抱者為外纏砂，大水江邊休尋穴，江邊有山形似來龍者而為關門砂，砂之名不一，不可不知也。

凡龍之行度，須得迎送纏護方有結作，若無迎送纏護則為奴龍遊枝是也。纏護亦有背面之分。面必平夷，背必陡崚，面必拱向正龍，不敢拋離顧外，有此纏護，此龍前去必結真穴，可無疑也。枝龍多是本身枝腳為纏護，幹龍能收遠山遠水為纏護。

相地之法，須先觀四獸砂，開面向穴者為真，反背無情者為假。在左為青龍砂，在右為白虎砂，在前為朱雀砂，在後為玄武砂。龍虎須要交錯，始得風藏氣聚。重龍重虎者，則子孫蕃衍；一龍一虎者，則人丁不旺。青龍轉案抱白虎者，為左先弓；白虎轉案抱青龍者，為右先弓。龍上生峰為禽星，虎上生峰為曜星。秀麗端正者，子孫必貴；破碎歪斜者，子孫受殃。重數愈多，力量愈大，但要重重開面向穴。若是龍砂直走而往他方，子孫必主敗絕；虎砂分飛而斜倒，婦女定主淫奔。龍虎背後偷出之砂，或一里半里而止，穴場所不見者為離鄉砂，見者為劫煞。或白虎射左而弟兄不和，或青龍反飛而父子分離。所惡者，白虎斷頭開口，有此形勢則主少男刀劫之禍；若是青龍折腰破面，必主長男敗絕之憂。龍虎吉凶難盡說，穴情真假須要知。總之形勢之真者，四維稠密，八門不缺，八風不吹，若有一缺則非穴也。

穴前近案如眠弓新月之形，其穴必貴。案之奇者，有金魚玉帶之象；案之異者，有金箱玉印之形；案之美者，有九腦芙蓉之格；案之貴者，有三台筆架之名。

朱雀直來為朝，橫來為案，不論直來橫來，只取其有情，無情者則不取也。一峰獨聳向穴者，為現面官，又為王師朝笏案。後不見者，為暗世官。案後偷出之砂，前去以關外堂，穴前所不見者，為飛揚砂。凡砂之反背尖射者為凶，開面秀麗者為吉。前面若無案山關攔，而真氣不聚，水必當堂直出，故不免有翻棺倒槨之患。風水口義云：水去風自來是也。

穴後之砂為玄武，順落者而為華蓋，橫落者而為鬼星。鬼之貴者，峰巒聳立如品字三臺之樣；鬼之異者，盤桓屈曲如之玄六符之形。豐肥圓滿光華者為鬼之吉，秀麗端正開面者為鬼之良，欹斜破碎者為鬼之凶，尖利沖射者為鬼之劣。鬼之名，則有一百二十種之多，難以枚舉。凡官鬼禽曜，皆以開面向內者為砂之吉，尖利沖射者為砂之凶。或反背而他往，或斜飛而亂竄，有此等形俱為不吉。若有不明地理者，以凶為吉，與人扞之，其誤人莫過於此也，可不慎哉！

論水之口

凡入山剿龍，須從水口步去，若見水口之砂回頭向內者，其中必有結作，反背向外者，其中必無結作。左砂抱上者，結穴必左；右砂抱上者，結穴必右。水口交牙之玄而出者，必順結之穴也。一邊逆轉抱上，一邊橫攔水口者，必結回龍顧祖之穴也。左右兩邊之小水，流歸中間大水者，即砂之界水也。兩水竝行，順流而來會合者，此間不結地之水也。兩邊之水灣環，逆流而來會合者，此是界龍之水也。

識得龍之到頭氣止，即從兩水交會之中步去，登高望之，若見眾山開面化陽，天光發新，山之大灣環，水之大麯折，可知此間必有大結作。經曰：水口不通舟，大地居其中，但要周圍如城，不見崩缺，於此間覓得風藏氣聚之處，前面化出一個壩子，或數畝數十畝，以至數百畝，壩之中心，坦坦平平，光華明淨，堂煌正大，所以龍於此止，穴於此結，砂於此聚，水於此會，砂水齊來，合成一圈，故曰堂局。

然堂局有三，穴之兩旁，微茫界水，會於龍虎之內者為第一分合，名曰金魚水，而為內堂。穴後數節，左右界龍之水，會於案山之內者為第二分合，名曰合襟水，而為中堂。少祖與太祖隨龍之大界水，會於案山之外者為第三分合，名曰三陽水，而為外堂。經曰：明堂容萬馬，家富斗量金。即此是也。

凡水出口處，若有羅星如獅象者，必是極品之地也。龜蛇水口者，主出神童仙子之應。華表捍門水口者，是為大地之格局也。經云：入山尋水口，登穴望明堂。

水口亦有真假之分，不可不辨。凡是真水口，其內水出口處，必然兩邊之砂回頭顧內，犬牙交錯，口外峰巒鎮塞當心。雪心賦注云：觀水口之緊漫，則知內陸之有無；察水口之峰巒，則知內陸之大小。往內步之，彎環曲折，愈走愈新，及至結穴處，四山開面，團團拱聚，化出堂局，兩砂整齊，案山端正，穴星尊嚴，巒頭豐滿，脈來活動，這是水口之真，其應證始有於此也。水口之假者，其水出口處，必然兩邊之砂垂頭向外，順來直硬，左右不交，東西反扭，起水開槽，上窄而下寬，敞開門戶，形似號筒口，內無真氣，外無關攔，往內步之，愈走愈窄，不見生氣，純陰無陽，這是龍之肋巴漕界，本無結作，不可尋穴。或是迎送關峽，亦有水出，口似水口，乃非真水口。往內步之，砂不回頭，水不停無留，走到起水之處，獨開一窩，內無真氣，外無堂氣，不識此理者，認以為窩穴，視之似穴，其實非穴。明哲之士，必先辨其水口之真假，然後始能入山尋穴，所以不致於勞而無功，空費腳力也。

余習此道，年近七旬，所有心得，龍穴砂水之真竅，歷歷發明，公之於世，俾諸仁人孝子，有擇地安親者，仿此而求之，應不致置親骸於風水坭之區。披肝露膽，漏泄天機，惟傳君子，勿泄匪人。

論胎息孕育尋龍點穴

夫胎者，祖山初受其氣，似婦人之中胎，而為結地之始也，故謂之胎。息者，祖山之真氣發洩於外，棄老脫嫩，真氣流行，若隱若現，似有似無，牽連不斷，生生不已，穿星渡峽，放大縮小以及入首之脈，均謂之息。孕者，氣貫於巒頭，如子在腹中之狀，形露於外，豐肥圓滿，又似羅漢肚，故謂之孕。育者，巒頭之氣，脫落於下，聚結於此，如子已離毋腹，五官百骸，無不備焉，骨肉相親，會聚一堂，侍衛護從，排列於左右，凡穴結成，靡不若是，或如男子樣，或似女人形，出水抱裹，情同撫養，故謂之育。

今之業堪輿者，信口呼形，並不知胎息孕育之理，而妄言尋龍點穴之法，自以為高明，觀其所葬之地，龍非真龍，穴非真穴，其所以然者，未受明師口傳，以致自誤而不知之也。苟能識得明師，虛心救教，不辭勞苦，多察明墳，至於用力之久，而一旦豁然貫通，則千形萬勢之表裹精粗無不到，而龍之全體大勢，無不明矣。果能如此，尋龍點穴，有何難哉？

但尋龍之法，不外乎先登尊星之頂，觀其大勢，細察哪枝是砂，哪枝是枝，哪枝是正幹，務使枝幹砂體，了然在目。追其蹤跡，須從正幹步去，若幹旁有橫抽出脈之枝，亦須留意。視其所以，觀其所由，則知前去必是另起祖山，脫煞成龍，奔騰前往，任其擺折，其曲也，或轉東而向西方，或掉北而向南方，遇伏脈而有送砂，遇起脈而有迎砂，遇開帳而脈穿心，遇過峽而龍成格。左右侍衛之峰，若鸞若鳳，其貴可知；帶倉帶庫，其富可許。界外之砂，隨身裹抱，過峽兩旁，莫令風吹水劫。至於穿落傳變，特起秀麗星峰，精神百倍，踴躍翔舞，節節相生，藕斷絲連，枝腳橈掉，脈絡分明。隨脈步到將入首處，即登父毋山之頂觀之，陰化為陽，靈光忽現，成個圈子，儼然又一天地之象。山山開面，處處朝拱，羅城高大，滿目光華，遠近山水齊來湊局，層層抱裹，重重交牙關鎖，內氣點滴不泄。後有華蓋，結咽束氣；前有氈唇，兜收生氣。特案來朝，賓主相親；前迎後接，對照有情。兩砂灣抱，不扯不拽；明堂平正，水聚中心。天門開放，地戶閉密。由高而下，步至脈止之，覺有微茫真水，上分下合於此間，相其陰陽，審其緩急，左右不偏，高低相稱，圓暈居中，四維羅列，有諸形勢，斯為真龍真穴之規模，而胎息孕育尋龍點穴之法，無不備矣！

論胎息孕育葬法

胎息者，誠為龍身出脈之處也。孕育者，乃是到頭結穴之所也。陽來陰受，陰來陽受，其理固然，但要穴後起頂，其圓如球，成孕之象也；球下露弦，其斷如簷，誕育之形也。真氣聚於此間，即陰陽交媾之所鍼之，果其得法，則山水之靈氣，無不蔭及於此也。

又球之上，有微茫真水，從兩旁界到簷下，合之如鏵頭，取義曰尖。故古人點穴之法，上枕球圓，下對水尖，此即不偏不倚之謂也。

胎與孕，俱屬陰而含陽；息與育，俱屬陽而會陰，陰陽總不離上下兩片球簷是也。上片是胎孕，要受氣肥厚；下片是息育，乃來氣之所止。上片靜，是將生娩之際；下片動，是子已離腹之時。

其胎息孕育，有男有女，窩鉗乳突擬之。倒杖訣云：陰乳恰如男子樣，陽窩偏似女人形，又云：似男是乳休傷首，似女陽窩勿破唇。非精於地學者，終不釋其義也。

論窩鉗乳突四大穴象、蓋粘倚撞四大葬法

窩穴似女人之象，主於受精，其氣納於內，葬法宜上，須要近窩心，陽窩勿破唇，蓋穴是也。

乳穴似男子之象，主於施精，其氣泄於外，葬法宜下，須要近乳頭，陰乳休傷首，粘穴是也。

鉗穴似漏槽之象，內水不收，順流而去，兩砂直硬，長短不一，又如金釵腳。凡看此穴，不論砂之長短，須要微灣抱內，水之大小亦要交會穴前，再看星體頭圓，隆隆起頂，葬法宜在中心。成星起頂者，其穴真；破碎水傾者，其穴假，不可不辨之也。

突穴似孩兒頭之象，平地高山俱有之，或高或低，大小不一，須要開面化陽，脫出化生腦，有此化生腦，真氣始得團聚。葬法宜在凹處，凹處即是腦門，所謂有突不葬突者，其即此也。

龍身粗雄，脈來直硬，接脈葬之，恐鬥其煞，須要傍脈安棺，以避其煞，又名閃煞，倚穴是也。

龍身活動，脈來橫進，葬法不宜上，亦不宜下，須審脈勢之來，接脈葬之，如鬥斧斤之象，高低不失，斯得其法，撞穴是也。

辨穴真偽

山龍看起伏，壟龍看委曲。起伏委曲，真龍之行度也。龍過千江，不過一界，先天後天之別也。有龍方有穴，認得龍真，便知穴的。

尋龍之難，不患無星，而患無穴。不患無穴，而患不真。穴如何真？龍真乃真，有星有穴，龍若臃腫粗頑，或似死死鱔，真而不真。穴如何真？砂真乃真，有星有穴，砂如斷臂挺胸，或似揚拳舞爪，真而不真。穴如何真？案真乃真，有星有穴，案如反弓，或倚斜破碎，真而不真。穴如何真？水真乃真，有星有穴，水反無情，或直傾陡瀉，真而不真。穴如何真？局真乃真，有星有穴，局勢散漫，或狹小偪促，真而不真。穴如何真？城真乃真，有星有穴，城若崩頹斷缺，或外不交鎖，真而不真。辨穴之法甚多，茲特舉其大略而已。

又有一種虛花假穴，臥槽仰瓦之形，亦似穴星開口，但是星體薄弱，前無氈唇，後無巒頭，內水不聚，當堂直出，左右兩砂，平鋪一片，上無分水，下無合水似穴非真，不可誤下。

論球簷唇尖

穴後起頂如繡球之圓者曰球，巒頭是也。球下橫直如房檐之滴斷者曰簷，坎楞是也。穴前吐出如嘴唇之兜收者曰唇，又曰始元，餘氣是也。頂上分水從兩旁界到簷下當中而合者曰尖，又曰三叉，如鏵頭之向外是也。故古人點穴，上枕圓、下對尖，坐朝之法，其義盡矣。

蕭輝奇跋

歲在乙巳，門人奉電子書一份，乃其所整理夏更清之《地學精華》。嗟乎！不意吾又得見此書，恍然不覺三十載也。

余初見此書，乃上世紀八九十年代，於時初學堪輿，經人引薦，得見魏顯興師。魏師1926年生人，民國國立高中畢業，解放後為小學教员。

其讀書時，結識金堂陳懿恭先生，時陳師為營山中學高中教員，為人身材偉岸，大肚子，愛喝酒。《金堂縣誌》第十七篇“政權”第一章“議會”，記載1911年12月10日成立參事會、民意諮詢委員會，四川省議會第一屆名單中有金堂陳懿恭，屬當時社會名流，政界人氏。陳師曾得其姻親夏更清堪輿術，傳自清沈鎬一脈。

魏師時腳力尚健，常攜徒登山，臨場指點，口授心傳，余常在測，以筆記之，吾之堪輿，實由山而入紙也。魏師藏有其手抄《地學》、《地學精華》二書，筆力虯勁，力可透紙背。

當是時港臺玄空三元盛行，一時洛陽紙貴，余亦為弄潮兒。魏師力斥之，言腳下若無真氣脈，空捧理氣萬卷書，舍本求末也。玄空浪費吾十年之功，辭尚虛玄，義多浮誕，後棄之，終徒耗心血然。

吾三十年來奔波各地，遠至內蒙，近在四川各地，少年時所學亦多忘卻，惟《地學》、《地學精華》乃吾門入門之徑，尚有所憶。魏師手抄之書，在師兄手中，久以不見，安知其存世與否？歎哉。

乙巳川東蕭輝奇

附錄：人物簡介

夏更清，雙流人，未見有資料。

張星垣，網路見有南江龍耳山“雲龍風虎”四字榜書作者，不知是否一人。

“雲龍風虎”榜書見於龍耳山寫字臺，為南江縣正直鎮鄉閬坪清末民初文武秀才張星垣所書。張生卒不詳，在龍山寺鐫刻楹聯:“淨水灑來消百難；慈航普渡集千禪”，筆勢迭宕，有如行雲流水。龍耳山麓一巨石刻有“臥虎石”二大字，龍潭河石岩刻“養生潭”三大字，長灘河邊巨石刻“清江橋”三大字，朱公鄉鄒家院寫“克昌厥後”匾……都很有名氣。故居閬坪堂屋正壁題“忍讓”二字莊重典雅，突出張氏“百忍家風”。左側樓房門前有清花磁片嵌貼“翠雲軒書屋”，風雲流蕩，大有逸少筆意。尤為大方家稱讚。

曾默躬，男，書畫篆刻藝術家，又稱墨公、默居士，四川成都人，生於1880年，卒於1961年，四川省文史研究館館員，通詩文、會書法、精篆刻、善繪畫、懂醫術、高鑒賞。據傳，著有醫論醫案數十卷，書畫作品大多散失於文化大革命期間，尚有近四百方印分三卷遺留存世。藝術界有張正恒撰文《印藝臻化境，涵蓋古與今——介紹曾默躬老師的印藝》、鄧代昆撰文《匠大不斫自然為歸——藝林鉅子曾默躬印藝》、陳沫吾撰文《樸拙高古，一代宗師——曾默躬先生的篆刻藝術印象》等。

關於曾默躬的篆刻藝術成就，當年齊白石在題《門人羅祥止印譜》中就有過評語：“今之刻印者，惟有曾默躬刪除古人一切習氣而自立……成都曾默躬為余神交友。”這里的所謂“刪除古人一切習氣”，是指摒棄傳統印章中那些毫無生氣的陳舊作風，而非拒絕對優秀傳統的汲取。齊白石並不認識曾默躬，曾氏不守成法的篆刻創新，正暗合齊白石的藝術理念與興趣，所以他說“為余神交友。”

尚懷宣，不详。

夏詳樹，不详。

陳懿恭。按文中序言乃夏更清姻侄，四川金堂人。《金堂縣誌》第十七篇“政權”第一章“議會”，記載1911年12月10日成立參事會、民意諮詢委員會，四川省議會第一屆的名單中有金堂陳懿恭，屬於當時社會名流，政界人氏。解放前為營山中學高中老師，大肚子，愛喝酒。

其堪輿術傳魏顯興，亦營山某鎮小學老師，民國國立高中學歷。

張驥(1874～1951)，字先識，成都雙流人，為近代著名醫史文獻學家，所著《汲古醫學叢書》，收其各類著述16種，在學術界有較大影響。輯佚本《雷公炮炙論》即為該叢書中之一種。

《雷公炮炙論》系南朝劉宋雷敩編著的我國第一部炮製專書。書凡三卷，較系統地論述了中藥炮製學的理論，具體介紹了300種常用中藥的炮製方法，故受到古今藥業人員之尊崇。該書曾經胡洽重訂而得以流傳，但原書早佚，讀者難窺舊貌。明清時期，有多種冠以“雷公炮製”的著作出現，如明代錢允治的《雷公炮製藥性解》、俞汝溪的《新刊雷公炮製使覽》等，都是將《雷公炮炙論》條文摘引於其書各藥正文之後，而不是以《雷公炮製論》條文為正條及主體，因此都不能視作《雷公炮炙論》的輯本或輯注本。國內學者公認：有真正意義的最早的《雷公炮炙論》輯本，是張驥的《汲古醫學叢書》本。張驥將散見於《證類本草》、《本草綱目》、《雷公炮炙藥性賦解》等書中的有關記載，重新輯集而成是書。在編寫體例、內容層次等方面，張氏均力求複雷公原書之舊，從而使我國早期的這部藥學文獻得以較好地保存下來。

張氏輯本分原敘及上、中、下三卷，共收載藥物180餘種，並加入其他古本草書中有關炮炙經驗。末有附卷，另記70餘種中藥的炮炙方法。張氏輯本，雖不完善，但篳路藍縷，不失為一部有重要實用價值和學術價值的著作，至今仍為中藥制藥和加工炮製人員重要的參考書。該書現存有1932年成都義生堂刻本及《汲古醫學叢書》本。

魏顯興，營山人，營山某鎮小學老師，民國國立高中學歷。在校時遇陳懿恭，得堪輿秘传，該派重巒頭，輕理氣，以沈鎬《六圃地學》，夏更清《地學精華》為宗。

魏顯興弟子很多，在當地為風水師者不乏其人，論壇有****亦為魏顯興傳人。

蕭輝奇，南充營山人，路橋工程師，本科學歷。性愛丘山，上世紀八九十年遇營山某鎮小学老師魏顯興，受堪輿術。於魏師處，得見沈鎬《六圃地學》，夏更清《地學精華》抄本。時常隨魏師跑山，於2002年正式古法拜師，敬茶磕頭，為正式傳人。蕭輝奇在深研沈鎬五星尋龍法與窩、鉗、乳、突點穴法體系之後，總與實際不符，經實踐方悟楊公《撼龍》《疑龍》奧秘，理寓形外，氣在形內，突破沈鎬一脈藩籬，直入楊公心法。言魏師因時代原因，未能得見《撼龍經》，《疑龍經》，乃平生憾事。

蕭輝奇在天機論壇發表數十篇巒頭案例，授業弟子眾多，。

破祿九辨，秦東門人士。