卷三

律例

引

《书》云：“明于五刑，以弼五教。”又云：“辟以止辟。”此先王作法之意也。而乡曲小民，昏瞶无知，或偶蹈刑章而不觉。所贵殳兄及时提撕，免罹法网，实家庭之幸也。兹特节录国朝律例数十则，俾家喻户晓，庶上以明国典，下以肃家规。日居廉让间，咸嬉游于光天化日也。是为引。

恭刊大清律例节录

律内所云：

• 若者：更端之词。文虽殊而会上意，欲更端以推广之，连类以引伸之。

• 其者：变乎先意，承上文为之更端，而竟本条所未尽，则用其字发挥之。

• 及者：事情连后，人与事各有不同而罪无分别，则以及字联属之。

• 各者：彼此同科。此罪万类不齐，流品各别，比类而观，实同一致，故用各字以别之。

• 准者：与真犯有间，用此准彼也。

• 皆者：概也，齐而一之，无分别也。

• 以者：非真犯也。情与真犯同，如其罪罪之。

• 即者：显而易见，不俟再计之义。

• 但者：不必深入其中，只微有沾涉处便是，每于最大最重处用但字以严之。

• 同者：对异言，义取平恰合也。

• 俱者：对独言，义取平该括也。

• 依者：各依其体，本律文以定罪也。

• 并者：准理执法，罪应齐等也。

• 从者：福查各律，斟酌以束恰合也。

戸役律例

凡养同宗之人为子，所养殳母无子，所生殳母有……

会典

引

《书》云：“旌别淑慝，表厥宅里。”夫表宅里以彰善扬清，所以激浊也。我朝《会典》礼部卷中《风教编》所布之条，胥此意也。奈简编浩繁，草野苍黎无由遍晓，兹特摘录恭刊于左，俾吾族咸知所勉云。是为引。

凡崇祀名宦、乡贤之礼：直省司牧之官，有功斯民，遗爱难泯者；荐绅处士，积学力行，垂范乡里者。由学校师生公举，以达州县，州县以达督抚学政。岁于八月具疏，部加覆核，岁终汇疏以闻，列祀名宦、乡贤二祠。

凡旌表节孝之礼：直省由州县报督抚学政，均详具实迹，造册送部核定，岁终汇疏以闻。孝子崇祀忠义孝弟祠。其节妇自年三十至五十，或年逾四十而没，守节已阅十五年以上者，赐“清标彤管”四字以表其闾，仍于节孝祠内汇姓氏，勒诸贞珉。其有奇节苦行者，各赐银三十两，建坊里门。春秋祭于祠内。孝女与孝子同，贞女烈妇与节妇同。

凡旌表义行之礼：民有屡世同居，和睦无间者，建坊里门，题名忠义孝弟祠。若出粟以周族党、振贫乏，捐财以治桥梁、修道路，均由有司旌其闾，为数多者奏请叙录。

凡优老之礼：百岁老民，赐银三十两，建坊里门，题以“昇平人瑞”四字。老妇旌以“贞寿之门”。逾百岁者，加赏银十两，内府币一。百有十岁者倍之。二十岁以上者，请旨加赏，不拘成例。

家训

引

圣人云：“施于有政，是亦为政。”政也者，修齐之谓也。夫修身始可齐家，顾一家之中贤愚不一，为殳兄者要必熏陶有则，启迪有方，涵养既深，人才自然叠起，而家未有不振兴者也。由一家推之一族，其分虽殊，其致一也，而教诲之道乌容缓哉？兹特彙辑《颜氏家训·勉学篇》及辑录先贤格言，并吾族先人家训数十则，又新辑家训数则，又录先人家规数则，以垂范后人。言虽浅近，良有益于身心，族之披览者务宜心体力行，是所厚望焉。

颜氏家训·勉学篇 (录《养正遗规》编)

自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以终寤汝耳。

士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定，因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹惰慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则计论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射既不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，安能自苦？及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！

梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则雇人答策；三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路乘权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。披褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。 (以上为不学者言学，以下为学者言实学)

且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多智明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子既不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？

世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辨乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财发谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而得情之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。

夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘软，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也。素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，薾然沮丧，若不胜衣也。素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋励，不可恐慑也。历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。

世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而税竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也。吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用。故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！

夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，陵忽长者，轻慢同列，人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚尔。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

辑录先贤格言

• 孝弟通神明，务先根本；言行动天地，慎尔枢机。

• 孝莫辞劳，转眼便为人父母；善毋望报，回头但看你儿孙。

• 万恶淫为首，百善孝居先。

• 以爱妻子之心事亲，则尽孝；以保富贵之心事君，则尽忠。

• 孝弟忠信，认得真，乃希贤希圣地位；酒色财气，看得破，即学仙学佛根基。

• 要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。

• 修身完父母，积德付儿孙。

• 天地君亲师，大恩难报；仁义礼智信，至德宜修。

• 创业维艰，祖父倍尝辛苦；守成不易，子孙宜戒奢华。

• 善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。

• 积善虽无人见，存心自有天知。

• 祖上有余德，本身有余殃，昌尽乃殃；祖上有余殃，本身有余德，殃尽乃昌。

• 如何短折亡身？出薄言、做薄事、存薄心，种种皆薄。

• 如何凶灾恶死？多阴毒、积阴险、行阴事，事事皆阴。

• 做个好人，身润心安魂梦稳；行些善事，天欢地喜鬼神钦。

• 以责人之心责己，可以寡过；以爱己之心爱人，可以全交。

• 凡有益于人者，打人骂人皆是善；凡有损于人者，礼人顺人皆是恶。

• 嫉妒他人富贵，快乐别人灾殃，一些不关己事，可惜坏了心肠。

• 只管自己门户，休说他人女妻。

• 第一伤天害理，好谈闺门是非。

• 群居谨口，独坐防心。

• 知足常乐，能忍自安。

• 居心宜厚道，涉世贵谦恭。

• 安详是处事第一法，谦退是保身第一法。

• 积金积玉，莫如积德；问富问贵，只须问心。

• 口开神气散，舌动是非生。

• 病从口入，能节饮食，病从何入？祸从口出，能寡言语，祸从何出？

• 天下奇观看尽，无如书卷好；世间滋味尝来，只有菜根长。

• 淡饭食飧，世界做完空手去；粗衣穿件，转轮原是赤身来。

• 贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能。

• 平居寡欲养身，临大节则达生委命；治家量入为出，徇大义则芥视千金。

• 治生莫如节用，养生莫如寡欲。

• 务小巧者多大拙，好小利者多大害。

• 种福得福，种祸得祸。

• 命由心立，福自己求。日行善事，命虽凶而转吉；日行恶事，命虽吉而反凶。

• 积善逢善，积恶逢恶，仔细思量，天地不错。

旧谱家训

君上 (蔡双溪云)

君臣之义，无所逃于天地之间。不但食其禄，当致其身也，即践土食毛，而相生相养者为谁之赐耶？人但见粟米力役，供公为难，以为我耕而食，凿而饮，帝力于我何有，而为是征求也。岂知天子收天下之税，以供天地百神之祀，给官俸，散兵食，天子岂有利焉？栾共子云：“民生于三，事之如一。”父生之，师教之，君食之，皆生之属也。报赐以力，报生以死。故一事之，随其所在则致死焉。是以君臣之义为人伦之首，不独登仕途者当报君恩，即为耕商者亦当知相生相养，优游以生死者，皆君赐也。若夫上天立君之意，作君作师，作民父母，则古昔圣人言之详矣，无庸复赘也。

父子 (蔡双溪云)

世上人皆可与较论道理，独父母不可与较论道理。汝若与父母较论道理，汝便先自没道理了。盖天下无不是底父母，父子非是非之地也。故曰：“乱臣贼子，正坐要与君父论道理耳。”虽或情有所溺，其天性之爱未尝不在，有何不是处？故父母或任意而行，谴责劳苦，为子者只得顺受而已。但世人亦有知此理者，只是气按不住耳。盖气盛则道理拗，气不过；气退则气拗，道理不过。即父母之怒其子，亦是气而已矣。故人之纯孝，未至舜、闵，要必以忍气为主。所为忍气者，非气动而忍之，乃忍之而使其不动气也。气动而忍之，则神迫；而使不动气，则神闲。神迫则不能为怡色，神闲故能为婉容。任是如何来，我只硬札住，只是不恼。俟父母气平，然后悦色和颜，徐徐开导，自然慈孝如初矣。“硬札住”三字须紧记。盖未至于纯孝，须用此法，久之则渐造自然。嗟乎！得吾说而存之，则世之不孝其亲者少，而吾门孝子之风亦可兴矣。

夫妇

男正位乎外，女正位乎内，圣训也。陆桴亭云：“闺门之中，最难是一敬字。”古人云：“夫妇相敬如宾。”又曰：“闺门之内，肃若朝廷。”皆言敬也。此处能敬，便是真工夫、真学问，于齐家乎何有？史搢臣曰：“人之于妻也，宜防其蔽子之过；于后妻也，宜防其诬子之过。”天下未有不正其妻而能正其子者，故曰“刑于寡妻”。至若媳妇，固当孝敬翁姑，而为姑者亦当慈爱其妇。倘有内行不淑，刻毒居心，因以磨折其妇；又或娶从养小妇，备极惨酷者；以及继母毒害前子，恶妇陵慢翁姑。此皆夫纲不振之罪。

昆弟 (赵学子曰)

兄友弟悌，惟有福分人方能。每怪人于父母养生丧死，恨不多一个兄弟；于父母之析产分财，恨不少一个兄弟。手足乖离，骨肉启衅，半由妯娌之私争，半由奴婢之构斗，以致阋墙召侮，贻痛双亲。非特无忍心，亦其福薄也。昔诗云：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能有几时为弟兄？”又云：“兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。”美哉斯言！为兄弟者，曷其念之哉？

朋友 (陈榕门云)

君子本不难辨，然声应气求。君子以合道为朋，小人以合己为朋。三益三损，此德业成败、身家祸福之关也。故世无直，蓬麻中则直；世无恶，熏莸则臭。观其所交，而其人可知矣。史搢臣云：“友先贫贱而后富贵，我当察其情，恐我欲亲而友欲疏也。友先富贵而后贫贱，我当加其敬，恐友防我疏，而我遂处其疏也。小人固当远，然亦不可显为仇敌；君子固当亲，然亦不可曲为附和。”

祭葬 (魏环溪云)

丧不祭而请僧道设醮，至谓超度地狱，安知亲必在地狱中乎？此恶俗也，有志维风化者勿忽焉。唐灏儒云：“不孝之罪，莫大乎不葬其亲，而以贫自解。加以阴阳拘忌，既俟其地，又俟年月之利，又俟有余赀。此三俟者，迁延岁月而不可齐也，势愈重而罪愈深矣。”王朗川云：“清明祭扫，非仅循拜墓虚文，必也剪荆棘，培松柏，应修筑、应斩除者，上紧料理，以妥先灵也。乃近日哀思修墓之意，概乎不讲，匆匆一拜而返，于心安乎？”偶见拜扫诗云：“一年始得见儿孙，正好团圆骨肉恩。岂意到来来即去，空留细雨洒黄昏。”

婚嫁 (张杨园云)

择婿当自旧亲，以及通家故旧，与里中名德古旧之门，切不可有所贪慕攀附非偶。史搢臣云：“古无合婚一事，今时惑于星家，因而破婚者甚多。不知古来雀屏中目，坦腹择婿，未闻有合婚之说，止宜门户相当，年齿相等，此即合婚之道，何必从俗说，致有愆期哉？”颜氏家训曰：“娶妇必欲不如吾家者。”盖言娶贫女有益，非谓迁就非类，娶卑陋以贻祸也。王孟箕云：“教妇在初来，择婿必世德。”语曰：“逆家子不娶，乱家子不娶。”陆桴亭云：“择婿须观头角，择妇须观庭训。”

立身处世 (杨椒山先生家训云)

人须要立志。初时立志为君子，后来多有变为小人的。若初时不先立下一个定志，则中无定向，便无所不为。天下小人，众人皆贱恶你。你发愤立志，要做个君子，则不拘做官不做官，人人都敬重你。故为人要第一先立定志气来。吕叔简云：“处世无巧术，一谦让尽之矣。”古今称不肖者曰象、曰丹朱，总其终身之恶曰“象傲”、曰“无若丹朱傲”。傲，凶德也。一傲则万恶皆所敢为，一傲则万物皆所轻藐，此斯世之碍物也。故谦卦无凶爻，而海受百川之益。学者于此，可不知所处乎？

族戚 (张杨园云)

人有此生，当思不虚此生之意。在门内勉任门内之事，在家族勉任家族之事，不可辄起较量、推卸之私心。充较量之心，势必一钱尺帛，兄弟叔侄不相通；充推卸之心，必至父母养送，生死有不顾。门内如此，况宗族乎？即父母不若无此子，祖宗不若少此子孙，又况其余，安有一步推得去？又云：“立祠堂以合族属，置公田以赡同宗，敦本厚俗，必以是为先。心存孝悌者，力之所及，自当勉焉。吾贫且贱，空言似为可耻，此心则何日可忘乎？”吕叔简云：“一族之人，别贤不肖，不计恩仇，所以示公。不别贤不肖，无以示劝。”

邻里 (王士晋云)

姻者族之亲，邻里者族之邻。远则情义相关，近则出门相见。宇宙茫茫，幸而集聚，亦是良缘。况童蒙时，或多同馆，或共游嬉，比之路人迥别。凡事皆当从厚，通有无，恤患难，不论贤愚，相与俱以诚心和气遇之。按史载陈嚣与伯邻，伯匿窃嚣地自益。嚣知之，伺夜密拔其藩，更以一丈益伯。伯觉之惭，既还所侵，又却一丈。太守高其谊，号“义里”。

墨谱家训 (嗣孙先懋鬷同撰)

忠君上
君首庶物，万国所崇。不特出仕，必矢精忠。即居草野，亦必奉公。当思居处，何由免戎？当思衣食，何由得丰？早完国课，乐执公功。守典奉法，毋为内讧。即是报国，足慰宸衷。

孝父母
无父何怙？无母何恃？为人子者，曷念及此？出入扶持，早夜问视。衣察寒凉，膳洁滫瀡。疾则善调，毋学许止。爱则勿忘，怒则罪己。责备虽多，勿怨勿毁。求慰亲心，方为孝子。

和兄弟
兄弟同胞，如足如手。苟或不和，忧我父母。弟必恭兄，兄必善友。勿为赀财，争独丰厚。勿为妻子，离间角口。痛痒相关，丝毫不苟。急则相赒，过则引咎。兄弟怡怡，法足垂后。

睦夫妇
夫妇既成，即为同体。祖先是承，后嗣是启。敬贵如宾，亲必如醴。家务同操，内外无诋。夫无纵妻，残虐婢娣。妻无间夫，骨肉角牴。无怨无尤，庶为合礼。诗不云乎：“如兄如弟。”

教子弟
子弟善恶，责在父兄。无论贤智，教之易明。即在愚鲁，教之亦成。戒其游惰，防其邪淫。责以孝弟，勉以忠贞。士农工贾，各示以程。克勤克敏，日迈月征。为良子弟，一家之荣。

亲宗族
远宗旁支，原同一脉。视若涂人，何以自白？老必敬安，幼必爱惜。庆吊相通，赒其窘迫。服无亲疏，情皆不隔。富贵贱贫，待以一格。孰尊孰卑，无苟相役。凡我同宗，庶几悦怿。

和乡邻
邻里乡党，对宇连村。毋分尔我，视如弟昆。接之以礼，遇之以恩。守望相助，患难相援。纷则为解，德则勿谖。毋生猜忌，致起争端。岁时伏腊，细叙寒暄。幼无不诲，老无不尊。

择交游
终身所赖，惟在交游。苟或不择，必昵下流。为其所诱，败家贻羞。后虽知悔，绝之招尤。何如慎始，交乎良俦。规我之过，成我之修。芝兰同味，胶漆相投。器识日远，济赖同舟。

崇俭朴
天地生财，祗有此数。盖藏虽饶，用无不匮。俭则有余，奢恒难继。衣勿取华，食勿耻菲。吉凶宾嘉，虽不可吝。称家有无，制用之准。自来富室，子孙贫窘。俭朴不崇，是以至此。

戒嫖赌
为害最深，莫如嫖赌。欲赢人财，己反自失。藏匮囊空，家室奚赖？好为淫邪，报在妻女。近即幸免，远及孙子。不惟倾家，且必绝嗣。招祸辱宗，孰甚于此？尚鉴前车，戒之于始。

新辑家训

三修

孝父母
父生母鞠，罔极恩深。为人子者，尽其孝以事亲，犹不能报劬劳于万一。况萦情于妻子，吝惜乎赀财者，尚可与言孝哉？然而孝亦未易言也。即不能色养，可不适其口体乎？即不能几谏，可不顺其志意乎？且不必板舆之迎也，菽水可以承欢；又不必鼎烹之奉也，鸡豚可以当禄。夫何孝之难尽？虽然，孝为百行之原，苟不悦乎亲，则万事瓦裂。须知今月为事父母之子，转瞬而为子所事之父母也。谚云：“屋檐水，点点滴滴不差移。”敢不孝乎？忍不孝乎？

和兄弟
诗云：“岂无他人，不如我同父。”所以兄弟有手足之喻也。家庭之内，惟兄弟最亲。一听妇言，遂起阋墙之衅，致伤父母之心，岂得谓之孝友于兄弟哉？夫梨枣犹难相让，而财产在所必争。不惟兄不能成弟之名，而弟反欲紾兄之臂，且谓俟其多行不义，必将自毙。彼何忍心推刃于同气也？此其人固不足道。昔田氏之荆树复荣，谢家之春草入梦，草木无情，尚知感应，况人为万物之灵乎？吾愿族人奉为模范焉。

肃闺门
闺门为万化之原，有夫妇然后有父子。诗首《关雎》，易系《家人》，职是故也，安可不肃哉？然而强梁之汉，多受制于妒妻；凶恶之徒，每低声于悍妾。何也？盖由其婚娶之不正也。悖伦逆理，冒昧成亲；赠苟偷香，因奸苟合。彼欲以端刑子之化，严嫡庶之分，广似续之蕃，其可得乎？夫纲既不能振，妇道必致有亏。抛头露面，入庙登山；冶容诲淫，烧香事佛。僧道招摇，出入无禁；婆姑引动，内外贻羞。未见有牝鸡司晨而家不索者也。记曰：“男不入，女不出。”又曰：“夜行以火。”圣人防微杜渐之意深矣。吾愿族人奉为宝训，则闺门于是乎肃。

隆祭祀
书曰：“黍稷非馨，明德惟馨。”致孝乎鬼神者，固不仅在于区区俎豆间也。然豚肩之不掩豆，亦非所宜。彼奢侈之家，自奉必求其精，而于岁不数举之典，奉行故事，吾恐神吐之不暇，尚能邀其歆格乎？夫祖宗虽远，祭祀不可不诚。所谓诚者，酒荐以洁，牲荐以肥，食荐以时。故能洞洞属属，致其洋洋如在之诚，冥漠中未有不默享之者也。至中元祀祖，事死如生，礼也。俗谓接老客，非也。焚楮衣、楮钱，打发老客，尤非也。不为不昭其诚敬，反为亵渎，何惑之甚也？为子孙者，从宜从俗，庶乎近焉。

保祖茔
死者墓，生者宅，幽明之理无二致也。今子孙之宅，莫不求安，而祖宗之墓，听其为狐兔潜踪之窟，牛羊践履之场，并不为之修理，于心安乎？夫祖者，如树之本也。人不忘本，岂有枝不荣而叶不茂者哉？曾子曰“慎终”，所谓慎者，慎其终之初，即其葬之始也。葬亦安可不慎哉？若葬不如法，即内藏志铭，外竖碑碣，而将来之风雨剥蚀，难保其冢不穿陷。虽有子孙保之，而墓中之白骨伤矣，无所谓保也。况世无不易主之业，且业无有长守之人。与其保于百年后，不若保于下圹时。圹内坚筑灰砂，冢外甃砌砂石，自无沧桑坍塌之虞。惟此可以计善后而垂久远也。不然，田存则墓存，田去则墓为古冢矣，尚何望其坟树之森荫耶？呜呼，可不凛欤！

勤耕读
劳心者治人，劳力者治于人。耕读固不并重，而究其耕之原，实为读之本。礼义兴必先衣食足，耕亦安可不重哉？夫一年耕则有三年之食，三年耕则有九年之食。贫者由耕致富，已有明征。而贱者致贵，要非读书不可。无论读书为博取功名之具，果能品学兼优，不求闻达于诸侯，亦必见重于名宿。此又何等高尚！今有不晓礼义者，动辄曰：“五月风，十日雨，那见文章锅里煮？”往往弃举业而学农。不知子孙虽愚，诗书不可不读，曾未有见读书而误人者也。彼所谓误者，盖由其人之不勤耳。读不勤，浸假佣书而为寒士矣；耕不勤，浸假佣力而为贱工矣；半耕半读之子弟，袭父兄余业，恶勤好逸，浸假冻馁而为乞人矣。总之一勤天下无难事，慎毋视为老生常谈。

务正业
士农工商，各有常业。除此四业外，天文地理、医卜星学诸技，艺精之可以辅世，微之可以谋生。岂尽士之子恒为士，农之子恒为农哉？要在人之自立耳。若等而下之，或当宦仆豪奴，损人利己；或充衙门皂隶，诈赃分肥；甚至为娼为优，倾人财产，炫其衣服之美、屋宇之华、饮食之厚、妻妾之娇，非不赫然照人耳目，然究皆贱类，四世不准入考。祖宗固不愿有此子孙，即其子孙亦必不乐有此父兄也。呜呼！上玷先人，下污后嗣，宗族耻之，乡党鄙之，士绅见之而屏绝。彼犹狐假虎威，诩诩然自鸣得意，能无愧乎？况刻薄无久享之理，速则及身而败，迟亦不过再传而衰，可不惧哉？奈何正业之不务耶？

慎婚姻
婚姻之事，上祀宗庙，下启子孙，固人道之本，不可不慎也。丈夫生而愿为之有室，当其作伐之初，宜视彼此门楣相合，而后与之订盟。不必高攀阀阅之家，致起猜嫌之见。夫人各有所偶，彼大此小，则交接之间，或挟其势以骄傲者有之；甚至闺门之内，妇轻其夫而诟谇者亦有之。谁非丈夫，能忍受此态耶？至于女缔高门，固也，而择婿为要。婿而贤，今日贫贱，焉知异日不富贵？婿而不贤，今日富贵，焉知异日不贫贱？大抵男子之娶也，毋贪妆奁之厚；女子之嫁也，毋索聘礼之丰。昔胡安定家训云：“嫁女须胜吾家，则女之事人必戒；娶妇须不若吾家，则妇事舅姑必谨。”诚哉是言也！吾愿族人之三复斯言。

谨丧祭
子舆氏曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”人子至此，事亲之道终矣。擗踊袒括，固所自尽。举凡大小敛之属，朝夕奠之仪，亦必逐遵家礼。他如题主开吊，虽属具文，然君子不以天下俭其亲，视其力之所能与分之所当为焉耳。与其哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余也。治葬之月日，古有等级定制，今可不拘。然人往往为风水所惑，或傍祖坟以紊昭穆，或掘古冢而丧天良，甚至迟久不葬，焚化亲骸，盗埋他墓。纵获牛眠之吉，莫为马鬣之封。是以父母之骨月，卜子孙之吉凶，其心已不可问，尚得谓之孝乎？第择藏风聚气之穴，躬率雇工，用灰砂坚筑，俾棺椁不至速朽者近是。

修谱牒
苏子云：“人家三世不修谱，则为不孝。”甚言谱牒之不可不修也。盖谱牒不修，则贵贱悬殊，亲疏莫辨，贫富相隔，长幼莫明，而不视族类如途人者几希矣。当五季时，谱牒之学废，有由贱而贵者，不齿其先；由贫而富者，不录其祖。呜呼！谱牒不修，其流弊一至于此，岂孝子慈孙所忍闻者耶？吾族谱牒，限三十年一修。不独世系昭穆、生娶没葬、庐墓坵墟一一备纪，不至遗漏；且高风亮节、懿行嘉言，可以动子孙之景仰，启族类之观摩者，俾纪实不至于湮没而弗彰。后起者尚其黾勉为之。

戒争讼
物不能各止其所，强陵弱，众暴寡，此争讼所由起也。不知鼠牙雀角，诗兴速狱之嗟；下险上刚，易著终凶之象。人奈何不戒之也哉？尝见好争之辈，恃其刁健，往往逞凶斗殴，致伤人命，及受刑拟抵，抢地无门。仔细思量，何如忍得一时之气，免得百日之忧也。又见好讼之徒，惯逞刀笔，捕风作影，诈索人钱，及其事败，法所必加。何如不作风波于世上，自无冰炭到胸中也。无论缠人田地，诈人财物，包讼袒证诸事，万不可为。即或人来欺我，我亦必须让他些，使自愧悔。如不得已控官，自然曲直分明，无待狡辩也。然而君子尚无争，圣人贵无讼。与其屈膝公庭，不若存退一步想，省得几多烦恼。至与族人之事，则惟经投户长，集祠质论，听公理处，负者罚之，以为好事者戒。

禁赌 博
世之倾家荡产、鬻子卖妻者，则莫如赌 博之甚也。乃法令禁之，父母恶之，乡党宗族贱之，而其人冥然不自察者，何哉？盖其病有二：一由于贪。见夫富家子弟，厚于腰缠，诱入局中，即思尽为我有。迨至屡输，人之银钱莫得，而己之囊橐已空，不顾父母之养，遂起偷窃之心，悔无及矣。一由于惰。见夫赌 博之场，呼么喝雉，自觉可以营生。不知我图人之财，而人亦谋我之有，安能必其我所图者，不为人之所谋耶？胡为昏迷而不悟也？合而观之，要皆天地间至愚之人耳。吁！好赌 博者，其害可胜道哉？吾愿族之子弟毋效尤焉，则幸甚幸甚。

(十一派嗣孙士谨撰)

家规

一、尊德尚齿。古人于异姓且然，况九族之亲乎？尝见家范不肃，往往有少年陵轹前辈者，此岂世家之体耶？今与族约，凡子弟于尊长之前，务须恪谨语言、坐作，未可轻遽。即或偶有所屈，亦须从容宛道，以俟家族公论，不得逞气任性。至若服外疏远，分虽尊而年少，分虽卑而年长，卑者自宜循分，尊者亦宜循礼。

一、子孙当孝养父母，妇当敬事舅姑，朝夕问安视膳。如不尽子职妇道，初犯，族长传大祠中，严加教戒；再三不悛，子送官究治，妇逐归母家。

一、凡族中子孙入泮者，祠内赠二十金；食饩者十金；登贤书者八十金；登甲第者倍之。即应岁科及乡闱试者，亦宜量给费资。盖以示鼓励之意云尔。

一、古人居是邦，不非其大夫。士则恪守卧碑，民则遵奉圣训。世或有恃其刁悍，欺弄乡邻；或倚仗绅衿，交结官府，把持衙门，刁唆词讼者，例禁最为严重，可不戒哉？

一、人之所以异于禽兽者，以其有伦序也。世或有无知之徒，罔名义，甚而上下烝淫，凟乱伦常，及同姓、姑表、姨表为婚者，亦例有明条，皆当遵禁。

一、各房坟山树木，所以护荫坟山，原应严禁砍伐。如有无知子孙，不遵约束，肆行妄伐者，即系恃强藐祖。一经查获，大则鸣上究治，小则族中处罚。

一、君子虽贫，不鬻祭器。祠中所有，最宜珍重。如有盗卖者，照所卖器加三倍处罚。

一、族中公事，原下为子孙，上为祖宗起见，均宜踊跃从事，不得推诿。如经族众择举，而故行推诿者，即为不肖子孙。如未经择举，而闻充者，公同叱革。

一、讼者危事，岂宜轻动？无理能败，有理亦能败。凡人好讼，未有不破家者。盖舟车有费，旅寓酒食有费，吏胥公例有费，况犹有意外不测之费乎？人生涉世，被人欺侮，不讼只忍气于一人，既讼则受侮于人人。仇人之挑唆，光棍之把持，干证之翻覆，讼师之刁难，差人之需索，经承之舞弊，贪官之鱼肉，清管之误断，皆不免焉。其与止受一人之欺侮者，大相悬矣。兼之本业抛荒，精神凋敝，举家惊怖，其为害也，智者必能辨之矣。虽然，倘平日不循理守法，好生事端，爱占便宜，我虽不讼人，人将讼己，可不戒乎？

一、恃强凶横，最为恶习。盖乡村罔知律例，冺不畏死。有族长之责者，宜将律例明切劝谕，不悛者方以家法处之。

一、赌 博最为倾家荡产恶习。在家各守本分，各勤执业，勉为善良，丕振家声。倘有掷骰抹牌等事，或尊卑混聚，为长者不能正己，焉能正人？此等恶习，祠内务宜一体禁戒，如有不遵，公同议罚。

一、溺女重关例禁。族内有生女不能育者，务须送入育婴堂，以开生路。如女多而力颇能养，必努力养成，自然缓急有益。若故为弃溺，查出议罚。至生子虽多，要知多男是福，纵家贫亦须努力抚养。如或图赀出抚外姓，及鬻卖为僧者，一经查出，族中公同议究。尚其慎旃，毋忽。

凡家谱必立家规，如或视为具文，罔知遵守，毋亦秉笔者自出己见，而未实符祖宗之意耶？珀素无琦行瑰节，虽齿分俱尊，行不足以作法后裔。兹荷族众谬以谱事相属，不获已，作家规十余条，未免体制杂凑。但浅显明白，易于警人。愿与族众共勉，不以度外置之。幸甚！