叙

族之有谱，犹国之有史、郡县之有志也。郡县无志，则山川人物、风土民情无由稽查；国无史策，则制度文章、兴衰治乱无由追溯；族无谱牒，则派系源流、亲疏昭穆无由记载。谱之为书，诚重矣！闲尝溯其源而考之：古者因生赐姓，因姓析氏，而谱牒之端即著。当唐虞三代时，奠世系、辨昭穆，则命小史掌之，百族之谱皆统之于天子。降及后世，或以地纪，或以氏传，氏族曰蕃。古制不作，而士庶之家只得各谱其家。世相沿而世法之风，行于汉，盛于唐，虽五季之时沦于兵而稍暗，至宋又复振兴，历元明而未坠。迨及国朝，以仁孝治天下，而谱学蒸然日上，诚超轶于前代矣！

盖谱牒一书，上述祖训，下记邱墟，悉仁人孝子之事；联合族属，遵道遵路，具忠君爱国之忱。虽一家之私书，亦有关於风化也。故凡名贤杰士之家、高人硕辅之族，莫不历派而亟修之矣。

粤稽吾族，系出颛顼。至扉子启，封秦谷，因以为氏，世居陕西西安府长安县，此派系所由衍也。迄汉，我永祖事成帝，以方正直言擢为光禄大夫，寻征为大司农。永祖父讳吉，为大司马，卒于官。永祖载木主南游，卜居耒东鳌山炉塘，遂为耒之鼻祖。子崇，佐光武为前锋，拜偏将军。越数传而朗祖生焉。朗祖事继母以孝闻，历仕州郡，正身率下，名冠群僚，寻迁为九真太守，恩威素著，所历垂勋。至北朝，衮祖仕慕容，封广武将军，徙居丰城桥东，遂为桥东谷氏。由是支复分支，派别为派，星罗棋布，散处维繁。欲合同宗联为一牒，年湮派远，势所难能。即以我祖如春公一脉言之：如春公世居吴西丰城桥东儒行乡，生子五：长攸崇，徙居茶陵；次伏崇；三早魁；四得魁，为吾族各支支祖；五鼎魁，仍居桥东。昔年茶陵曾有徵修谱牒之举，因路远费繁未果。以一脉之亲尚难联为一牒，而况旁支别派者乎？

故吾族先人於乾隆辛丑初修族谱，只循明初由吴迁楚旧录，自伏崇公与弟早魁公之子春芳公、暨弟得魁公同迁茶陵，继由茶陵而先后徙居湘潭、湘乡，以开今之景泉、珑窟、流霞、长山者。从流溯源，亲亲一脉而修辑之，联派则自迁居之祖始，取“别子为祖，继别为宗”之义也。于斯时也，不以富贵而滥收，不以贫贱而故弃，详本末以辨亲疏，联世系以昭伦纪，千百世率由之，其尊祖敬宗之心诚昭然若揭矣。嗣后各支尝辑支谱，以为续修之基。越同治癸亥而续谱镌，今距续修已四十年矣。丁日益而户日繁，若不踵而修之，又乌能免久而无稽之失哉？

光绪壬寅冬，以三修商诸族众，佥曰：“谱牒之修，诚敬宗收族之事也。”莫不踊跃同心。于是详稽博考，远引旁搜，讹者正之，略者详之，阙而有考者补之。其生娶没葬、庐墓邱墟、嘉言懿行，一一备实纪之。越明年癸卯，而谱牒告成。苏子云：“览吾谱者，当油然而孝敬生。”诚如是，则敦孝敬，明礼让，相与修身齐家，整纲饬纪，居为克家令子，达为治国良臣，是诚列祖列宗之所厚望也夫！是为叙。

皇清光绪二十九年岁次癸卯冬月长至日，十四派嗣孙家阎士俊氏薰沐谨撰并书。

二、乾隆辛丑初修客叙

龙光熙撰

天地万物，不过阴阳二者，循环无端。小大盛衰，各有其时，而其理则一。民之生也，有夫妇而父子，似续不已，支分派别至于百世，皆属一本，虽外亲之有服者不得同日而语焉。陶令所云“慨然寤叹，念兹厥初”者也。乃事有本于至情至性之不容已，而其末流遂至虚假而反失其真。左儒素而右通显，攀援华胄，疏薄近宗，如后世夸滥之谱牒者，殊不知谱牒原以敦伦睦族，叙列班行，使人不忘本源，曷尝谓族大而盛时当谱，衰而小时不当谱哉？吁！可怪也已。

岁庚子，谷子元朗与其族拔崇、万安、文泽、万铭倡议合修谱帙，笔墨则以命其弟班两。班两之言曰：“古传《氏族志》，备言谷无二宗。自汉大司农以下，传至北朝时广武将军讳衮者，迁桥东，子孙散居各处。而湘中今有景泉、珑窟、长山、湘乡四派，俱以明时先后来自江右，同为广武苗裔，彼此历通庆吊。曰景泉者，即我迁潭祖伏崇公卜居之所也。原居丰城圳上，圳上乃桥东地。然桥东以后，四派始迁以前，系次阙略，行辈尊卑只可各因其近者叙之，誓当寻圳上故村，详究本末，求其可征，暂纂墨稿，剞劂将有待云。”余闻而嘉其志焉。

夫司农，耒阳人也。其后迁吴，又迁湘，源远流长，可谓盛矣。居湘四派，今已十余代，日增户口，业守士农，安知将来之显于楚者，今日之湘不为昔日之耒阳耶？抑或更有过焉者耶？虽然，谷子之为谱也，合中分，分中合，信其所当信，阙其所当阙，初非有小大盛衰之见存乎其间，特以一本之亲共处一方，不忍离而二之耳。伏崇公之来潭邑也，在明永乐间，而我先世则神祖时游珑城来居相近，即议昏始于余高祖妣，继而祖妣，后又余仲兄嫂，皆以祖暨孙行缔姻好，如朱陈。先为妻族，后为母族，阅二代亲尽而屡续之，故寒家称德门为族者于今六代，盖百六十年矣。且景泉对岸为外祖隆所故宅，吾先父桂园公实生于此。当日共怜伯道，莫尽渭阳之情，较之羊昙叩扉，感怆百倍。虽非一本，不列于谱，而叙其谱者，非弥甥事耶？余岂得以不文辞哉！

世俗但欲缙绅弁言，或至冒衔剿袭，为识者笑。今谷子殷然问叙于余，遂欣然执笔，要亦只为其不容已者。闲尝论富贵与神仙相反而为欲则一。明天地之性，知万物之情，则知长生不可求，富贵岂独不然？故君子听其自至也。余诵司农之言而因推广之，以为其族谱之叙云。

三、乾隆辛丑初修自叙

明泰文彬

礼云：“物本乎天，人本乎祖。”盖天者即万物之祖，而祖者不啻一家之天。故王者尊祖以配天，庶人亦当念天而敬祖。分虽不同，其情则一。古之人家必有庙，庙必有主，立春祭先祖，冬至祭始祖，报本追远，义固然矣。若夫年代渐远，班次失纪，庐墓失传，支派失考，致子孙生数百年之后，茫然于数百年之前，岂敬祖者之所能晏然哉？此谱牒之修所宜亟亟也。

吾族自东汉崇公迁吴以后，派系班行灿如指掌。迨明时，伏崇、春芳诸祖递迁楚南，今湘中则有景泉、珑窟、长山、湘乡四派。虽皆自桥东一脉，因前朝科务纠纷，遂致各房子孙字派不一，兼之明末旧帙散佚，浸浸乎各自为本矣。缅怀往事，曷胜感怆。兹族长诸公合议修谱，佥以盛举委诸彬辈，虽学愧空疏，而操觚之任有不敢辞者矣。

第思谱之为道也，传其可信，阙其所疑。而世俗每以攀援通显，擅改已往字派，甚至捏誊虚名，以为一线相承，始免外人讥弹。殊不知非吾族类，即缘饰何为？苟吾族类，欲缘饰又何为？是徒以上诬宗祖，下欺子孙耳，不亦大失谱之本义耶？今自四派始迁以后，聊遵伯叔兄弟，据其时代，按其派系，以序列昭穆，终不敢率意附会而竟没其真。然此亦不过暂为草创已耳。至若上溯本源，搜罗古籍，表扬祖德，以成一家之书，使后之子孙一展卷而脉络可寻，渊源宛在，则固非一日之事，而犹有待于后人云。

明泰文彬 乾隆四十六年辛丑岁孟春月谷旦 嗣孙敬述

先峻承浩

四、乾隆辛丑初修自叙（景泉房）

十一派嗣孙文炳撰

人之有道也，父子为先。推父子之分，究孝慈之谊，则莫急于敬宗收族。此古昔先民虽五世亲尽，胥联以情，至于百世不绝，使千万人之身如四体之脉络贯通，此谱之所由作也。虽然，谱亦难言矣。使祖先家乘具在，则为之先者既有以彰厥美，而承其后者固得以传其盛；藉非然者，历年既远，支派难稽，而欲广采兼收，厘订成帙，以传信于方来，岂易言哉？

我谷氏自汉光禄大夫讳永肇迹于耒阳，其子偏将军讳崇徙卢陵，至北朝广武将军讳衮又徙丰城桥东，自是遂家桥东。子孙蕃衍，人文蔚兴，越数十传，代有谱牒。迄明初，我始祖伏崇公暨族姓多人徙居茶陵，伏崇祖继徙湘潭八十四都乌石峰上景泉潭。维时早魁祖之子讳春芳，至其子与孙始徙湘潭石潭乡之西偏珑窟塘；其孙讳贵、讳受又分徙湘乡城北之流霞段；又有得魁祖之元孙讳胜黔者，亦由茶陵徙居湘乡同风五都，居数世而善卿公始徙邑长山。尔时迭相往来，虽支分派别，而孰尊孰卑尚厘然不紊。且以居茶陵者为族之宗，每岁于彼一会焉。无何，际明末兵燹，谱帙沦亡，雍睦亦因之久废。间有相往来者，亦不过视若泛常之交。嗟夫！在昔原于桥东一脉，迨夫托迹异地，人易世疏，而无以联属之，势必至此。盖夙夜深悯夫谱牒之未修，而又重念夫谱牒之难修也。

一日，族长拔崇、万安、文泽、万明诸君以谱事相商，深嘉其志而难其举。佥曰：“谱牒虽亡，而各房俱有手录可稽，何不可按籍而得之？”炳亦不胜欣然，遂以其事属之族内维高，间以弟文彬代理之。族众俱踊跃勷事，未及数月而谱牒告成。溯其源流，昭其世系，观斯谱者而尊尊亲亲之情、老老幼幼之义，有不油然而生者乎？至于竭力增修，捐赀授梓，亦诚有赖于吾族之贤者。因叙其巅末于斯，庶后之流览者亦将有感于斯文。

乾隆辛丑 珑窟房十派嗣孙明泰撰

五、乾隆辛丑初修自叙（珑窟房）

十派嗣孙明泰撰

人之有祖，犹木水之有本源也。顾世远年湮，支分派别，苟非有一牒相传，几不知前代为何若，将五世亲尽而竟等于路人矣。吾谷氏汉以前不可考，所可考者则自汉光禄大夫讳永籍本耒阳，其子偏将军讳崇徙卢陵，至北朝广武将军讳衮又徙桥东。由是绳绳蛰蛰，文章功业代不乏人。延至明时，自西吴而迁南楚，有居湘乡城北之流霞段者，有居湘潭之景泉潭与长山者，云山遥隔，彼此未免共伤疏阔矣。要其派系各有旧帙，纪注昭然，殊可稽也。

吾支自早魁祖原居卢陵，子春芳公，孙正武、正彝、正泷同徙茶陵。后正武、正泷二祖与正彝祖之次子汝田公始徙湘潭石潭乡之西偏珑窟塘家焉。由汝田祖以迄于今，子姓繁衍，或矢志青云，或督耕绿野，食德服畴，绵延弗替，于木本水源之义固有不忍恝置者。今幸族内景泉房万明等、长山房拔崇等、湘乡房文泽等有志合修族谱，则所谓“尊祖故敬宗，敬宗故收族”者在此举也。泰愧在云礽之末，敢不奋自策励，以成此承先启后之举乎？时则财丰者解囊，学优者珥笔，翕然共擎，数月而蒇事。继自今俱照新编字派命名，使后之人一览斯谱，皆知为光禄大夫遗裔，而班行派系无不瞭如指掌，岂不美哉！岂不盛哉！不自揣固陋，据实乐书数语以付诸简端云。

乾隆辛丑 流霞房十一派嗣孙承浩撰

六、乾隆辛丑初修自叙（流霞房）

十一派嗣孙承浩撰

盖闻家之有谱，犹国之有史，所以传信非以传疑。先君子蒂戴公数致意焉。曩辰月夕，尝呼兄弟而谓之曰：“我谷氏派崛耒阳，自汉永公官光禄大夫始，嗣是有徙卢陵、迁桥东，簪缨玳瑁代不乏人。明初，早魁公元嗣春芳公由茶陵迁潭邑之石潭乡珑窟塘而卜居焉。芳公之孙，泷公之子贵、受二公其最著者。虽二公分徙，要皆一支之分，一派之别。若我流霞段，乃贵公之裔，水源木本，经冢父选贡进士尔戩公、严父文庠生寿山公所口授者，墨帙具在，可考而知也。第积久墨帙保不散佚，祖宗之根柢子孙不复记忆，始奋然众擎，亦已晚矣。”

先君子尝励志焉，奈戊子间冢兄师蕣长逝，此志遂恢。未几复谕浩曰：“人本乎祖，亦犹万物本乎天。脱无家乘，先世之云礽、后来之派衍，将有误拜汾阳、鲁鱼亥豕、牛鬼蛇神莫可究诘者，而庐墓邱墟又无论矣。固必征其世系，核其存没，辨其班次，泐为成书，俾观此如堵。尤必建祠以栖神，致祀以妥灵，是即春露秋霜、报本追远之一义举也。”爰于庚子冬倡修谱牒，建造祠宇，询谋佥同，族众订以次岁王春聚议。孰意未就厥志，鵩鸟倏闻，一念及此，不觉泫然泣数行也。顷者族众序其昭穆，明其派系，付诸梨枣，问叙于吁。浩方哭不成声，安能珥笔？用是强挥泪珠，即先君子夙昔所谆谕者，荟其颠末，聊为后起者坚其信，释其疑，敢谓家谱即国史也哉？是为叙。

乾隆辛丑 长山房十派嗣孙元撕撰

七、乾隆辛丑初修自叙（长山房）

十派嗣孙元撕撰

春秋时，齐公子尾孙受封夹谷，子孙因以为氏，似续日蕃，簪缨叠起，谷氏所由远大也。发祥于山之东，派衍于江之右。在汉，子云祖为光禄大夫；在北朝，衮祖为广武将军。溯源远而纪前徽，咸知根本之正固矣。自是以来，子又生子，孙又生孙，支派愈远而愈分，播迁者不一人，亦不一地。即我得魁祖自前明由吴西而迁茶陵，其元孙胜黔公复徙于湘之上邑，至八世善卿公乃落业于邑长山，固与伏崇祖、早魁祖、贵受二祖同出丰城桥东一脉也。特以来潭先后不一，遂列为四支。四支子孙彼此庆吊，迭相往来，固隐隐然有维系之意。然谱牒不修，宗谊不笃，非所以联久远也，非所以广雍睦也，非尊尊亲亲之道也。康熙时，茶陵云桂、紫南等倡议合修通谱，传引来潭，虽有志未逮，亦可知敬宗收族为人情之所不容已者。今族内景泉房万明、珑窟房万安、流霞房文泽等以谱事商之，此诚仁孝之至意，又何忍以衰惫辞也？

所可虑者，迁徙靡常，旧牍散佚，虽间拾于兵灾火劫之余，终不免抱残守缺之憾。兹据各支手录，汇辑而校订焉，遗者补之，紊者正之，疑者仍阙之。派系于以昭，亲疏于以序，祖宗之邱墓于以详，子孙之生娶于以晰。举数百年之坠绪，焕然一新。承先之道在于斯，启后之道亦在于斯矣。若夫继迹桥东，远追夹谷，文以耀光禄之遗徽，武以承广武之伟绩，是在于后之嗣起者，吾能无厚望乎哉？

八、乾隆癸未墨谱叙

珑窟房嗣孙仰高撰

古者宗法明，而敬宗收族之意寓焉。故有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。传曰：“别子为祖，继别为宗。”士庶人得准之，以始迁之祖为别子。别子之后，世世相继，以适为大宗。大宗一而小宗四：为亲兄弟之适则继祢，为同堂兄弟之适则继祖，若再从兄弟之适则继曾祖，三从兄弟之适即继高祖。相继而上，尽于高祖，高祖以上忍忘之乎？旁尽于三从，三从以外忍疏之乎？曰：否。凡五世以外者，皆以时合祭，序其昭穆于大宗之家，其始祖有常祀，而族众有常亲也。则宗法盖不可不講矣。然而欲明乎宗法，须讲求谱法。谱法者，自一世二世以递至于十世百世之遥，源源本本，勿替引之，而敬宗收族寓焉。所可虑者，一帙之传或为风雨剥蚀、蠹鼠残伤，致后嗣子孙前望茫茫，斯谱系不明，即宗法亦不可得而讲矣。

我谷氏发祥于汉代，蕃育于桥东，一徙茶陵，再徙湖湘。历明永乐，谱系灿然。虽入湘以后书缺有间，而我先代逢暧公与景泉房受职公手录桥东世系，明旦公又录茶湘分派迁潭原委，备录详书，是历世之生娶没葬班班可考，谱帙可成而未成者又有年矣。今不辞谫劣，踵而行之，溯其源流，昭其世系，联属一体。继自今，由始祖以下迄于三从，而皆得以祖其祖、祢其祢，尊尊亲亲，信乎一帙相传，为异日合修族谱所藉以为成法也。谱之修，顾不重哉？而其修盖可缓乎哉？书既成，出以质诸族众，族众欣然，各抄一牒以为墨谱，因叙以弁其篇首云。

九、同治癸亥续修客叙

咸丰乙卯科举人龙汝谦撰

邑长山谷氏，与余族里居相迩，世为婚姻，如唐之朱陈，几二百余年矣。乾隆中，叔曾祖缉之公叙其谱牒，尤振振言之，以为谊之所关，不得以不文辞。余侨居邑城，与桑梓久违，岁归扫墓，不暇与谷氏修世好。惟谷子漱泉居城中，恒朝夕见。一日，持其续修家乘请叙于余。余阅之，则奠世派、辨宗支、别亲疏、序长幼，自得姓之始及迁潭之年，无不考核详明，源源本本。而且远者不遗，近者不忽，疑者阙之，讹者正之，无攀援亦无附会，一洗近人谱牒陋习，信乎家乘中之善本也。

夫谱牒之学，莫古于汉。子长、孟坚皆自叙其受氏分族之由，附入汉史，宜若无憾矣。然子长于重黎不分，孟坚于班氏受姓两说歧出，不免讹误。当汉世《世本》诸书具存，班马又身典国史，于此犹有所未悉，况百世后而欲以一人之见，从而征实考信，无所抵牾焉，不诚难耶？故言谱于今日，不致以遥遥华胄贻人讥议者，固几希耳。谷氏谱乃独能详略相因，本周谱，采欧苏，成一家书，其用心诚高人一等矣。奚必侈阀阅、第甲乙，以世族自矜，始足为不刊之作乎？

余又闻之，眉山苏氏创修族谱，而二子轼、辙俱显名为一代伟人。吾乌知谷氏族中不有二苏其人出于其间，与眉山后先并美耶？余虽非瞽史，不知天道，然即其谱而卜之，其理固有较然不爽者。余先人与世联姻好，殆亦有见于此乎？独恨缉之公原叙言“不得以不文辞”，兹又以世好不鄙余之不文，而重求夫序焉。是谷氏无所愧于余，而余之有愧于谷氏多矣。

王荣兰撰

十、同治癸亥续修客叙

道光戊子春兰从周礼园夫子游。夫子与邑谷氏有戚谊，请业之余，每言谷氏多隐君子与忠厚长者，且曰：“谷氏自胜国初由茶陵迁潭，数百年于兹矣。至今守先畴，食旧德，安其本业，不为物迁。虽阖族之派衍丁蕃，无有一惰游之华士、暴桀之莠民，其家法修饬，在世家大族犹若逊之。”余以是故，数世与订姻亚焉。兰尔时心识之。道光末，访家晓山于邑城，于坐间识谷子漱泉，见其举止风雅，气宇端庄，出诸后进上，因援孔北海于祢正平故事，与之订忘年交，岁必过其家。今年冬，漱泉以其族谱牒见示。兰阅之，则首法周谱，旁行斜上，以奠其世系；次依老泉谱式，备举行派名讳，以别其昭穆；其立身行事有可则效者，则准古荀氏《家传》例传之，以示后人，不为溢辞。信乎谱牒中之善本也。

夫谱牒之学，莫盛于六朝及唐。然沈休文、魏伯起、白香山诸人自叙家世，类皆颠倒傅会，见强大方。今漱泉之族谱，据实收录，不特一洗前人陋习，而其识固高于郭崇韬辈远矣。且漱泉家族分四房，远者或越在上湘，而一言谱牒，胥惓惓以合修为念，其笃于本支，久而不改，盖犹有周道亲亲与召穆公合族之遗意焉。兰于是益叹礼园夫子之言为不谬，而谷氏之古道可风，为足深人欣慕也。源之远者流必长，蓄之厚者发必大。谷氏之家法如此，其族谊又如此，异日子姓玉茁兰芽，衣冠叠起，为湘中望族，直指顾间耳。兰虽不敏，不禁于漱泉之家族有厚望焉。

同治癸亥 聚斯堂公撰

十一、同治癸亥续修总叙

家之有谱，所以治祖祢、合族属，推亲亲之谊，相与维持于百世。虽一家之私书，而古之宗法、先王奠世系之意，胥于是乎寓焉。万物本乎天，人本乎祖，无谱则年远世久，有茫然不知其所自出者矣。系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，周道如是，无谱则支分派别，有不待昭穆既远而视如路人者矣。谱之在今日，其殆不可一日无乎？

吾族自汉子云公恢宏先绪，至朗公著名耒阳，其系籍楚南盖千余年矣，固非如闵氏之祖子骞有遥遥华胄之讥。后虽迁徙不一，而由丰城桥东而茶陵，由茶陵而湘潭，开景泉、珑窟、长山、流霞四房，皆如春公一脉所衍，又非如束之与疏、稽之与嵇有辟仇改氏之变。谱之宜合族为一，洵天理人情之至当，无可复疑者也。譬之衡岳，周八百里，峰七十有二，涧十有八，要皆岳之所统焉，无他山也；湘水行二千余里，过郡三，过县十有余，要皆湘水之所贯焉，无他水也。即前未有成书，后之人犹当创为，以补其阙，为敬宗收族之具。矧先人文彬、明泰、元撕、承道诸公数十年惓惓于斯乎？

夫昔之所以未成者，以有待耳。今则甫议而各房墨册汇叙恐后，不特族伯叔兄弟奔走驰驱不避风雨，而虑经费之不敷，其踊跃蠲金为镌资助者又济济有众，尚何所待而不告厥成耶？虽然，四房之子姓繁矣，而与于此者只数十人，其克念先人而笃于本根者，固族所仪型，余则即登于谱，其性情心术百出不穷，势不能悉谕而使知敬宗收族之道为何如。眉山苏氏曰：“三氏不修谱，即为不孝。”盖谓其忘夫敬宗收族之心也。兹吾族果皆不安于不孝，且时体祖宗之意，式好无尤，泯乎耰锄箕帚之争、斗粟尺布之谣，又乌知不更有八龙五凤之子出于其间，大启门楣而跻于甲族者乎？此事几之不必不如此，开之耳。

谱镌于同治壬戌冬，越明年谱得成书。倡修者先齐、代璈、代顺、代闻，和之者先尝、代学、家桢、家道等，例合附书。镌刻既竣，谨条其始末，弁于篇端，以为合族示云。

同治癸亥 嗣孙先齐、代璈同撰

十二、同治癸亥续修自叙（景泉房）

吾族谱牒自乾隆辛丑纂修，迄今八十余年矣。族人断断佥以为过此不修，将派日远，丁日繁，居处日散，后虽欲收族而不能。夫谱之欲修，诚是也。所可虑者，一房视为急务，而各房置为缓图，斯其事不集，而修亦徒托诸空言。即修矣，或因薄物细故而彼此不亲，不征词而致有违言，势必旷日持久而终于不克成书。我景泉诸先人盖尝有志焉，其支谱一续再续，无非及时采录生齿，为异日族谱计耳。不然，谱已分支而序，又奚为于四房合谱之故反复长言之不止耶？今族人俱有同志，是固先灵之所默鉴也。请更于此而广言之焉。

夫一族之中，子姓繁衍，虽各有亲疏远近之别，而自祖宗观之，要皆其子孙，无异也。同为一祖之子孙而视若秦越，怨生葛藟，祖之心有不惕然伤乎？不特此也，史佚有言曰：“非我族类，其心必异。”《杕杜》之诗曰：“岂无他人，不如我同姓。”反是以思，则人之可相亲相比而无畛域者，宜莫如同姓同族矣。今兹续修谱帙，当必有同好恶、共休戚之隐情，而非徒以一谱焉毕乃愿也。至谱之前后分合，四房之分支别派，则前人之述备矣。我虽不敏，复何赘焉？

同治癸亥 珑窟房嗣孙家璪撰

十三、同治癸亥续修自叙（珑窟房）

事有必至，理有固然，天下之常局也。惟事几必至而不至，理若固然而不然，至迟迟又久始克成功，则正自有数存焉。如是而吾于吾族之谱，不禁有感矣。吾族诸先辈读书明义，于古之宗法谱牒周爰咨谋，以吾族由吴与南楚茶陵来潭，支分派别，为景泉、为珑窟，又为长山、流霞四大房，各订支谱，合为一帙，意至美也。乃时移势隔，事卒莫谐。诸先辈屡咨嗟扼腕，于乾隆辛丑时墨牒已成，亦未及镌刻而罢。岂先辈敬宗收族之道有未至乎？盖数犹有待。徒执必至固然之事理为言，要终与筑室道谋无异耳。然谱虽未合，而合谱之念族人固未尝一日忘也。家严尤惓惓于斯。吾稍有知，趋庭承训，即以族谱商诸族人。吾心知其难，不敢推诿，与族之诸父诸兄谋有成说矣，又值干戈扰攘，为之中辍，仍不能不委之于数焉。迁延至今，几以为饥渴寤思，迫不及待矣。然乌知向之不溃于成而今始成者，不即向之迟迟有待而今竟无待乎？

辛酉冬，与族筹划，方虑其差池而不免犹豫，乃言甫出，同心踊跃，自叙世系外，而经费输将者有之，主佐任事者有之，劳心竭蹶，恰期月而谱观厥成焉。夫吾族谱之宜合不宜分，固事之必至、理之固然者也，而必至此始克就绪焉，则信乎有数存乎其间耳。如曰不然，是厚掩前人之功而重益小子之戾也，吾乌乎敢？

同治癸亥 珑窟房嗣孙家瑞撰

十四、同治癸亥续修自叙（流霞房）

谱牒之学，滥觞于汉，盛于六朝，亡于五代。宋眉山苏氏始意为族谱，合远近亲疏聚于一书，其法盖视古有进矣。吾族之谱，合四房而荟萃为一，固本眉山之意而为之，非创举也。顾言谱于吾族，有视他族为难者：自丰城而茶陵，自茶陵而湘潭，迁徙无常，猝难考核，一也；如春公下四房子孙，支分派别，棼若乱丝，校订稍疏，舛误立见，二也；老谱至今垂八十余年，族之丁男视前当数倍，其间生没岂能悉征实追录，三也。有此三难，而又以瑞之谫陋主之，几何不贻族人之口实而修如未修乎？惟如是而瑞之敢于自任者，正别有见焉。

谱所以敬宗收族：有谱而祖之远者可以勿忘，有谱而大宗小宗之分合可以不紊，有谱而枝叶虽繁可长为本根之庇，有谱而昭穆虽远可不致路人相看，有谱虽流离播迁犹可穷流溯源而不昧其所自。谱之所系大矣重矣！昔日有志未逮，故迟迟至今。兹复以难而不修，是因噎废食，举先人敬宗收族之良法而弃之也，可乎？谱既竣，爰即意中之所云云弁于篇端。族之人或有以谅吾心，而不以不精不详重过乎吾也夫。

同治癸亥 嗣孙代学、家道同撰

十五、同治癸亥续修自叙（流霞房）

咸丰五年，道与族青山、佩仁、敬亭等议修谱牒。时粤寇方炽，人多难之，道执意不回，务必成书。同治二年，谱方告竣。道乃告于祖，旋集族伯叔兄弟而进语之曰：“先辈万琼、承浩诸公有志于斯矣，而卒于未成者，非族人之心志不孚，实以我房越在上湘，与族人晤对时罕，而又以老成凋谢，未能悉我房迁徙之由也。夫我房自珑窟塘正泷公下四派分支，旧谱昭然，非有二祖也。自今日观之，则一在潭邑，一在湘邑，各分畛域；自旧谱言之，则皆早魁公之嗣孙耳。夫同为一公之嗣孙，斯谱之宜合不宜分，其理固不待智者而知其必然也。谱既宜合，虽山之高、水之远，其人为吾族焉，吾可得而访之也；虽策驷马、乘安车，其人为吾族焉，吾可得而商之也。一言族而彼疆尔界之限无庸存，一言族而云泥上下之见无庸设，一言族而尊祖敬宗之念油然以生，尚安有臭味之差池而彼此齗齗不已耶？道之不惮跋涉，前后往复不休者，盖有见于是非无因而至前也。过此以往，吾族人尚即此意而推之，而相好无尤，为葛藟本根之庇焉，斯大幸矣！然则吾先人于冥漠中含笑不已，可想见也，岂独我一房重赖乎哉？”

同治癸亥 嗣孙代闻、家桢同撰

十六、同治癸亥续谱自叙（长山房）

咸丰辛酉冬，族人议修谱牒，越明年书成。闻读之，不禁慨然曰：“此闻先人未竟之志也。”先志魁公序丙言之详矣。夫谱牒之学，莫过于唐，其书至登于国史、录于四部，宜若可征信无遗议矣。然杜工部以官微，则杜氏三房皆摈而不收；令狐綯为宰相，则一时狐氏多加令以相附。末流之弊至于如是，尚安怪夫后世之通谱攀援贵势，至茫乎不可究诘哉？吾族则不然：四房胥出丰城桥东，如春公其祖同也；先后自茶陵徙潭，其所来之地同也；共为一祠，其春秋祭荐又无时而不同也。以之合谱，固本乎“仁率祖、义率宗”之遗意，为天理人情之至当而毫发无憾者也。前人创之，后人踵之，亦其宜耳。闻于此何说耶？

今而后，可以告先人于地下矣，可以与族人言亲亲之谊矣。闻尝见世家大族，声势烜赫，震耀乡党，族人以地位阔绝，不敢与通。迄其式微，多反唇相稽，谓：“此固吾辈向之所不能与叙昭穆者也，而今安在耶？”兹吾族阅数百年，犹惓惓以四房合谱为念，无少差池，不特古道可风，其敬宗收族之意抑迥乎加人一等矣。正不必附簪缨、侈阀阅，以表异于他族也。吾族人尚其勉乎哉！

同治癸亥 嗣孙代闻、家桢同撰