日志

始予之自為是也，人皆笑之，及稍稍驗，人又異之。予曰否否，天下事惟此事最明白耳，他物或藏篋笥中，時見也，山川擺設天地間，任人橫看豎看，豈不甚明白？然他事知一分算一分，知五六分即推中智以上，獨此事欲知之，必真知之，不容半上落下。夫尋龍者格，不遠千里，眼光兼收數百里，事在致廣大，審穴脈，候息毡，察土壤中生氣，剝蕉心，抽繭絲，事在盡精微。彼俗巫野師。何等智慧而能及此。

或曰：孝子但求安親，那必福後？是大不然。夫祖父之心與吾之心等，吾之心但願子孫成立，祖父得安，其體魄又能福子孫，在天之靈，豈不甚快？若僅獲養屍無害，而後嗣彫零，冥冥中必惄然傷之。故安親福後本一貫事，不容作兩截觀也。

歲壬辰，偶遊古歙江君，天生豪俠士也，客我欵我。話及山水事，江君矍然，曰：始吾以先生為道學士也，今而知先生無所不用其極也。明日邀遊端金，旬月周覽鄰封名勝幾遍。乃偕之邗江，經夏涉秋。江君固欲聞青烏白鶴之義，予即所聞所見，圖而說之。君以為可傳也，謀梓之。予曰：以是災黎，失我書生本色矣。君曰：先生之本色自在。卒就梓焉。書成，請其名，予曰：俯察亦學問中一事，也可名之曰地學。

康熙壬辰歲菊月六圃沈鎬自題於梧石棲樓

小引

六圃先生，上江名宿也，其學無所不窺，諸老先生委心折服，推為文壇實學，此固非子所敢知向與。

先君子有舊，戊子先生上公車曾一過我，己丑捷南宮，歸途又過我焉。

先生為人不立城府，甚平易近人，問以古今人物廢興事績，歷歷指諸掌，折衷時事，言簡而意駭，客有遊藝者與之談，盡出專家上。問：先生何能若是？曰讀書耳。

壬辰歲將謀先人窀穸，先生適在龡，謁之館，於祠問以山水事，淺深罔不周悉。

或曰：讀書人屋裏談堪輿，往往居勝，未審眸子如何？乃更邀先生作踏青行，至勝處即舍籃與、越險阻，少壯不能從，指示來山去水，言休咎如響，士人以為神。

予乃請曰：自慙鄙劣，不足為先生弟子，願以比一事為弟子可乎？先生笑曰：此一事頗難，君輕肥公子也，此一事為親，故登高臨深，忍饑渴，備諸辛苦，庶幾粗得門戶，若精言之，又令人憔悴也，君能堪是乎？予曰：先生高年碩德且能是，弟子輩有何不能？先生曰：君毋導我必，我導君崎嶇數日，可則與言，不可則止。

明日裹糧從先生所之，迢迢適糒縣陟大顛，曰：此群山之祖也，若者帳，若者龍，若者過關轉折，當於何處交會，數日至交會處果然。予詫曰：是何神乎？抑理也？願卒為弟子。乃攀駕返䢴，有問則為圖說之，不解即聚米堆沙。

予心忽忽有悟，曰：不如是，不知將置吾親於何所，今而後乃知目前之談地者，皆以人親為嘗者也，且誰非人子，願先生著書使有心者得以人人自盡。

先生初以非本色，不肯。固請之，乃聽焉。先出形勢二冊，地理正傳盡是矣，其未盡者俟之他年。

古龡江瑞頓首識

六圃沈鎬新周先生地學

論尋龍

地理始終不過山岡之佈置耳，而諸家同謂之龍者，何也？蓋惟神龍能潛能飛能大能小，而地形或起為山高，或頓為淵泉，開大則蓋縣綿州，縮小則如絲如線，此不如龍乎？惟神龍蜿蜒變化莫知端倪，而山岡之有生氣者，將東行而忽轉西，本南行而忽往北，促迷不定走弄多方，固非神龍之蜿蜒，不足以狀山岡之變化；不法神龍之變化，亦不成地理之精微。故曰：有變化者謂之龍，無變化者謂之荒山。

凡尋龍者必先訪問此方山從何起，水從何來，必裏糧著屩，登其絕頂，觀其何背何面，何干幹何枝，何處轉身，何處交會，此一方之大略在吾胸中，從此主結副結可以推尋矣。

問祖人或不知，或有謬言，但問水源從何起，則始祖可知；登巔逐脊，則龍亦可尋。登巔逐脊亦非難事，所難者逐脊行來直至盡處知無結作，即結亦不佳，此是何故？曰：此坐不知龍。

龍格者，祖有祖格；宗有宗格，開帳有開帳之格；出脈有出脈之格，幹有幹格；枝有枝格，而枝幹轉身行度曲折作態乃諸格之所由變。其間過門渡峽，莫不有格，而峽為最緊。其兩旁迎送橈棹、侍衛、糾纏、擺列、供給、夾照、零碎填空補缺諸般用神，亦各有格，皆為行度而設。楊公只論龍星，廖公只論穴星，賴公只論方位，俱不詳行度。不知神龍正副變化與夫成就敗壞，總在行度上討工夫，不詳行度，縱精義入神終為偏至之術也。

太祖多是火星，其格龍樓鳳閣沖霄鳳蓋天旗，又或奇怪變化不可名狀。亦有不拘火星，但論特起，其格若漲天水、湊天水、獻天金、沖天木、日華雲爛重雲複霧寶殿寶座飛仙飛龍，又可作祖，仍多奇怪變化不可名狀。

奇者，五星聚講、五星歸垣，東木西金北水南火中土五星錯置，但聚一處，不拘方位。或有天池仰天湖。

高者數十里，其巔頂崖壁必有峭拔間斷，人力不通之處。

大者袤延百里數百里，或千里，其巔頂常在雲霧間，甚者為雪峰萬古不消，西北多如此，東南無之，此極大祖宗，域中無幾也。

尋常郡縣，但得一星特起，侵雲逼漢即為太祖。必棄袤延深宅深厚，望之有，盡步之不窮，則所鐘宅墓，所蔭賢貴亦尊大久長，連綿迭出，靡有窮盡也。

若望之如此，登之亦只如此，難高峻峭拔，然左傾右削，有如刀背，其為行度格局大抵平常，則所鐘宅基，所蔭賢貴，終不尊顯，亦間見希出。不耐久長，以祖宗力薄也。

宗者，行龍長遠，中途節上又起星辰，以開宗派論。宗與論祖略同，但祖無不老者，宗則壯大可也。祖欲重疊，宗欲秀拔。祖一耳，宗由一二以至八九不嫌其多。蓋祖有功而宗有德。有大宗又有小宗，奕棄無窮，皆宗所演。其支庶又以宗為祖，故守宗不厭多也，宗亦務少祖。

開帳者，龍行之大格。如貴人之出必有供帳，所以重威尊體也。其格火曰蓮花帳，曰鋸齒排雲，曰鳳冠，曰雞冠，曰龍焰。木曰蘭花帳，曰一林春筍，満床牙笏，成笏朝天。木火相付曰攅槍槍列㦸，曰筆陣，曰列炬。水曰雲母帳，曰水晶，曰芙蓉。土則為屏，列屏亦為帳，連城亦為帳。惟金無帳，連金即成水，其雲母芙蓉等帳當中一位星頭端正者即金也。

凡帳先論橫飛，橫飛者，在隴望蜀，一展萬里，此至大不可言，其次或展千里，或展百里，或數十里，小者數里，以至一望之地，雖小大不同，亦各成其為帳。次則兩角向前，一重再重，有漸收之勢，即如一重雲母帳，再重九腦芙蓉，三重七腦，四重五腦，五重三臺華蓋，六重飛鵝，即將結穴矣。

凡帳須論誥。稍一開兩翅，雖撐踏闊遠，甚為有力，及到角上，若不成形，不著力頓住，只如此噍殺了帳，亦不甚貴。故必視結梢，或左旗右鼓，或左旗右槍，或左天倉右地庫，大者或左右更成龍樓鳳閣之形，或作飛鳳麒麟青獅白象，方為有結。梢甚穿帳幔中行者，貴可知矣。

凡帳必離祖宗另出，或先設帳幔而大星體出其下，如帳內將軍，帳裏美人，出帳貴人也，亦有就身開帳者，如鳳展兩翅，及蓋天旗者是。

論脈

出脈者，祖下、宗下、屏帳下、龍節星頭下，皆有出脈處，其格以正面中出為第一。然則執正求中，可盡尋龍之法乎？曰：未也。夫天地多奇，山川好奇，地理亦不厭奇，偏在絕大星辰不作正面者，偏有中出是假奇出是真者。蓋天地之道，固不離中，然中無定體，隨時處中，執中無權，乃是子莫。故星有正面，猶恐所見者非面；出不離中，猶恐所執者非中，於是脈有中出、有奇出，非好奇也，奇文大可，必如是乃可，不如是不可也。

今明明見祖宗拔起，龍樓鳳閣，展開帳翅，中下一脈豈非中乎？乃行不一二節，忽然斷絕，左顧右盼，逼窄傾斜，頑濁不化，此是何故？曰：假出也。昧者執中，強作老樁，不絕即敗。哲師審之，或於肩於角尋得一脈，先渾後明，逶迤清巧，隆崖踏逐，回頭審視，始知所見之中，非中也，此乃至中，彼實虛堂假座傀儡幻形，誤耳，誤耳。循此踏去，前果成龍，列屏開帳穿堂，妙矣！

跟逐數節，又忽粗硬撦曳欠缺，邊生邊死，醜形絕氣，此是何故？曰：又誤矣。龍實側轉轉橫行，我則逞中踏逐，己從某節閃去矣。則又轉身尋其閃落，果又色色合法，如是一程數程，百里千里，皆要看他棲閃，莫行錯路，則真龍正結，可求而得矣。

非中出必不貫頂，貫頂者非真。中出必不削瘦，削瘦者非真。中出必不崩瀉，崩瀉者非真。中出必不沒滅，沒滅者非真。中出必無橫崖攔斷，攔斷者非真。中出可隱而不可破，破碎者必非真。中出可斷不可絕，氣絕者必非真。中出必先渾後明，急遽直下者非真。中出必兩龍護好，無護者非真。中出必山環水抱，有一飛者非真。中出必細嬾精巧，其粗惡癱腫者非真。中出必渾然圓足，其休凶懶散者非真。中出雖微必盛，其主氣弱者客氣勝者非真。中出必擺佈自如，如鉤環他顧，為人所用者斷非真。中出雖護衛嚴密，必寬綽有餘地，其過於逼迫不堪容足者斷非真。中出若是合氣，必左不著，右接不著，真如口中呵氣，若依稀倚伏者非真。中出如有石脊，必脊骨圓正，若偏面偏背者非真。中出如當泉水或渡天池，必清泉甘甜，如水濁泉惡者非真。中出是土必美，是砂必細，有草木必豐美，若土疏沙散草枯本死，即是敗氣，斷非真。中出審觀氣象必潤澤活動生氣盎然，如枯燥腐爛渾是死氣，斷官非矣。

肩出成龍正出角

大郡祖龍，一火開兩肩，中垂圓乳，正而不行，脈從右肩出百里結郡城，其中出者，一野師伐富人圖葬，萬金灰敗，子孫走他鄉，賁絕無耗。

按：此中脈火下出，金母克子孫，不可用，氣象亦惡。術者喝飛鳳形，強葬之，故敗。正脈肩出及登踏，則所坐火星乃覺改相端正尖秀，左所出乳，右亦有山配之，乃知向所見之中，非中也，至此乃得中矣。凡步龍者脈者審此。土亦角入角出。

土屏正出絕金星間出成龍

大龍開橫帳，上屏甚明，中出不起星辰，無旺氣，一家葬之，絕其族人，後葬又敗。

按：此主下出水星，亦母克子，且土衰甚，真滅沒龍也，故絕。其正脈穿金冒出者，兩土夾生，故成龍。

水出成澇無脈

本星正面不出脈，不生窩鉗乳突，龍從左用出正脈前行，有大結作。俗師只為大星端好，強欲於正體上作穴，古塜新塜無一發者，久且絕祀。

按：俗傳九星穴法當頭誤正體，此最誤人。凡作穴必開口，或吐乳作坡，若都無窩鉗乳突，但見正體即強鑿而穴之，安得不敗，安得不絕？

大凡龍格正體正出，側腦側出，雙腦凹出，沒骨軟出，橫龍閃出，長腰仙橋出，又有拋出，合氣出，潛蹤出，雖奇正不同，皆中出也。外有枝出，輔出，翅出，帳出，羅城出，侍衛出，奴出，從出，護纏出，擺列出，零碎出，漏氣出，崩傾出，滅裂出，漂泊出，更有褶折浪紋，木根火焰，並不在出脈之數，時師亦有指為龍者，當併辨明也。

正體正出，諸體惟此木星為式，餘以類推。

側腦側出，凡側腦勢必偏卸，開肩出脈，借正身一臂為護頭面，雖偏一同中出。

雙腦凹出，二頭共一身，若向一頭籌脈非枝則翅，必從凹出乃為真脈，能取雙腦氣亦同中出。

沒骨軟出。沒骨者，如人臂腿肉厚不見骨也，星氣至此方開，但脈秀護均亦同中出字也。按：側沒凹皆以為樂托為憑。

橫龍閃出。橫龍者，直硬頗不成龍，忽向一邊閃出，則濁氣消，清氣出矣，必有背面也。

長腰仙橋出。兩峰相望，長腰雲水中有微閃下一脈名，曰仙橋。

按：側腦以下略，皆同類，皆以托樂為憑，或本身自出鬼櫬，或雙抱雙櫬，或单抱单櫬，但鎮得氣住，即成貴格，與中出同。又按：仙橋別有真行格見後。

拋出。地脈者氣勢飛動，直下平原，蹤胘忽斷，或間數丈，或遠至一望之地，忽起星峰與後脈相接，此急中緩、斷中續也，亦貴亦奇，但須檢點星體迎送局勢，莫將羅星零碎侍衛空缺之神認作真龍拋脈也。

合氣出。雙龍合氣，本是一龍開口為二，複合為一；三龍合氣本是一龍開口吐舌，複合為一；四龍平龍以及九龍合氣本是一龍張牙舞爪，複合為一。蓋形分而氈合，氈合則氣合矣，最為奇蹤。

潛蹤出。龍行耿耿忽突平野，或逢水泥，如是里許，或數里，乃於平中微露毛脊，謂之潛蹤，龍脈奇貴且耐久長。

按：潛蹤與拋脈相似，但拋脈以丈尺論，潛蹤則間且開矣。

枝幹出。枝幹以木論己詳木星篇，茲諸出法重出之。如下格幹，科第人財衣巾。按：枝幹必委曲，此限於幅，姑直圖之，觀者勿謂龍皆如此直行也。後圖同此論。

主輔出。主輔以火論，星頭展帳主中出，輔左右出，輔亦自成星體自作變化，但大情為主人，如下格，主為宰相左卿，位合將位。翅梢出。翅梢所以護正脈，不得誤尋翅梢為脈。

假翅梢。如此則翅梢成龍，中出反假。

橫帳。一帳之下只中脈為正，其餘或為輔及為侍從纏護，或作零碎用神，大田略起星開小帳者，皆有結作，若一味條條子，只是奴從。

真假轉帳。如此則轉帳成龍，中出反假。非大貴地必無侍者。

諸出大略。下格正龍長行，其中偷出隔幹，自作自為貴，漏氣成星者亦貴，開枝成局者小貴，倉庫可問人財，條條子真奴從賤。帳角不穴，旗槍不穴，崩傾出不成星體，強穴之絕。零碎絕，羅城有星無格，作人護衛，穴之無益。城外出幹亦貴，但不長久。

太祖以龍樓鳳閣嚴辰聚講為格。中途以開帳列屏為格。行度以梧桐、芍藥諸體為格。少祖以特起尊星為格。格之行也，論雌雄，論起伏，論收放，論橈棹，論纏護，論順逆，論背面，而其緊開節要處，則在乎峽。

論峽

峽乃跌斷處也。凡龍行太祖下必跌斷，然後分宗。帳幙下必跌斷，然後長行。長行中必跌斷，然後轉折。轉折中必跌斷，乃生變化，變化無窮，紛紛藉藉，必於跌斷處尋真脈。尋得真脈，及將入首必跌斷，然後複起穴星，此其大者為開為伏，緊者為束氣，微者為過細，而總名之曰峽。

峽者，狹也，峰巒高闊過渡處必窄狹。峽者，夾也，過渡窄狹，收束細微，所怕風吹水刼，必仗兩邊迎送護衛以夾輔之。

峽亦名開，何也？曰：大者為開，小者為峽，遠穴為開，近穴為峽，有如後帳百里，前帳百里，中間長行數十里，其兩邊大送迎相就，各成圈子，謂之開城。中行者是龍脊，或高岡，或平岡，委蛇曲折，謂之行度，行度中有緊關處，亦必作峽，此則謂之開峽也。

中脊高，兩邊亦高，則一龙。左右有兩開城，若兩外高，中脊低伏，或穿走平洋，合前後左右觀之，所見只一開城。而脊水必分，終是兩城也。

開城雖左右對，山川變化有大小方圓長匾之不同。

亦有龍脊中行，一畔生枝者，然終不如兩畔成城者之為正也。

開城多端，略具一式於後。

天城大略。此一開城也，其來處仍有左右開成，去處仍有左右開城，大龍長行數千里，其為開城無數，舉一可例其餘。

下龍脊中行，兩帳環護作左右開城，其城上明諸貴格，皆所以福佑中龍，城中擺列皆用神也。

峽者，龍之性命也。迎送者，峽之所一以成也。今備迎送諸格。

迎送峽。雙迎送峽。交互迎送。交互雙迎送。

有送迎即成峽，愈多人妙交互更佳。

有送無迎。有迎無送。隔節迎送。

有送無迎穴必近。有迎無送恐是反逆論。若隔節送迎者佳。

無迎送。迎送不著。迎送一邊。

無迎送不成峽。迎不著即不成迎送，必有外護方好。送迎一邊者非。送偏入正。凡一邊迎送不成峽，即不成龍，必作他山纏護用神。其送偏入正者，亦變成龍，然到底為人所用，雖有富貴終不遠大。

外出送峽。我過他過。峽無本身送迎，而外山纏護親切者亦貴，但要峽低護高風不吹水不刼，若我當過峽，他山護我者，亦似過峽，必彼此俱是贅珠。溜腳非龍也，即有結作亦不成大，

凡峽以短為貴，短而細者曰蜂腰，亦有長而貴者必中間起節名曰鶴膝，亦有長而無節而又貴者則仙橋也。

鶴膝。凡一蜂腰鶴膝者，皆看迎送纏護言。

此直仙橋也，必在雲山中直長精異，履之如行橋上，有怵惕心，顧盼雲山環衛，有欣悅心，方成仙橋，主貴而顯且出高人。馬氏祖。出一進士參政，子孫亦富，因龍短無可多中。

峽以曲為貴，如鵝項、蘆鞭、金蛇等格，高科大文所由出也，亦有直而貴者，則橫飛直上進是也。

峽以細為貴，如蛇腹、龍項、蛇頭皆細，而尤細者則藕絲蛛絲遊絲，亦有闊而貴者，如虎頭獅頸及壇過坪過，皆不見脈絲也。

峽以明為貴，一脊中行兩岕分明，常理也。亦有以渾為者，如灰絲草蛇，氈中行繩及浮沉出沒等格皆是。

灰中線。草裏蛇。氈上引繩。三格略相類微不同，俱於平闊中微露毛脊，最為玄妙，真龍奇穴往往隱怪，大富大貴由此而出，世俗以為荒坪野坦而棄之。蓋造物珍奇以待其人，所以為無窮之世界也。

浮沉出沒。巒阜相望中成大坪，或沮洳浮泛微露毛脊複不見，微露氣塊又不見，如此再三乃接氣，是真奇格，必產英賢。

峽皆引脊向前，亦有橫轉，有如一字十字工字王字，乾卦重乾玉階禦階等峽，皆有橫欄也。

一字峽。文章第一。十字峽。福德十全。工字峽。富貴工巧，官至司空。

王字峽。王公國勳，分茅胙土。乾卦龍峽。正中剛健，大賢大貴。重乾龍峽。賢貴踵生，歷年悠久。

上字卦龙峡，皆于坪中现相，起止分明方是，若横直贯穿，短长飞动，但可谓之横飞直上。其王字乾卦龙，盖有君子之德，而当大臣之位，所谓见龙在田者也。

重乾龍格。乾卦龍循江而下，翻身向內起小山，多土著墓，宅內有五所出科第顯宦，但不甚久長，不過二三世即衰。以出脈孤單，順流無轉故。又，此因重乾之貴，雖穿落沙洲，仍起山巒，結貴穴。若非帶貴格，不過冷落鄉村，焉能有此耶？

峡以单脊穿度，亦有双过者。古法以脊现为阳，凹藏为阴，亦曰脊现，如人背脊为阴也，凹藏如人坦腹，且有天脐，阳也。地家多遵后说，脊现易知耳。凹藏不一，寻常阳凹，略见双肋而已，其大者有天池地池，而夹珠合气，皆双过也。

单脊峡。

双肋峡。雙肋者，當脈而凹，脈行凹中，如人寸口動脈，不當硬處也。

天池峽。高山當脊，有泉一池，不凅不溢，其實無敵。

地池峽。平崗泉池亦如之。

乾濕池。有雨則水，無雨則乾，貴人客死，功名不完。

漏池峡。池底有漏，並不囤水，家財暗耗，如有鬼神。

蒙泉峽。當脈天井，是為蒙泉，亦富亦貴，亦產名賢。

石脊峽。池中石脊，或出石筍，前去開陽，必作畿省。

雙池峽。與天池同論。

單池峽。與單池同論。龍自有脊池生一邊，雖不凅不溢，不得為天池峽矣。山體別有貴氣，亦可謂之養陰，若星體偏斜，不為壙穴，即作龍潭，福不及人。

按，諸天池居山中，四山環拱，有如天府，然是行龍處，非結穴處，穴之無福，若穴漏池之上，立見消敗。

夹珠峡。龙开钳，口夹一珠，脉从珠出最贵，可见鼎元大拜。

峽以續龍，亦有斷絕者，如穿田過阪，沒泥入水，穿湖渡江，甚至渡海，要預斷而不斷。

穿田峽。穿田者，峽之正格，凡高山起租，行度必欲穿田，一穿再穿，脫盡殺氣，然後出穴精秀，蔭人和平，有福無禍。

過阪峽。過阪者，龍過大野平田，或有脊阜，或臨田失影，不見分水處，因龍力大，入地深，大勢自接，大水自分，但目前難檢點耳，前去必結大郡，或為行省都畿。

度泥峽。龍過逢泥，有墩泡相望，謂之馬跡度泥，亦有徑無墩泡者，蓋伏龍沒入泥中，不見其脊也。然傍必有護，遠水自分。

入水峽。龍渡逢水，有石脊引過者，謂之金蛇過水；裊娜有泡點者，謂之蘆花裊水；極細在有無之間者，謂之藕斷絲連，俱極貴秀，文章身價皆第一，必有兩旁有侍有護，若露風者減等。

崩洪渡水峽。龍過橫流，有石塊出入相望，是潛龍從水中過也。舊有十大崩洪，此亦不必，但履石即渡耳。亦必有侍有護，水劫而風不傷為佳，否則但為他山之纏護。

論局

尋龍既知龍格，至於將成，必須論局。夫局者，一圈也。故有大局，有中局，有小局。自本身之始祖，與朝山之始祖，各出緾護合成一圈是為大局。自身之少祖，與朝山之少祖，各出緾護合成一圈是為中局。自身之父母，與朝山之帳幔各出手腳合成一圏，是為小局。大局為城，中局為垣，小局為堂，仍有內局，則手與口也。凡龍無直行之理，須看步步變化。

大拜局。亦有城垣堂座共一局之中者。

無龍不言局，只恐錯誤局。雖三堂同局，垣門不必對城門，堂門不必對垣門，蓋自有天然佈置也，

下地三陽潔淨，並無零碎者，以委曲變化，不欲更增窒礙也。吳西有一地方，獅象把口，中開大阪，可稱大局矣，然是關城，非主龍居宿之地。即曰關城亦有結，豈無垣牆堂座？幾見貴設座，當城門而居？乃時師天當城門處，硬面沙腳上求穴。不己，一士人努曰談地，亦當城門作穴，吁，可惜哉。

主賓局前一圖是，有專局前第二圖是，有相用局，有借局，見後。

局亦名堂，亦名陽。三堂不必皆現，盡有封拜大地止見一堂者。

大地必具三堂，但不俱在前，或在左偏右偏，或反開在後，穴自背水為一堂，及至橫水又開一堂，及至順水又開一堂，然此二堂皆為一穴而設，不得每逢堂局即求主人。

今步龍，見上山下有幾枝，下山上又有幾枝，上下之間，必成局於中。今布龍，見後山來有幾層，前山回又有幾層，來去之間，必成局於中。

凡局或圓或方，皆貴，長者亦貴，但要橫長，不要直長。凡圓中要平，方中要平。凡直要帶曲，曲要向內，若向外，即不成局。

今尋龍見群山皆老相粗相，忽見一方出嬾出秀，局必在焉。今尋龍見群山濟濟密密不堪容足，忽開平田廣野，局必在焉。今尋龍見群山散亂，東奔西走，忽然團聚，局必在焉。今尋龍到落坪處，所見悉皆荒村野水，忽然隆起，四勢回轉，局必在焉。

凡局無他，只取後抱向前、前抱向後，左抱向右、右抱向左，則局必中成，穴必中立。此四抱須要眼睛大，若寸光之徒，入大局中，本自迷了，安能更知數重。

有真局有假局。龍首羅城是真局，空在關處是假局。團聚處是真局，去空處是假局。開明處是真局，窒塞處是假局。環密是真局，曠蕩處是假局。有侍衛出現處是大真局，有刼山出現處是大假局。由老入細處是真局，老相不改是假局。中有主山是真局，無主是假局。中主太粗且帶側面是假局。中主太微太弱，不能自振，或陷於獄囚之鄉，是為假局。局必團聚回抱無欵矣，雖然團聚必開面向內方是真局，有反背便是假局。

開面是第一大事，後山不開面則脈不下，前山不開山則朝不來，左山不開面則左抱無情，右山不開面則右反背。

今見一局十分團聚，卻有一枝反背而去，即是假局。今見羅城四山開，而無奈內局有砂反背，必外局不假而內局假。今见内局四砂开，而无奈垣城或外城却有反飞，此内局不假，而外局假。內局假，斷斷無地，外局假，只是小地。

砂水梢梢反飛，或是離鄉砂，若龍真穴的，亦不害其為貴，但主貴人離鄉耳。要看是面是背，如面作反張，謂之離鄉可也。若一向是背，又作反飛，此局斷斷是假。

看地無他，識得背面百事己了。背如人背，面如人胸，背如手背，面如手面，從此想去。面向內背必向外，面向我背反必向人，面向山背必向水，面向水背必向山，亦有背者出一枝又開面者，此是漏氣，或自偷結，或成小幹。亦有左看是背右看亦是背者，此為覆體，以背向天自行龍，不為人用。亦有左看是面右看亦是面，此乃龍局大成之處，枝枝結果，節節開花，然必有一局是其主結。

今有木璧山，譬之切矣。然木果成千累萬，除秕蟲外皆嘉果也，無甚特異者。惟以人譬山，乃為最要，人身五官四肢百骸三百六十骨節處處皆穴，而真正主穴惟要男女二根，若以局論，必兩胯所開乃是真穴。

面必彎環向我，固也，亦有彎環卻不向我，卻是山背。面必兩山抱我，固也，亦有假抱，雖然具緊，乃為山背。不知背面不必看地，尋龍看局，看穴，看砂，步步言背面，看局是其大略也。

固有龍似至此，及步至此，卻不成局，無局不言龍。固有穴似到此，及於四顧，卻不成局，無局不言穴。固有峽穿至此，及步其處，卻不成局，無局不言峽。

看局要緊只在背面，背面原是易事，童子當亦知之，卻有老于此道不知背面者，語之以背面反向人爭，噫，此真不可教誨也已。知背面合可學地，便可精也。

垣牆羅城，有開枝一邊向内是面，陡峭一邊向外是背者。有一邊無枝腳，以平圓向內為面，一邊多枝腳以撐踏向外為背者。有水聚於內是面，山環於外是背者。有山環於內是面，水繞於外是背者。切近枝腳，必以彎環向內為面，參差向外者為背。其向外者不妨三五分飛，此是曜氣也。

小小垣局，其四勢之砂，內看如環，外看亦如環，內是環中故肉好，外是環堧故有弦校，此不必曜氣分飛也。垣之真者真如築牆，城之真者真如築城，然不能無高低起伏，若凹缺處正當穴場，名為敗垣破城，此穴定廢。若非定穴不真，即併審局亦非真矣。

有龍行於山，而局成於山者。有龍行於大山，而局成於小山者。有龍行於山，而局成於岡者。有龍行於岡，而局成於平洋者。有龍行於岡，而局復渡水別成一局，有水環之者。有局成脫體，水環之，山複環之者。有拋而複拋，脫而複脫，一重水繞，兩重水繞，以至水繞無數者。有大局平局，山環水繞，可以意會不可以目暏者。有龍行臨水，本山出半局，水外之山湊成全局者。有龍出半局，水湊半局者。有半山半岡者，有半岡半洋者，有三七分相湊者，然終不可破局。

凡局四圍俱高也好，俱平也好，起伏也好，但要當穴處看他周全，不正當破城方好。破城最怕當肋，當肋則遠風射心，其穴斯廢。

凡察局之真假，須登一方高山看他佈置，如懸明鏡，必無遯形。若山在一壁，局又在一壁，則所見者勢偏形變，須善會之。若無山可登，須多用工夫四周行走，看其繞抱交會，若隔水甚多，須乘舟周行察其起止繞抱，未可辭勞。

凡山川移步換形，在此看之局偏不正，局缺不全，移步向彼，忽然端正圓好，此甚不可造次也。局成型於內，可外望而知。局成於内。未可外望而知。何為有此二說？蓋造物之玄，誠有於此於彼者，圓機之士何敢執一也。

凡地須識大交會大包裹，大地城郭九重，至於九重之外，多得有重複者，此要眼睛大，不致廣大不足以知之。一重包裹，再重包裹，裹到中間只一席之地，剝一層，又剝一層直至蕉心，此要眼睛細，不盡精微不足以知之。

凡看地先要識五行正體變體，因而尋龍必要知正格變格，至於龍法將成，其勢必散。此非造化好奇，蓋造化必如此發揮，方盡生成之妙，至此地位工夫尤難，此可據龍法而得，未可據龍法而得，故審局是到頭一著工夫，未可曰：吾但求真龍，不須看局也。

局者，真龍止宿之地。固須龍盡，然龍之盡也，非盡於無山處之謂盡，乃盡於龍口吐氣處，斯謂之盡也。此龍口也，或現於巔謂之飛龍，或入於水謂之潛龍，或在群山之中謂之蟠龍。故有橫水局，有回龍局，而無直水之局。若一山直來，兩水直來，當前直去，此即死山，何龍之有？何局之有？其有大龍臨水，內堂直去里許，或一二里許，此不得謂之真水，何也？其所臨之水，必有橫局以攔之，水外又必有橫砂以蓋之，砂外尤必有大水，或是橫轉，或是來朝，則所言直水之局，乃龍口所吐之津，非直水溜去也。況登局而看，直必變方，又或變圓，不為直也，故曰無直水之局。若直水作局，當去水而作穴，必非真龍止宿之

穴暈

穴場既得，乃求穴暈，穴暈乃於穴場中再加斟酌者也。穴場大略不離乎開口開手窩鉗乳突，穴暈則太極一圈。未有天地，先有太極；既有天地，天亦一太極，地亦一太極；所生萬物，又名一太極，故曰萬物一太極，其統宗者也；一物一太極，其獨有者也。

太極中复涵太極，至於地理，一龍之始終，所占之疆域，所收之山水，合成一圈，此一太極也。域中所開之城郭合成一圈，此又一太極也。城中有垣又一太極也，垣中有宮又一太極也，宮中有堂又一太極也，堂中有座又一太極也。

穴暈乃指堂上之座，此為歸根複命，至精至密之所，得此一圈，以作墓壙，納棺藏骨，斯在其中，故名穴暈。日月在天，其傍有暈，暈無形而有影，穴暈亦然。

太極暈。暫看則有，久看則無，細看又有，粗人看之無，細人看之，有迂腐人看之無，明哲人看之有，愚味人看之無。

問：穴暈既在有無之間，一個影子，止可意會，然畢竟是略略高些子，還是略略低些子？曰：此俱未定，須看陰陽地理，以坦開為陽，收斂為陰，如在陽中求陰則是略略高些一個圈子，如在陰中求陽則是略略低些一個圈子。

問：太極暈即是窩鉗乳突否？曰：不是窩鉗乳突，即是窩鉗乳突。

問：此何說也？曰：窩大則窩中又求暈，窩小即窩即暈，突大突中又求暈，突小即突即暈。鉗乳皆長，不問大小，必求其暈。窩是太陽，突是太陰，陰陽已老，故能即變。鉗是少陽，乳是少陰，故須轉變。

窩中暈。非必窩中又突也，但看一片肉地，陰陽豐隆，即肉即暈。也有底暈圓好，即葬底中，古人名穴往往如此，今人憂其犯濕，提上掛弦，氣不在弦，十葬九失。

暈在上弦。即靠上弦，蓋窩中又有唇影，氣縮於上故也。又有湊毬破毬二法，湊毬則靠弦而已，破毬則稍稍規上過硬即止，仍看內暈如何。

暈在窩口。中無肉地，上弦又非，細察窩口生氣所聚，穴暈在焉。或隆隆而起，或隱隱而藏，得暈即穴，非哲師不能點。非誠主不能用。

問：窩中兩水所聚，如何可穴？曰：穴求真，那但畏水？古賢有水中臥、水底眠之法。水亦有陰陽，若如繩如箭是為陰水，陰水有殺固不可當，若坦陽之中，雖覺稍低，藏氣不藏煞。至於窩口氣之所聚，故可穴，其法曰平勢提盆，如盆中貯水，指提上弦，水從口出，即水即氣。哲師但知有氣不知有水，但見提氣不見是水，固難與俗人言也。

問：窩既低矣，又葬低處，此其穴中棺中莫須有水，有之奈何？曰：水亦有吉凶，惡水腐棺爛骨陰消絕人，好水養棺潤骨發福且速。如要洗看，須待十二年後，運氣入骨化氣合山，則氣滿面上乾棺香而骨紫，或長茜藤，生氣如霧，稍見則複之，不然氣泄減福矣。若信得過，連此等事亦不須作。

問：窩心窩口，古人葬法是誠有之，令人不信奈何？曰：不信便罷，為天地山川留有餘不盡以待後人，此亦哲師之福也。

暈在窩邊。開窩分明，上中下暈氣不明，須察其傍，若暈歸一邊，即傍旁而下。邊暈後必有靠，前必有照，或明或暗，認真得力，方可為之。此窩必邊厚邊薄，或倚厚邊，或倚薄邊，亦無定，須看察氣，不可草草。

暈在窩腳。此暈偏出星腳，轉向星頭，即到扦之，以星頭作案，或見朝山，或不見朝山，皆可，但後必坐鬼，其鬼或雙或單或橫托，皆不拘。

邊窩中暈。窩有先後斜側相湊者，暈在穴在。不悉圖。

鉗頭暈。凡鉗口必有合氈，無合氈而有漏槽者必是界水褶水，非鉗也。真鉗頂氣必足，鉗中必圓淨，有生氣名金梘銀槽。看暈在頂下名釵頭穴，有湊簷規入二法。

鉗中暈。暈在鉗中即穴中，名銜珠穴，其上有水來不畏，自左右消，不須做溝。

鉗口暈。暈在口，即穴口，暈稍稍起，名玉筋夾饅頭，亦有暈低平堆土成墳者，發福同。其上搭中水來，不畏。有分消、暗消二法，亦有架石攢葬、下開漏道者。

邊鉗即單提，與邊窩同論。

問：窩鉗何不都插上弦，龍來水去不脫氣不犯濕，豈不心安理順，何若插中插口，水中眠水底臥寧非好奇僥倖？曰：否，不然古仙何故好奇，何敢僥倖？凡定兆安墳，須論受穴不受穴，不受穴處強插之，脈不串氣不到，山水不歸，非惟無福，往往絕祀。何為受穴，不過暈氣所在耳。天心湧凸固是暈，天心落黶也是暈，暈在斯受穴矣，受穴斯發福，此皆自然之理，一毫不容勉強。

窩鉗理不相遠。但鉗地多一氊子。

乳頭暈。凡乳必合兩手言之，真乳必扦乳頭，乳頭必有暈意，如人物之乳汁從乳頭出，稍上非其孔竅，脈不來氣不注矣，今人得乳往往扦上，掘損真穴，有禍無福。

世俗以長崗為乳，如帳中紫氣，屏下紫氣，蛇出草，龍吐舌皆以乳名，其實則星體也，或臥眠或倚眠，勢有急緩煞有隱現，故有蓋粘倚撞，壓煞藏煞關煞脫煞等法，今並明之。

蓋穴壓煞。合兩手中脊而成暈，現在崗脊間，謂之蓋穴。有蓋當正頂，有華蓋當頭門，有官蓋當額上，必四勢周全八風不動，又必坐穴見唇不見腳，故名壓煞。

撞穴藏煞。撞穴，穴乳中必暈，現於中也。凡穴皆有煞，獨此四勢和平，無所見煞，故曰藏煞。撞惟中穴，無複多端。

粘穴脫煞。乳身有煞不可穴，穴於乳下曰粘，必暈在乳下也。緊靠乳頭曰實粘，讓過乳頭稱虛粘，粘下一穴曰綴，綴下一穴曰脫，脫下一穴曰拋，拋穴如盞中之酥，無中生有，另有四勢可會也。

宜拋而脫，宜脫而綴，宜綴而粘，皆犯煞氣，主有暴卒之禍。況宜粘而撞，宜撞而蓋，有不葬下禍生，煙消火燼者乎？作穴貪高，十葬九禍！

倚穴閃煞。乳中有煞，閃穴一旁曰倚穴，有實倚上靠脊，有虛倚下就唇，總看暈氣所在。一有蓋粘撞，亦即天地人之說，但彼泛論星體，此專論乳體。

窩中突突中暈。凡突必在窩中，或在平中，雖在平中，必馮兩手，是亦在窩中也。突無多端，得暈斯穴，突頂平即穴頂，頂尖看右右前，有微微黶坦，即是暈氣，即暈即穴，更無粘脫諸體。

暈氣微妙，若隱若現，若無若有，若求真的，又須串脈乘氣。

串脈

自太祖以至入穴，節節有脈，行龍之脈，不過山脊牽連，雖俗人亦知之；至於入穴之脈，雖老於此道者，也未必知，入穴之脈須論穿山。

穿山者，必非羅經所載辛亥己亥等名之穿山，須憑眼力，看他如何入首，如何起頂，如何穿過山頭，如何穿到穴場，如何穿入穴暈，乃謂之真穿山也。

其法以入首一峽為性命關，正穿正出，斜穿斜出，曲穿曲出，穿山脈高出暈也高，穿山脈低出暈也低，穿山脈恰中出暈也恰中。若穿山脈太高，則從高值下，氣口反出腳；穿山脈太低，則從下升上，氣口反從頂出。穿山渾渾，氣則隆隆而出；穿山微微，氣也隱隱而出。穿山脈脫，氣必明出；穿山脈陷，氣必脫出。

正穿正出。堂堂之陣，正正之旗，正來正受，無容求奇。

斜穿斜出。斜入斜出，其口亦斜，得脈得穴，自發人家，強穴正中，必罹其凶。

曲入迎出。曲入之峽，又曲之名，他如何曲，我如何迎，迎得著者，發福發人，満山亂葬，率皆荒噴。

脈高暈高。脈低暈低。脈中暈中。脈穿暈，暈應脈，此其式也，上圖使人易明。

脈高暈高，理也，太高則其勢傾下，穴暈不得下在趾。

脈低暈低，理也，太沉則其勢浮上，穴暈不得不在巔。

脈渾暈隆，脈來渾渾大片，暈必隆起以聚其散。

脈微暈隱。脈來微微一線，暈必隱伏以應其玄。脈固一線為貴，亦有大片而貴者，混沌中包涵自妙。

脈脫暈明。脫脈須龍到，恐是羅星。

脈陷暈突。陷脈須局會，恐是過龍。

穿山取脈乃是到頭一著工夫，工夫尤難，造化多奇，須以意會。

星頭既起，不復論脈，以脈既穿山，從星腹中穿出，無複脊脈可尋也。世俗於星頭下更求脈，不得肘，即得曜，乘煞安遷，是自求禍。亦有星頭太大，或太闊，或自作委蛇頓跌，穿山之脈不復作準，乃有星中索脈之法。舊有十二秘脈，其可見者草蛇灰線，其不可見者則脈行凹中，脈行平中，脈行層暈，脈行層階，脈牽一隅，必經指授，筆舌難明，今亦略圖其意。

草蛇穴脈。星頭開面，平闊漫無捉摸，於平中忽露委蛇毛脊，是草蛇也。須待脈頭開人字處，得暈影，乃是穴場。千萬不可傷脈，傷脈即壞靈光，未得福先得禍矣。此脈須臥觀之，坐察之，不然不得其真。

灰線穴脈。灰線較草蛇尤為隱秘，於無中露意，旋露旋滅，穴暈是影，灰線亦是影，以影證影，自非明哲，誰能知之。

凹中脈。凹中脈者，脈避高處，偏行低處，人手上寸口動脈，實在陷中，地脈也然。陷中乃真脈行處，開暈複低，時師以為褶水棄之，古仙多不如此。

脈行層暈。頂下暈影重重，名天輪影，多者或至七重，俱從上蓋下，脈以層行，必待出唇兜轉方才作穴。

脈行層階。頂下平級重重，名王階脈，脈自歴階而下，直至出唇開口，然後成暈作穴。

脈牽一隅。脈牽一隅者，星頭平漫不見有脈，及至開口生暈處，回視之，乃覺全身牽動，脈聚此間。

天下無不開口之暈，無無暈之穴，無無脈之暈，一步不到，棄為荒崗，苟非其人，無微不信。

凡臨暈必作旺氣，開暈必涵生氣，不然即挑作堆影，掘作窩影，皆可指曰太極暈，其誤人不己甚哉？

乘氣

氣營脈外，脈行氣中，穿山論脈，透地論氣。透地非如時師甲子丙子云云之透地，乃是真氣充塞地中，透出地面，斯謂之透地也。氣如蒸飯，必有釜甑以為範圍，但要頓在甑中，橫放直放皆能蒸熟，只恐頓在甑外，便屬枉然。太極，一圈生氣之範圍也，安棺納骨在極暈中，則生貴生賢發財發丁，各如本龍力量，若失之暈外，一任耳受腧受，三分七分，渾如捕風。何況盲不知龍、懵不識局，穴星穴暈，未通孔竅，但執羅經左轉右轉，曰某亥穿山、某亥透地，當出科甲，某峰某水，當出狀元，真是連夢也不曾作也。

有外暈，有內暈，外暈憑以開壙，內暈憑以納棺。外暈為影，內暈為形，憑影得形，得形忘影。外暈內暈自然相套，也有差移，安棺臥土須憑內暈。外暈一重，內暈無數，要知真的，正臥暈心。

高山石暈，平崗土暈，平洋沙暈。石暈自粗至細，開到中間，必得似石非石之土。土暈自粗至細，開到中間，必得至精至美之土。沙暈自粗至細，開到中間，得土可矣，難拘色矣。

土亦不拘色，色無定色，曾見赤土之美有如朱沙者，有桃花者，有如武都紫泥者，有如霞天彩雲者，如映水芙蓉者，獨不喜豬血色，豬血色是死土，若是紋裂，有水無疑。曾見黃土之美有如螣黃者，有如雄黃者，有如硫黃者，有如臘黃者，有如雞蛋黃者，有如嫩柳淡黃者，獨小黃為劣。小黃者似黃非黃，山無正氣，土無正色，細嫩猶好，粗疏則非。曾見白土之美有的如鉛粉者，有嫩潤如豆粉者，有鬆脆如燒膏粉者，有帶花紋如切破天花粉者，有堅如水晶者，有細如碾玉者，獨不喜香灰色，香灰色亦死土，無氣也。曾見青土之美有如翠羽者有，如碧雞者，有如檀香如茶褐者，獨不喜栗色，栗色亦有死生，其生者有花紋細潤，木星結作多出此色，不害為其為貴氣；若死者，色必粗且黑，又成紋裂，斷非真穴。五土四備不用黑土，黑土水也。

五色相間出一穴，謂之五色土。土亦不拘五色，土亦不止五色。曾見綠土，曾見碧玉，曾見斑鳩色土。色本五也，五色之變不可勝窮，真氣也如作坊，隨其所染。

真土必有花紋有如檳榔者，有如水紋者，有如旋螺紋者，有如人字紋者，有如火焰紋者，有如水浪紋者，有如花朵者，有如雲如錦者，有反復交紐如連環瑣子者，凡皆造化奇氣所結成也。

滿山皆石，暈中心土。滿山皆土，暈中必異。滿山皆黃土，暈中以五色為異。滿山五色土，暈中以純黃純白為異。暈土一色不雜，名一片玉。玉亦有於紋，人自未察，但要暈真不拘土色。

果龍真局真星暈真內暈又真，五色土也好，一色土也好，即是黑土未嘗不好，滿內不黑，獨暈中土黑，此造化作色迷人，留待有德。

果龍真局真星暈真內暈又真，是土也好，不是土也好。不是土是什麼？或是沙穴，或是泥穴，或是水穴。滿山不沙，穴中獨沙，是為氣眼穴。滿山不泥，穴中獨泥，是為龍髓穴。滿山不水，穴中有泉，是為龍泉穴。滿山土堅，穴中獨弱，是為天脆穴。滿山不石，當暈獨生一凡大石，是為石占穴，石大如棺，方正亦如棺，此穴場千秋萬祀，以待有德，發而穴之，故名石占。

凡真暈不生樹木，有樹也無深根，發去浮根，暈必淨土。亦也木占穴，當暈心獨生大柏，或被風吹，或為人伐，恰穴其中，此亦造化蔽藏，以待福綠。

不患無星，所患無穴，不患無穴，所患不真。穴如何真？龍真乃真，有星有穴，龍脈設施貫串，卻不為此，真而不真。穴如何真？局真乃真，有星有穴，局面偏斜逼窄，或傾瀉飛揚，左之右之，就局不著，真而不真。穴如何真？沙真乃真，有星有穴，四勢無情，掉運不動，真而不真。穴如何真？案真乃真，如有真案，必對真穴，案偏案走，不首就手，真而不真。穴如何真？朝真乃真，凡是真龍，必有對將，朝山背側，或飛去，真而不真。穴如何真？城真乃真，適當破城，真而不真。穴如何真？藏風乃真，適有風煞，真而不真。穴如何真？水真乃真，水不合法，真而不真。

外暈風暈圖。外暈暈或一二重，或多至八九重，酌暈細嫩，足以容棺，即開金井，慎勿打破外暈。

暈心。暈有暈心，多是碗大，自上適當金井正中，乃為得穴。暈心初不見，掘井重重，將透底乃見，見此即止。

真脈穿山真氣透地。暈中看穿山，有如初暈是石，嫩暈是土，其粗暈土，必有一條嫩土，穿山而來，這便是真穿山。穿過粗暈，發開為穴，乃真氣秀地而出，這便是真透地。若要下羅經，從此下之可也，然亦欲何為？

千里來龍，所結一席之地，真穴不能多蕆，一棺而已。棺大兩角常破外暈，破暈則外邪浸，內氣走，地吉葬凶。龍長力大，可葬雙棺，若要倚附多棺，必非真穴而可。

饒減

依稀有暈，的而不的，須用饒減，方得其的。饒者讓開一步，減者掘進一步，饒必上水，減必下水，繞減得法，乃當暈心。

繞左減右。繞右減左。其法相度微影，依下水一邊，稍稍掘入，看內暈，若見內暈，即依暈開壙；如未見，稍開上，如已過，稍稍退下，必依粗暈為壙，以使開井納棺。

或說減必厚邊，此亦未定，亦有減薄邊者，蓋厚蠢而薄靈也；亦有減厚邊者，必厚生而薄死也。固有天心湧突穴，亦有天心落黶穴，但看內暈，以占消息。歴觀仙跡，只減下手，不減上手，此一定之規也。

吞吐

依稀有暈，的而不的，必審吞吐，乃得其的。吞者縮進一步，吐者放出一步，此非三停法，乃一暈中呼吸法也。吞必仰面，若玄武壁立，斷不可吞；吐必拓腮，若輔車清削，斷不可吐。凡此吞吐，只以是稍稍規上拖下也。若當真吞入，乃鑿開隧道，納入腹中。若當真吐出，乃棄去窩鉗，退下口外。此法葬也，必真龍真局所見又真，是為仙跡，不容僥倖。

上吞。其法唇明弦不明，稍稍規入上弦鑿之，得暈乃止；弦明唇不明，稍稍退出平地鑿之，得暈乃止。內暈上弦易見，下弦難見，吐法尤難，會意可也。

下吐。吐法是葬肉地，其土必柔，必無粗暈可見，酌量開井，井中乃見嫩暈，土色微分層次。

真吞。龍到局到，玄武壁立，靠弦藏之，殺水淋頭；絕坦中葬之，犯濕絕；昇高藏之，露風絕。此穴真氣實藏山腹中，鑿洞作隧，送棺腹內，封塞其口，以為墓門，其中必得五色美土，無石無煞方真。

真吐。龍到局到，星亦開口，口內逼窄，三停皆不可下，審是真氣，吐出口外，於口外尋微微暈影下之，此影必稍稍湧突。亦有陷下者，然必有旺氣，恐落空亡。

浮沉

浮沉論氣，氣浮因而浮之，氣沉因而沉之，亦有勢浮葬沉，勢沉葬浮之法。

浮沉。窩坦之中，隆隆而起，會其起中而乘之，堆土成墳，四勢自聚。窩坦之中，隱隱而陷，會其陷由而扦之，鑿深埋玉，四勢乃歸。上窩坦必在大口之中，肉地之上。

浮沉沉浮。勢浮葬浮，患露風，沉其浮，必令氣聚。勢沉葬沉，防犯濕，浮其沉，必令陽回。上二端難以圖明，必經指授。

淺深

淺深者，葬法收功一大著也，淺深得乘，風水自成；失其淺深，吉地凶葬。

術家以九星五星量淺深，妄也。某山某向當深幾尺，其說尤妄。至於量界水，測淺深，只好口談，動手便錯。要知淺深有可以預定者，有不可以預定者。觀形察勢，宜淺宜深，此可預定者；幾尺見真，幾尺住手，此不可預定者。蓋山之結穴亦如樹之結果，有外肉有肉，外肉如棗，其味在膚，內肉如粟有房有衣。祼蟲外肉介蟲內肉，亦同此理。

今得龍得局得星得穴，必審形勢，形粗勢大皮厚肉肥，此穴宜深；若山小勢微，緊嫩肉脆，此穴宜淺，此其大略也，可預知者也。若求真的，鑿而後見，有如大窩在深山密林之中，自開關以來，草枯木爛，水推沙圧，幾世幾年，至於今日，其浮土之數，殆不可計。用工開之，浮沙浮石，其外來者也，不算淺深之數者也，雜根細荄，其外入者也，不算淺深之數者也，開去此等，得見真土，方論尺寸。

窩鉗浮土多，天工所積也。乳突乳土少，天工所除也。

真穴有範圍，有蓋有底，範圍即太極一圈也。蓋則真土之粗者，或是石蓋，底亦真土之粗者也。或是石底，範圍蓋底之中，精粹之土，恰好容棺，此天造地設，福德藏身之穴也。

有蓋地而無範圍，空山野土，亦有層數，不須稱快。有範圍而無蓋，淺深無度，暈氣恐複不真。

去浮揭蓋，中間美土，但要打到是處，不須打盡是處。若真土有九尺，何必打盡九尺，只打四五尺度可容棺，棺上更有真土掩棺，能隔客水，斯止矣。譬如蒸物，只要頓在甑中，火氣自上，何必到底塌單。

土肉淺者，打下數尺，見土變粗，或土盡見石，急下真土作底三寸，然後頓棺，不得將棺直頓死底之上。何也？有餘不盡乃有涵蓄，有涵蓄乃有福庇，無涵蓄少福庇也。蓋上是浮土，浮土有客水，底下有死土，死土有黃泉，客水有法可消，黃泉無法可避。

若底淺，亦見真土，不足容棺，寧可浮上，外取好土好灰，勻和堅築，客水自消。

天露能消煞氣，掩棺堅築一尺以上，仍取浮土蓋之。浮土作塜，以受天露，以消新煞，庶無暴災。若要砌石結頂，須待三年以後，此廖公之法也。

窩鉗上大下小，乳突上小下大，有範圍狹小不足容棺，止堪容押者，天生自然，不容勉強者也。

分合

來處必分，止處必合，分合地家之粗說也。但是星頭必上分下合，但是杠子必上分下合，即小如指頭，亦必上分下合，分合何足深談？只為俗人專專怕水，故鑿鑿而談分合。且如乳穴突穴，水分水合，自不消言，若窩穴鉗穴，正在水中立穴，分合當何言哉。故曰：分合者，地家之粗說也。

凡水有有客水，有黃泉地，無生氣腠理，不密則客水從外侵入，黃泉從內翻出，固不論勢之高低也。俗人但知怕水，專尋乳突，謂其利水，殊不知乳突無氣，愈利水愈自水，窩鉗有氣，雖在水中眠、水底臥，未當有水也。

若分大分合，自始祖至大交會，不知幾千百分乃成一合，坦又一合，堂又一合，座又一合，口又一合，此世俗所未賞談也。若止論星後一分中堂合，星頭一分小堂合，穴上一分穴下合。只好說乳突，若是窩鉗再說不去，故世間窩鉗之穴僥倖多存，皆賴時師妄談分合之力也，此世俗所論三分三合也。果如此，亦作一穴，但龍真水真不甚發福，又恐脊強面硬，還是虛花並不作穴也。

龍星必有三分，不必直來；必有三合，不必直受，俗圖以直教人，真盲引瞎指也。俗圖分合。窩鉗穴別看，唇下合不如此圖。

大分大合。此大分大合之式也。真龍曲折，真穴窝藏，有認城為龍者，有認屏腳為龍者，有認帳角為龍者，有認龍虎為龍者，並有認案山攔砂為龍者，或於砂頭求穴，或於殺曜官星羅星求穴，或於山腳指皺中求穴，若論世俗分合之法，何處無之，獨大分大合真窩真暈，即懵然不曉，奈何？

一點靈光

真穴所在，其山必嫩，其面必開，其四勢必歸，其風必藏，其水必聚，其窩鉗乳突必分明，而有一點靈光，何靈光爾？

可以意會，不可言傳。山明水秀，日麗風和，天光發新，別一世界，雜沓中清靜，清靜中繁華，晤對之而眼開也，坐臥之而心快也。氣之所蓄，精之所聚，其光發中，其靈四射，上之不得，下之不得，左右之不得，一指之大，一勺之多，如露如珠，如隙中月，如鏡中影，弄之如何搏也，拾之不能去也，領取領取，難言難言。

一團生氣

葬乘生氣，地理千經萬卷，總不外此一語。乘者如車載人，如人乘車，必在其中，不容泛駕。問：生氣是何形狀？

曰：認得時舉目便是，不認得時更無可言，沒奈何說個生氣樣子，大約只是開面。祖有祖之生氣，開面向前，宗有宗之生氣，開面向前，龍有龍之生氣，一節節開面向前。至於臨局，山山都有生氣，個個都會開面，看他面面是覷著那一水，則生氣聚於那一個，惟中開一個主人，儼然可畏，藹然可觀，所以這些山頭，都面面把他覷著，左山也開面覷著，右山也開面覷著，前山也開面覷著，後山也開面覷著，一重開面兩重開面三重開面以至八九重，真不開面，側耳面聽，側目面視，惟恐有失主人意旨。山上有石，石亦開面；山盡有水，水亦開面，切近之砂，蟬翼也開面，牛角也開面；切近之水，蝦須也開面，蟹眼也開面，中間一掬之地，謂之一點靈光也可，謂一團生氣也可。自他山瞻望，惟此一山開面；自此山四顧，則山山開面，水水開面，砂砂開面。若目之所見，氣之所接，敢有一山敢不向我？或敢去我？則我非真主人，不必言穴矣。

或問：開面只是開面，如何便是生氣？土木菩薩，倒也開面，奈無生氣何？曰：善哉問，切哉言。開面乃所以認生氣，開面又要認生氣，大約生氣只是活龍、活脈、活砂、活水、活土面、活土中，活即草木石塊無不活，氣象活，意思活，則一團生氣，盎然在焉，不然菩薩面，還錯還錯。

天心十道

穴暈正中，謂之天心。古人尋龍，執杖自扶，尋到龍成局、氣止水交、堪作穴矣，乃將杖尾，指定堂氣朝案正中恰好之所放下之，回身更看杖頭所指，迎得龍氣，不失主星，則穴的矣。若下合上不合，又移步看之，到指星頭氣路，再放一杖，乃回身向下看之，迎堂氣否？不失朝案否？若又上合下不合，必是穴暈還假，或併穴星不真，又當更作思議。此名倒杖法，合此乃是真山真水真坐真向，羅經可以不用。

既定後坐前朝，更有兩邊夾耳。若坐在朝，在夾耳不在，則上下必差，又稍移步上下稍息之。及至坐在朝在，夾耳又在，左右不差，上下不差，此為天心，安棺臥主，亦正當靈魄之心，所謂真龍正穴也。從前達後，此是一直，從左達右，此是一橫，橫直之間，一個十字校字，謂之天星十道，此定穴緊要正法也。

古人只用倒杖，後人恐有差訛，乃設立標法。法於唇中立一標，星頭立一標，左右夾耳立一標，用繩牽之，成个校子，更用準繩法，較量十字端正無差，或用羅經較定校子，然後當橫直交處穩埋一標，即天心一定之處矣。中標即定，行上看之天心不差，行下看之天心不差，左右看之天心不差，則真穴在矣。此名蠢子法，實端的法也。

中標一名磨臍標，度量闊狹，繫繩規轉，則穴壙以成。

倒杖天心。其法上對天星，下對合襟，天星只論氣泡，合襟只論唇中，夾耳只論兩肘，總以坐下所見為定。杖有正杖斜杖仰杖縮杖多名，要之為定坐向耳。

天心十道。或立標牽繩，或用羅經審定，四證必明，眠看豎看其理一也。十道有一歪斜其穴不真，有一缺陷其穴不真，有一勉強其穴不真，生氣聚此，靈光現此，踏破鐵鞋為此一針之地也。

乘金相水穴土印木。天心一名穴針，古法乘金相水穴土印木。古人不用羅經，不用倒杖，不用立標，但以目視，乘金以為坐，相水以為向，穴土以安棺，印木以抱穴，是為真眼穴法，是為真眼法，學者所當知也。

不拘何星，坐穴顧後。其頂必圓，圓者金也，故曰乘金。不拘何星，坐穴瞻前，其脣必曲，曲者水也，故曰相水。不拘何星，所占之穴，其地必平，平者土也，故曰穴土。不拘何星，坐穴左右，視其兩肘，必長曲直抱穴，曲直者木也，故曰印木。

穴土

不拘何星，當穴暈之中，必有一片肉地，不頗不傾，可坐可臥，和平中正，乃是土也。一點靈光，其靈在此；葬乘生氣，必乘乎此，如論天心，此是中心，如論十道，此是交會，一名螺紋，一名土宿，一名勾陳騰蛇。就暈論之，輪影漸收，至此收盡，故曰螺紋。就勢論之，自後蓋來，至此而止，自前兜來，至此而止，左右抱來，至此而止。

天心十道势也，勾陈腾蛇形也，生气气也，灵光意也。

蕭輝奇跋

門人示其整理《六圃地學》一份，略去五星龙法部分，吾知其意也。

余本科學道路橋樑工程，旁及堪輿，修路架橋之暇，頗愛山川。吳均曰：山川之美，古來共談，於我戚戚焉，然未得門徑而入，徒我觀青山年複年。

上世紀九十年代，經人引薦，拜入魏顯興師門下，魏師一脈傳自清沈鎬。六圃先生曾官四川，傳下一脈，其重巒頭，輕理氣，以五星尋龍為法。此脈後傳雙流夏更清，夏傳金堂陳懿恭，陳傳營山魏顯興。魏師為小學教師，以研習堪輿為樂，非職業地師，偶為人點地，亦隨性而為，於金帛之物不甚在意。

魏師藏有《六圃地學》，《地學精華》抄本，以毛筆工楷抄錄於白棉紙上，圖亦肖像不差，余曾手抄之。魏師學《六圃地學》，時代因素，未見楊公《撼龍經》《疑龍經》，嘗曰不曾夢見矣，乃為生平憾事。

余以五星驗之山川，間或不驗，久之，惑矣。新世紀以來，諸事開放，始得見楊公《龍經》，初學，不能解，以其與五星之法大相徑庭。某日攜書印之山川，忽有所得，方悟五星之法，粗略也，九星者，精深矣。高其倬曰：五星之說，張白雲之學也，另自一家，與楊公之九星無涉，廖公更有九星，又與楊公名異。自此上溯楊公門徑，而棄五星之學。

吾嘗曰：欲習堪輿，必以《地學》《人子》为基，沉心靜思，反復實踐，方能入《撼龍》之門。《撼龍經》形、象、理、氣、法、斷、渾然天成，獨步古今，後人奉為圭皋，立言不朽矣！餘者多思、多悟、多涉山；少聽，少問，少好奇，如此潛心鑽研，方可窺其堂奧。余授徒，亦以《地學》起蒙，棄其五星尋龍之論，學其論局、堪穴、審脈、辨砂諸法，再續《撼龍》《疑龍》之綱，如此則不惑矣。

觀門人整理之書，吾知其得之矣。

乙巳川東蕭輝奇

人物簡介

沈鎬（來自網路）

平生

沈鎬，字師昌，號新周，生於明清鼎革年代(1649—1726)，今安徽省安慶市望江縣沈沖鄉嘉濱老屋。康熙四十八年以博學鴻儒進士，曾任四川省屏山縣知縣。其稟性瀟灑，視富貴如浮雲。為時不久，即棄官歸隱林泉，著書立說，遺稿累累，卷帙浩繁。以《六圃地學》、《四民便用字韻》最為士林所稱頌

堪輿

公為地學大師，一生以教書與堪輿為主業，曾入巴蜀著《蜀遊記》，足跡遍及大江南北，其《六圃地學》為形派風水代表作。

沈鎬為安慶人，其書中留下大量安慶山水地理資訊，堪稱史料寶庫。其《地學》曰：真穴所在，其山必嫩，其面必開，其四勢必歸，其風必藏，其水必聚……何靈乎爾，可以意會，不可言傳。山明水秀，日麗風和，天光發新，別一世界；雜遝中清靜，清靜中繁華；晤對之而眼開也，從臥之而心快也。氣之所蓄，精之所聚，……舍之不能去也。這裏所提到的“其山必嫩”、“山明水秀”、“日麗風和”、“天光發新”等景象，是沈鎬看遍了安慶的山水之後，認為女兒嶺才是符合他所追求的“風水”與詩的“意象”融合的最理想的環境？一般而言，風水寶地乃“氣之所蓄，精之所聚”———景色優美的地方；沈鎬看好女兒嶺，或許正是由於此處乃“朝陽俊秀之處，清雅之地”而“舍之不能去”！

縣誌

據《望江縣誌》記載：康熙五十四年，縣令馬駿慕名聘其主修縣誌，他欣然從命，兢兢業業，秉筆直書。他先後撰寫的《雷水論》、《雷沙論》等文章，對望江山川形勢作了詳盡而精闢的闡述。

傳說

沈鎬長期居住在懷寧，與懷寧進士錢選、名士鄭某等交好，在山口周邊一帶訪地、勘察風水。沈鎬一生在懷寧為自家訪得多處墓地，據《地學》所載，黃墩鎮橫山宕有沈鎬祖母趙氏墓，冶塘張家山有人形雙穴（沈鎬母親胡氏與祖父養沖公墓），東源潭鋪有沈鎬妻孟氏墓，而位於長安嶺下的“葉裏藏桃”則是沈鎬為其父親文吾公所選之地。

真相究竟如何？2014年初，有易友到望江沈沖沈鎬老家，在沈氏族譜中終於找到了答案，原來沈鎬死後即附葬於其父文吾公旁合墓，並未再立新碑。家譜中顯示沈鎬的子孫並不算發達，至於傳說沈氏“五百年後第一家”，則只能留作遐想了。

典故

沈鎬一舉成名之後，其時，慕名而來以文會友的不乏其人。相傳某年在沈鎬家鄉一個名叫“南廟”的地方，鄉人請來了一支外地戲班來此演戲。戲班老闆慕名敦請沈鎬為戲班書寫橫幅。沈鎬欣然應允，並大筆揮寫“虫、二”兩字。

當時，戲班老闆看了，丈二和尚摸不著腦袋，頗是不解其意，但又不便多問，只好將沈鎬寫的橫幅照舊懸掛於戲臺之上。恰巧，唱戲的那天，桐城兩才子方苞與戴名世前來訪沈鎬，當他倆看見這相橫幅，不禁同聲說道：“沈鎬果然才子也!”

原來，沈鎬所書“虫、二”兩字，含義深矣。它的寓意是“風月無邊，因梨園多風月之事，所以他故意將“風月”二字的偏旁略去，獨剩“虫、二”兩字。

又相傳沈鎬曾為望江縣太慈寺書寫一副演戲聯曰：“說甚麼敗俗傷風，大聖人訓誡千秋，刪詩尚留鄭衛；這無非逢場作樂，小娘子歌彈一曲，演戲胡罰東西”。此上聯之意是：古聖人刪詩尚留有鄭風；下聯之意是：為什麼演一場黃梅戲卻要遭到禁止和罰款。整副對聯以同情勞動人民，不滿於封建社會壓制為主旨。

詩詞

鑒湖

明代：沈鎬

鑒湖三月春水生，煙波渺渺搖空明。

浮雲欲盡暮天碧，落日正見孤舟橫。

道士莊臨流水北，池邊春草年年綠。

古人不見今人悲，千載空聞鑒湖曲。

蕭輝奇

蕭輝奇，四川南充營山雙溪人，路橋工程師，高級工程師，八十年代大學生。上世紀八九十年代，拜營山魏顯興習堪輿，為沈鎬—夏更清—陳懿恭—魏顯興—蕭輝奇一脈堪輿術傳承者。

初學沈鎬一脈《六圃地學》，《地學精華》，乃五星尋龍之法，後得見楊公《撼龍經》《疑龍經》，突破藩籬，直入楊公九星體系。

其著作有天機論壇所發巒頭案例數十帖，以及《撼龍經集注》《疑龍經集注》兩書，書中收錄高其倬，李文田及蕭輝奇對楊公《龍經》注解

路过

雷人

握手

鲜花

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日志

六圃地学

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