杂记上第二十

陆德明音义 郑云：杂记者，以其杂记诸侯及士之丧事。孔颖达疏 正义曰：按郑目录云，名曰杂记者，以其杂记诸侯以下至士之丧事，于此别录属丧服，分为上下，义与曲礼、檀弓分别不殊也。

卫湜集说 严陵方氏曰：此篇虽以记丧为主，下篇又兼言三患五耻，观蜡取盗之类，则其事不一，故以杂名篇。犹之易有说卦、序卦而有杂卦，庄子有内篇而有杂篇也。孔氏曰见前疏。陈栎详解 杂记丧礼，又下篇亦杂记他事，故名杂记。朱申句解 此记丧礼也，以其旁及他事，故曰杂记。

诸侯行而死於馆，则其复如於其国。如於道，则升其乘车之左毂，以其绥复。

郑玄注 馆，主国所致舍。复，招魂复魄也。如於其国，主国馆宾，予使有之，得升屋招，用褒衣也。如於道，道上庐宿也。升车左毂，象升屋东荣。绥当为緌，读如蕤宾之蕤，字之误也。緌谓旌旗之旄也，去其旒而用之，异於生也。

陆德明音义 乘，绳证反，下及注同。毂，工木反。绥，依注作緌，耳佳反，下及注同。复，音伏，下同。予，羊汝反。褒，本又作褒，保毛反，后皆同。去，起吕反，下去輤同。

孔颖达疏 正义曰：自此以下至“蒲席以为裳帷”，总明诸侯及大夫士**路而死，招魂复魄，并明饰棺贵贱之等。此一经下至庙门外，论诸侯之制，今各依文解之。

“诸侯行而死於馆”者，谓五等诸侯朝觐天子及自相朝会之属而死者，谓诸侯於时或**主国，死於馆者，谓主国有司所授馆舍也。“则其复如於其国”者，其复谓招魂复魄也，虽**他国所授之舍，若复魄之礼，则与**已本国同，故云“如於其国”也。“如於道，则升其乘车之左毂”者，如，若也，道路也，谓若诸侯**道路死，则复魄与本国异也。乘车，其所自乘之车也，其复魄则俱升其所乘车左边毂上而复魄也。此车以南面为正，则左**东也。升车左毂，象**家升屋东荣也。其五等之复人数各如其命数，今毂上狭，则不知以几人，崔氏云一人而已。“以其绥复”者，绥，旌旗緌也。若**国中招魂，则衣各用其上服，今**路死，则招用旌旗之緌，是**路则异於**国，故云於道用之，亦冀魂魄望见识之而还也。若王丧於国而复於四郊，亦建緌而复，周礼夏采云“以乘车建緌，复于四郊”是也。

注“馆主”至“生也”。正义曰：“馆，主国所致舍”者，按曾子问云“公馆复，公之所为曰公馆”，是主国馆宾之舍也。“与使有之”者，谓主国与宾此舍，使宾专自有之，故得升屋招魂复用褒衣也。褒衣者，天子褒赐之衣，即下文“复用褒衣”是也。“如於道，道上庐宿也”者，按遗人云“凡国野之道，十里有庐，三十里有宿，五十里有市”，故云道上庐宿也。“升车左毂象升屋东荣”者，车辕向南，左毂**东，故象东荣。不於庐宿之舍复者，庐宿供待众宾，非死者所专有，故复於乘车左毂。“绥当为緌，读如蕤宾之蕤”者，但经中绥字，丝旁著妥，其音虽训为安，此复之所用者是緌也。矮丝旁著委，故云绥当为緌，读此绥字为蕤宾之蕤者，音与蕤宾字声同也，以经作绥，故云字之误也。“緌谓旌旗之旄也”者，按夏采云“乘车建緌，复于四郊”，乘车玉路当建大常，今乃建緌，无大常也。明堂位云“有虞氏之緌，夏后氏之旂”，后王文饰，故知有虞氏之緌但有旄也。“去其旒而用之，异於生也”者，诸侯建交龙之旂，今以其緌复，是去其旒，异於生也。

要义 诸侯行而死其复之制，见前注。陈栎详解 诸侯行而死於馆，行适异国也。则其复如於其国，招魂复魄。○如**国中，升屋用上衣。如於道，如死於路，则升其乘车之左毂，以其绥复。升左毂，象升屋东荣，绥升车索，冀魂○望见识之而还。治余同前注。

陈澔集说 诸侯行至以其绥复。如於其国，其礼如**本国也。道路也，乘车其所自乘之车也。**家则升屋之东荣，车向南则左**東也。凡五等诸侯之复人数视命数，今毂上狭止容一人。余同前注。

彭氏纂图註义 国中招魂礼及图别具丧大记，今具车左毂图。余同前注疏。乘左图 毂左 车

其輤有裧，緇布裳帷，素锦以为屋而行。

郑玄注 輤，载柩将殡之车饰也。輤取名於櫬与蒨，读如蒨旆之蒨。櫬，棺也。蒨，染赤色者也。将葬载柩之车饰曰柳。裧，谓鳖甲边缘。緇布裳帷，围棺者也。裳帷用緇，则輤用赤矣。輤象宫室，屋其中小帐，櫬覆棺者。若未大敛，其载尸而归，车饰皆如之。

陆德明音义 輤，千见反，注与蒨同。裧，昌占反。緇裳帷，本或作緇布裳帷。殡，必刃反，本或作宾音同。櫬，初靳反，又楚阵反。与蒨绝句，一本作輤读以与字绝句，与则音余。蒨旆，上千见反，下步具反。缘，悦绢反。

孔颖达疏 正义曰：此一经明诸侯车饰。輤，谓载柩之车。有裧者，谓輤之四旁有物裧垂，象鳖甲边缘。緇布裳帷者，輤下棺外用緇色之布以为裳帷，以围绕棺也。素锦以为屋者，于此裳帷之中，又用素锦以为屋小帐，以覆棺而行者。於死处既设此饰而后行。

注“輤载”至“如之”。正义曰：“輤，载柩将殡之车饰也”者，以下经云“遂入适所殡”，是将殡车饰也。“輤取名於櫬与蒨”者，言此车所以名輤，凡有二义，一者取名於櫬，櫬近尸也；二者取名於蒨，蒨草也，故云取名於櫬与蒨。“读如蒨旆之蒨”者，言经中輤字，读如蒨旆之蒨。按左传定四年祝佗云“封康叔以綪茂”，谓以蒨草染旆为赤色，故读此輤与彼同，是亦蒨草以染布也。“櫬，棺也”者，覆说取名於櫬义也。○“蒨染赤色也”者，覆说取名於蒨草之义也。“将葬载柩之车饰曰柳”者，证此经中輤非将葬车也。“裧谓鳖甲边缘”者，覆说輤象鳖甲，覆於棺上，中央隆高，四面渐下，裌象边缘，垂於輤之四边，与輤连体，则亦赤也。若葬车之饰，则上用荒，不用輤也。“裳帷用緇则輤用赤矣”者，前既读輤为蒨草，其色未明，今因裳帷用緇，故知定輤为赤色，以玄纁相对之物，故以赤色对緇也。但玄纁天地之色，取象不同，或上或下，非一例也，要玄纁是相对之色。“若未大敛，其载尸而归，车饰皆如之”者，此经所论谓大敛后也，故下云“适所殡”。若未大敛，则曾子问云“尸入门，升自阼阶”，不得云“适所殡”也。知未大敛之前车饰亦然者，以载尸柩车饰经唯有此一文，故知其饰同也。

要义 輤裧之制见前注。陈栎详解 緇布裳帷，用緇布为裳帷以围棺。素锦以为屋而行，又用素锦为屋以覆於上，而后载柩始行。余同前疏。

陈澔集说 其輤有裧至以为屋而行。輤，载柩之车上覆饰也，輤象宫室。旧说輤用染赤色以蒨而名，裌者輤之四旁所垂下者。素锦以为屋者，用素锦为小帐如屋，以覆棺之上，设此饰乃行也。余同前疏。

彭氏纂图註义 聂氏三礼图云：车名有四，殡谓之輤车，葬谓之柳车，以其迫地而行则曰蜃车，以其无辐则曰輇车。輇，市专切。彼葬车有荒有帷，皆画内用素锦屋。此輤车有裧赤色，有帷緇色，内亦用素锦屋也。丧大记有柳车图，但彼谓葬车用荒，此谓殡车用輤，今亦具图。余同前注疏。

輤赤色裌，帷黑色车火名墙图。赤色裌，黑色帷裧图。 车 輤人名墙

至於庙门，不毁墙，遂入适所殡，唯輤为说於庙门外。

郑玄注 庙，所殡宫。墙，裳帷也。适所殡，谓两楹之间。去輤乃入庙门，以其入自有宫室也。毁或为彻。凡柩自外来者，正棺於两楹之间，尸亦侇之於此，皆因殡焉。异者，柩入自阙，升自西阶；尸入自门，升自阼阶。其殡必於两楹之间者，以其死不於室，而自外来，留之於中，不忍远也。

陆德明音义 说，旺夺反，本亦作脱，下并注同。侇，音夷，隐义云侇之言移也，庾依韵集，大兮友息也。远，于万反。

孔颖达疏 正义曰：此一经明诸侯礼载柩入制也。“至於庙门”者，谓殡宫门也。“不毁墙”者，墙谓裳帷，但毁去上輤，不毁去裳帷。“遂入适所殡”者，遂入殡宫，正柩於两楹之间而遂殡焉。“唯輤为说於庙门外”者，言余物不说，唯輤一物说於殡宫门外。

注“庙所”至“远也”。正义曰：“庙所殡宫”者，以殡之所**，故谓为庙。“墙裳帷也”者，郑恐是宫墙之嫌，故云墙裳帷也，以饰棺之物称墙，门是入自门也。“适所殡**两楹之间”者，以死**外来，故殡於两楹间。“去輤乃入庙门，以其入自有宫室也”者，解经所以去輤乃入之意。輤乃覆棺上象宫室，今入之有宫室，故云輤也。不去裳帷者，以裳帷鄣棺，未可去也。“凡柩自外来者，正棺於两楹之间”者，按公羊定元年“癸亥，公之丧至自乾侯，正棺於两楹之间，然后即位”，郑以是推之，则知尸自外来者亦停於两楹之间，故尸亦侇之於此，皆因殡焉。“异者，柩入自阙，升自西阶；尸入自门，升自阼阶”，皆曾子问文。“留之於中不忍远也”者，以周人殡於客位，今殡於两楹之间，是不忍远之也。

要义 殡宫称庙，及柩入尸入不同升阶，见前注疏。

卫湜集说 诸侯行而死於馆至唯輤为说於庙门外。山阴陆氏曰：綏，旐也，以其旐复，旐北方之物也，死无乎不之，号而复之，则其旗宜以死者所首之方而已。庐陵胡氏曰：礼言綏凡数处，郑皆读为緌。窃谓王制、明堂位、夏采所云读作緌可也，此复魄既**车，当以执綏之綏，杜子春说是。郑意盖谓夏采建綏以复，不知彼王礼也。裳用緇，则輤与裌皆赤也。○以玄纁对耳。郑谓輤如蒨旆之蒨，取蒨赤也。窃案大夫以白布为輤，岂亦因染赤得名乎？柩车饰经惟此一文，则知未大敛前车饰亦然。郑氏曰见前注。孔氏曰见前疏。

陈栎详解 至於庙门，子孙死於外，与柩朝祖庙入必面之义。方适殡所，不毁墙，遂入适所殡。墙，裳帷也，不去之，遂入适殡宫。墙○疑即庙垣，俟考。唯輤为说於庙门外，脱去輤於庙门外○以人自有宫室也。

陈澔集说 至於庙门至唯輤为说於庙门外。庙门，殡宫之门也。不毁墙，谓不拆去裳帷也。所殡**两楹间，脱輤於门外者，既入宫室，则不必象宫之輤也，故脱之。

黄震日抄 诸侯行而死於馆至唯輤为说於庙门外。綏，郑改为緌，庐陵胡氏谓即所执升车之綏。诸侯死於馆舍，则其招魂如**其国，升屋东荣，用衣而号。如死於道，则升车左毂以象升屋东荣，用所执之綏象所服之衣。整车饰而归殡，将入殡宫，惟脱柩上之輤，不脱柩旁之帷裳。上者高而妨入庙门，旁者留之不露柩也。余同前卫湜集说。

大夫士死於道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如於馆死，则其复如於家。

郑玄注 綏亦緌也。大夫复於家，以玄冕；士以爵弁服。大夫以布为輤而行，至於家而说輤，载以輲车，入自门，至於阼阶下而说车，举自阼阶升，适所殡。

郑玄注 大夫輤言用布，白布不染也。言輤者达名也。不言裳帷，俱用布，无所别也。至门亦说輤乃入，言载以輲车入自门，明车不易也。輲读为輇，或作槫。许氏说文解字曰：有辐曰轮，无辐曰輇。周礼又有蜃车，天子以载柩。蜃、輇声相近，其制同乎？輇崇盖半乘车之轮。诸侯言不毁墙，大夫士言不易车，互相明也。不易者，不易以輴也。庙中有载柩以輴之礼，此不耳。

陆德明音义 輲，依注作輇及槫同，市专反，又市转反，注及下同。别，彼列反。蜃，慎忍反。近，附近之近。輴，敕伦反，下一本作輴同。

孔颖达疏 “大夫至所殡”。正义曰：此一经明大夫车饰也。“大夫以布为輤”者，以白布为輤，不以蒨草染之，亦言輤者通名耳，是有輤、櫬近之义也。“载以輲车”者，大夫初死及至家皆以輲车，今至家说輤，唯輲车**，故云载以輲车。“入自门，至於阼阶下而说车”者，谓说去其车矣。“举自阼阶升适所殡”者，谓举自阼阶下而升适两楹之间所殡之处。此云升适阼阶，谓尸矣，若柩则升自西阶。

注“大夫”至“不耳”。正义曰：○“白布不染也”者，以经云用布，故知白布不染。下经“士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷”，以诸侯为裳帷，则知大夫亦有裳帷，俱用布耳。“言輤者达名也”者，既不用蒨草染之而言輤者，輤是櫬近之义，通达於下，是大夫与士皆有櫬近之名也。“至门亦说輤乃入，言载以輲车入自门，明车不易也”者，郑以经云“至於家而说輤，载以輲车”，恐至家乃载以輴车，故云明车不易。上云“不毁墙遂入”，不云车不易，此云“载以輲车”，明车亦不易。“輲读为輇，或作槫”者，言经之輲字，当读为车旁之全，或礼记诸本此用輲车，作木旁专字者。“许氏说文解字曰：有辐曰轮，无辐曰輇”者，有辐谓别施木为辐，无辐谓合大木为之，不施辐曰輇。“周礼又有蜃车，天子以载柩”者，按周礼遂师职“共蜃车之役”，是天子以载柩也。“蜃、輇声相近，其制同乎”者，言天子蜃车与此大夫輇车声既相近，其制宜同，故云其制同乎。“輇崇盖半乘车之轮”者，此无文证，以其蜃类盖迫地而行，其轮宜卑，故疑半乘车之轮，盖疑辞矣。周礼考工记乘车之轮六尺有六寸，今云半之，得三尺三寸也。“诸侯言不毁墙，大夫士言不易车，互相明也”者，诸侯言不毁墙，则大夫亦不毁墙；大夫士言不易车，明诸侯亦不易车。“不易者，不易以輴也”者，谓大夫士**路载以輲车，至家说载亦载以輲车，是不易以輴也。若天子诸侯载柩以蜃车，至门亦以蜃车，其殡时则易之以輴也。“庙中有载柩以輴车之礼，此不耳”者，谓天子诸侯殡时用輴，又天子诸侯及大夫朝庙之时，有用輴车载柩之礼，此丧从外来，大夫士不合用輴，故云此不耳。

凡**路载柩，天子以下至士皆用蜃车与輲车同，故周礼遂师共蜃车之役，是天子也。既夕云“遂匠纳车于阶间”，注云“车，载柩车，周礼谓之蜃车，杂记谓之团”，是士用蜃车也。杂记云“大夫载以輲车”，輲车则蜃车也，是大夫用蜃车，则诸侯不言亦可知。其蜃车之形，郑注既夕礼云“其车之轝状如牀，中央有辕，前后出，设辂轝，辂轝上有四周，下则前后有轴，以輇为轮。许叔重说有辐曰轮，无辐曰輲”。郑又注周礼遂师云“四轮迫地而行，有似於蜃，因取名焉”，此是蜃之制也，上下通用，**路载柩也。輲车之制亦与蜃车同，但不用辐为轮。天子诸侯殡皆用之，故檀弓云“天子丛涂龙輴”，谓画辕为龙。诸侯殡亦用輴车，不画辕为龙，故丧大记云“君殡用輴”，注云“君，诸侯也，輴不尽龙”。大夫殡不用輴，故郑注丧大记“大夫之殡废輴”，是大夫不用輴。士掘肂见祍，是亦废輴也。其朝庙，大夫以上皆用輴，士朝庙用輁轴，故既夕礼云“迁於祖用轴”，郑注云“大夫诸侯以上有四周，谓之輴，天子画之以龙是也”。輴与輁轴所以异者，輴有四周，輁轴则无，故郑注既夕礼云“轴状如转辚，刻两头为轵，輁状如长牀，穿程前后，著金而关轴焉”是也。

要义 蜃车、輲车、龙輴、輁轴之制，见前注疏。

卫湜集说 大夫士死於道至适所殡。庐陵胡氏曰：綏亦如字。大夫无为屋之文，则是素锦帐同诸侯矣。郑氏曰见前注。孔氏曰见前疏。

陈栎详解 大夫以布为輤而行，白布不染赤。大夫用布，则诸侯用帛可知。至於家而说輤，载以輲车，脱輤布，不易车，此车名輲车。办余同前注。

陈澔集说 大夫士死於道至适所殡。布輤，以白布为輤也。有辐者，别用木以为辐也。无辐者，合大木为之也。大夫初死及至家皆用輇车载之，今至家而脱去輤，则惟尸**輇车上耳，故云载以輇车。凡死於外者，尸入自门，升自阼阶；柩则入自阙，升自西阶。周礼殡则於西阶之上，惟死於外者，殡当两楹之中，盖不忍远之也。余同前注。

彭氏纂图註义 大夫以布为輤至适所殡。不言屋，当亦用素锦，丧大记“大夫素锦褚”是也。至於家而说輤，至门亦说輤乃入。余同前注疏。

士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。

郑玄注 言以苇席为屋，则无素锦为帐。

陆德明音义 苇，于鬼反。

孔颖达疏 正义曰：此一经明士輤也。“苇席以为屋”者，谓用苇席屈之，以为輤棺之屋也。“蒲席以为裳帷”者，又以蒲席以为裳帷，围绕於屋旁也。

注“言以”至“为帐”。正义曰：言士云“苇席以为屋”，屋当帷帐之处，故云无素锦为帐矣。然大夫无以他物为屋之文，则是用素锦为帐矣，与诸侯同。按诸侯与大夫上有輤，旁有裳帷，内有素锦屋。今士唯云苇席为屋，蒲席为裳帷，不云屋上所有之物。据文言之，苇席为屋，则当覆上輤处，将蒲席为裳帷，接屋之四边以鄣棺。或可大夫既有素锦为帐，帐外上有布輤，旁有布裳帷，则士之苇席屋之外旁有蒲席裳帷，则屋上当以蒲席为簒覆於上，但文不备也，未知孰是，故两存焉。

要义 士輤苇席屋蒲席裳帷，见前注疏。

卫湜集说 严陵方氏曰：大夫以布为輤，则诸侯用帛可知。士以苇席为屋，则不得用素锦矣。蒲席为裳，则不得用緇布矣。此皆降杀之别也。郑氏曰见前注。孔氏曰见前疏。

陈澔集说 士卑故质略如此。

黄震日抄 大夫士死於道至蒲席以为裳帷。大夫礼降於诸侯，士降於大夫。余同前注疏。

凡讣於其君，曰“君之臣某死”。

郑玄注 讣或皆作赴，赴至也。臣死，其子使人至君所告之。

陆德明音义 讣，音赴，注及下同。

父母妻长子，曰“君之臣某之某死”。

郑玄注 此臣於其家丧所主者。

陆德明音义 长，丁丈反，后长子皆同。

君讣於他国之君，曰“寡君不禄，敢告於执事”。夫人曰“寡小君不禄”。大子之丧曰“寡君之適子某死”。

郑玄注 君夫人不称薨，告他国君谦也。

陆德明音义 大，音泰，后太子同。適，丁历反，下文注適子、其適、宗適、適妻并同。

孔颖达疏 “凡讣”至“某死”。正义曰：此一节总明遭丧讣告於君及敌者，并讣於邻国称谓之差，各随文解之。“父母妻长子曰君之臣某之某死”者，上某是生者臣名，下某是臣之亲属死者，云“君之臣姓某甲之父死”也。“曰寡君至执事”者，以谦故称寡君，若云寡德之君，虽复寿考，仍以短折言之，故云不禄。不敢指斥邻国君身，故云“敢告於执事”也。“夫人至某死”者，皆当云“告於执事”，不言者略之故也。

注“君夫”至“谦也”。正义曰：按下曲礼云“诸侯曰薨”，夫人尊与君同也，今夫人与君同不称薨者，以告他国之君及夫人自谦退，是不敢从君及夫人之礼也。按下曲礼篇云“士曰不禄”，今虽谦退而同士称者，按异义，今春秋公羊说诸侯曰薨，讣於邻国亦当称薨。经书诸侯言卒者，春秋之文王鲁，故称卒以下鲁。古春秋左氏说诸侯薨，赴於邻国称名，则书名称卒，卒者终也，取其终身，又以尊不出其国。许君谨按：士虞礼云“尸服卒者之上服”，不分别尊卑，皆同年卒者，卒终也，是终没之辞也。郑駇之云：按杂记上云“君薨，讣於他国之君曰寡君不禄”，曲礼下曰“寿考曰卒，短折曰不禄”。今君薨而云不禄者，言臣子於君父，虽有考终眉寿，犹若其短折然。若君薨而讣者曰卒，卒是寿终矣，斯无哀惜之心，非臣子之辞。邻国来赴，书以卒者，言无所老幼皆终成人之志，所以相尊敬。如异义所论，是君称不禄之意。若杜元凯注左传，则与此异。按隐三年声子卒，传云“不赴，故不曰薨”，杜云“邻国之赴鲁，史书卒者，臣子恶其薨名，改赴书也”。如郑此云不禄，谓赴者口辞矣，春秋所云薨，谓赴书之策，所以不同者，言“寿考曰卒，短折曰不禄”，杜以冯礼记后人所作，不正与春秋同，杜所不用。

卫湜集说 凡讣於其君至適子某死。山阴陆氏曰：凡诸侯同盟则讣，不同盟盖不讣也。不言死，不死其君也。不言卒，不卒其君也。曲礼云“寿考曰卒，短折曰不禄”，君虽寿考，犹以不禄赴，臣子之意也。夫人曰“寡小君不禄”，左传曰“君氏卒，声子也，不赴于诸侯，不反哭于寝，不祔于姑，故不曰薨”。郑氏曰见前注。孔氏曰见前疏。

陈栎详解 凡讣於其君曰“君之臣某死”，计告死，如臣死，其子使人至君所告。父母妻长子至某死，此臣於其家丧所主者。君讣於他国之君至適子某死。诸侯同盟则讣，君夫人不称薨，告他国君谦也。不指斥邻国君，故云告于执事。夫人、大子皆不云告于执事，蒙上文尔。余同前疏。

陈澔集说 凡讣於其君至適子某死。君与夫人讣不曰薨而曰不禄，告他国谦辞也。“敢告於执事”者，凶事不敢直指君身也。

大夫讣於同国適者，曰“某不禄”。讣於士，亦曰“某不禄”。讣於他国之君，曰“君之外臣寡大夫某死”。讣於適者，曰“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实”。讣於士，亦曰“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实”。

郑玄注 適读为匹敌之敌，谓爵同者也。实当为至，此读周秦之人声之误也。

陆德明音义 適，依注音敌，大历反，下適者同。实，依注音至，下同。

孔颖达疏 正义曰：此一经明大夫之卒相讣告之礼也。“適者曰某不禄”者，谓同国大夫位相敌者，曰某不禄。“讣於至不禄”者，大夫既尊於士，士处亦得称不禄。称某者，或死者之名，或死者官号，而赴者得称之。“讣於至外臣”者，大夫不属他国，故云外臣，自谦退无德，故云寡大夫某矣。尊敬他君，不敢申辞，故云某死。“讣於至某实”者，讣於適者，谓大夫死讣於他国大夫相敌体者，谓讣告大夫，以是别国私有恩好，故曰外私。以赴大夫，其辞得申，故云某不禄。以身赴告，故云使某实。“讣於士至某实”者，谓大夫之丧讣他国之士，其辞与讣大夫同。此所云大夫者，上下皆同曰大夫，无以爲异也。

刘敞七经小传 “使某实”，实者，以异国传闻疑，言使人实之也。

卫湜集说 严陵方氏曰：士曰不禄，此非士亦曰不禄者，谦辞也。与死者有恩私，故曰外私，与玉藻言“於大夫曰外私”名同而实异矣。“使某实”，谓以事实来告。庐陵胡氏曰：春秋传曰“以赐君之外臣首实”，谓身亲告也。郑氏曰见前注。孔氏曰见前疏。清江刘氏曰见前小传。

陈栎详解 大夫讣於同国適者曰某不禄。適当作敌，谓爵同者。讣於士至使某实。於他国大夫士私有恩好○曰外私。实者○以外国传闻多疑，故使以实告。

陈澔集说 大夫讣於同国至使某实。適者，谓同国大夫位命相敌者。外私，**他国而私有恩好者也。实读为至，言为讣而至此也。

士讣於同国大夫，曰“某死”。讣於士，亦曰“某死”。讣於他国之君，曰“君之外臣某死”。讣於大夫，曰“吾子之外私某死”。讣於士，亦曰“吾子之外私某死”。

孔颖达疏 正义曰：此一经论士丧相讣告之称云“某死”者，以其士贱，赴大夫及士皆云某死。若讣他国之君及大夫士等，亦云某死，但於他君称外臣，於大夫士言外私耳。

陈澔集说 士卑，故其辞降於大夫。

黄震日抄 凡讣於其君至吾子之外私某死。讣，死而赴告也。士曰不禄，今君与大夫亦同士称者，告於他国谦辞也。告於他国之君，故曰外臣。以他国之臣与死者有恩私，故曰外私。適者谓敌体之人。使某实，谓以实告。

大夫次於公馆以终丧，士练而归。士次於公馆。

郑玄注 公馆，公宫之舍也。练而归之士，谓邑宰也。练而犹处公馆，朝廷之士也。唯大夫三年无归也。

陆德明音义 朝，直遥反，下注同。

大夫居庐，士居堊室。

郑玄注 谓未练时也。士居堊室，亦谓邑宰也。朝廷之士亦居庐。

孔颖达疏 “大夫至堊室”。正义曰：此一节明大夫士遭君丧次舍居处及归还之节。公馆，君之舍也。大夫恩深禄重，故为君丧居庐终丧毕乃还家也。“士练而归”者，谓邑宰之士也，士卑恩轻，故至小祥而反其所治邑也。“士次於公馆”者，此谓朝廷之士也，虽轻而无邑事，故亦留次公馆三年也。“大夫居庐”者，以位尊恩重，故居庐。“士居堊室”者，士位卑恩轻，故居堊室也。

注“公馆”至“归也”。正义曰：“练而归之士谓邑宰也”者，以下文云“士次於公馆”，今云“练而归”，明是邑宰，以为君治邑，若久而不归，即废其职事也。若身为大夫，虽位得采地，亦终丧乃归也。

注“谓未”至“居庐”。正义曰：知此是未练时者，按间传云“斩衰之丧，居倚庐，既练居堊室”，此经若练后，则大夫居堊室，今云大夫居庐，明未练时也。“士居堊室亦谓邑宰也”者，士若非邑宰，未练之前当与大夫同居庐，今云居堊室，故知是邑宰也。必知邑宰者，以上文云大夫终丧，士练而归，言邑宰之士降於大夫，此云士居堊室，亦降於大夫，故知是邑宰之士也。○“朝廷之士亦居庐”者，以臣为君丧，俱服斩衰，故知未练之前，士亦居庐也。然周礼宫正注云“亲者贵者居庐，疏者贱者居堊室”，引此杂记云“大夫居庐，士居堊室”，则是大夫以上定居庐，士以下定居堊室。此云“朝廷之士亦居庐”，与彼不同者，寻郑之文意，若与王亲者，虽云士贱亦居庐，则此云“朝廷之士亦居庐”是也；若与王无亲，身又是士，则居堊室，则此经“士居堊室”是也。故郑於宫正之注引此“士居堊室”证贱者居堊室也。若与王亲，虽疏但是贵者，则亦居庐也。庾氏、熊氏并为此说。熊氏或说云：若天子则大夫居庐，士居堊室，则杂记言是也；若诸侯则朝廷大夫士皆居庐也，邑宰之士居堊室，宫正之注是也。此义得两通，故并存焉。

要义 大夫士为君丧庐堊之制，见前注疏。

卫湜集说 大夫次於公馆以终丧至士居堊室。山阴陆氏曰：此言士次於公馆，则大夫居庐，士居堊室。即言大夫次於公馆以终丧，士练而归，大夫居庐，士居堊室，嫌士练而归犹居堊室，庐非久处者也，以言待尽於此。金华应氏曰：必次於公馆，即练而归之士也。但大夫以其序皆次，且朝夕存焉以待终丧，故曾子问曰“君未殡，则朝夕不归”。士则不尽次，而又止於练，未必朝夕存焉，故檀弓曰“早备入而朝夕踊”。经所以既曰“练而归”，又曰“次於公馆”者，正谓其不能尽次，故以次为复也。郑氏谓士分两等而有邑宰朝廷之殊。诸侯之士多矣，由大国至小国，其有中士、下士者，数各居其上之三分，固不止於两等。然而邑散布於四境之内，固有去国尤远者，若邑宰之士尽释邑寄而馆於此，岂不皆废一邑之事乎？於经文似不通。郑氏曰见前注。孔氏、熊氏曰见前疏。

陈澔集说 此言君丧，则大夫居丧之次**公馆之中，终丧乃得还家。若邑宰之士，至小祥得还其所治之邑，其朝廷之士亦留次公馆以待终丧。庐**中门外东壁，倚木为之，故云倚庐。堊室**中门外屋下，垒墼为之，不涂塈。刘氏曰：郑云“居堊室亦谓邑宰也，朝士亦居庐”，盖斩衰之丧居庐，既练居堊室，朝士大夫皆斩衰，未练时皆当居庐也。

黄震日抄 次，谓服君丧而为之哀次也。公馆，公官官舍也。大夫於公馆终丧，则三年而后归；士练而归，则期年而已，隆杀之辨也。继又言“士次於公馆”者，即指练而归之士。盖大夫以其士皆次，且朝夕存焉，士则谓不尽次，又未必朝夕存焉，故既曰“练而归”又曰“次於公馆”者，谓不尽次，故以次为复也。郑氏分士为二等，有邑宰朝廷之殊，疑未然。庐者，倚木於室外为庐。堊室者，白其室中为堊。倚庐之制重，堊室之制轻。亲者贵者居倚庐，疏者贱者居堊室。

彭氏纂图註义 次谓宿也。庐、堊制见丧大记。余同前注疏。

大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服，如士服。士为其父母兄弟之为大夫者之丧服，如士服。

郑玄注 大夫虽尊，不以其服服父母兄弟，嫌若踰之也。士谓大夫庶子为士者也。已卑又不敢服尊者之服。今大夫丧服礼逸，与士异者未得而备闻也。春秋传曰：齐晏桓子卒，晏婴麤衰斩，苴絰带杖，管屦，食粥，居倚庐，寝苫枕草，其老曰：“非大夫之礼也。”曰：“唯卿为大夫。”此平仲之谦也。言已非大夫，故为父服士服耳。麤衰斩者，其缕**齐斩之间，谓缕如三升半而三升不缉也。斩衰以三升为正，微细焉则属於麤也。然则士与大夫为父服异者，有麤衰斩、枕草矣。其为母五升缕而四升，为兄弟六升缕而五升乎？唯大夫以上乃能备仪尽饰，士以下则以臣服君之斩衰为其父，以臣从君而服之齐衰为其母与兄弟，亦以勉人为高行。此大功以下大夫士服同。

陆德明音义 大夫为其，于僞反，下“士为其”同，注除“为士”、“卿为”、“为”正皆放此。晏，於谏反。婴，二盈反。衰，七雷反。苴，七余反。絰，大结反。管，古颜反。屦，九具反。粥，之六反。倚，於绮反。苫，始占反。枕，之鸩反，下同。缕，力住反。齐，音咨，下“齐衰”皆同。缉，七入反。上，时掌反。行，下孟反。

孔颖达疏 正义曰：此篇杂记丧事也，经次上下无义例科段，今各依文解之。此一经明大夫士为其父母昆弟之服也。

注“大夫”至“服同”。正义曰：“嫌若踰之也”者，大夫之父母兄弟或作士或无官，今大夫为之，若著大夫之服，是自尊逾越父母兄弟。今不以大夫之服服父母兄弟，是嫌畏踰之也。“士谓大夫庶子为士也”者，此士解经中下文“士为之”之文，知此士是大夫庶子为士者，若大夫適子，虽未为士，犹服大夫之服，即下文是也。若其適子为士，则服大夫服可知，故知此士为父母之为大夫者，但服士服，是庶子也。所以不服大夫服者，已卑不敢服尊者之服。“今大夫丧服礼逸，与士异者未得而备闻也”者，欲见大夫与士丧服殊异，未甚分明。引春秋传者，欲证大夫与士之丧服不同。所引传者，襄十七年左传文也。“齐晏桓子卒”者，是晏婴之父晏弱，谥曰桓子也。“云晏婴麤衰斩”者，桓子之子晏婴，身服麤衰而斩。“云苴絰带杖”者，以苴麻为首絰要带，以苴色之竹为杖。“云管屦”者，以菅草为屦。“云食粥，居倚庐，寝苫”者，是丧礼之常。“枕草”者，非丧礼之文。“云其老曰非大夫之礼也”者，老谓晏婴家臣，见晏婴服士服，故其老言所服非大夫之丧礼也。“曰唯卿为大夫”者，此晏婴对家老之言，若身为卿，得著大夫之服，若身为大夫，唯得服士服。“云此平仲之谦也”者，言平仲之言非礼也，谦退之辞。“言已非大夫，故为父服士服耳”者，若是卿则得为父服大夫服，故云非。从此以下皆郑君解释之辞。“麤衰斩者，其缕**齐斩之间”者，按丧服初章斩衰，次章疏衰，疏即麤也。今言麤衰斩者，是下向麤，上向无斩有麤，故云麤衰斩者，其缕**齐斩之间。齐即麤也，言其布缕**齐斩之间，斩衰三升，麤衰四升，其布**三升四升之间，故云缕如三升半。言麤如三升半而计缕唯三升，故云缕如三升半而三升不缉也。但缕如三升半是麤衰，不缉是斩而成布三升为父之服也。“斩衰以三升为正，微细焉则属於麤也”者，解晏子实斩衰而兼言麤也。“然则士与大夫为父服异者，有麤衰斩、枕草矣”者，郑既约左傅晏婴之事，始明大夫与士不同，故云然则士与大夫为父异，麤衰枕草矣。则大夫以上斩衰枕由，士则疏衰枕草。按既夕礼士礼而云“枕块”者，记者广说非辞也。“其为母五升缕而四升，为兄弟六升缕而五升半”者，郑既约士之父服缕细降一等，经文有母及兄弟，故此约母与兄弟之服也。丧服为母四升，此云为母五升缕，谓粗细似五升之缕，成布四升。丧服为兄弟五升，此云为兄弟六升缕，谓粗细如六升之缕，成布五升，皆谓缕细成布升数少也。“唯大夫以上乃能备仪尽饰”者，大夫以上则兼天子诸侯，德高能备仪服，无降杀，是尽饰。“士以下则以臣服君之斩衰为其父，以臣从君而服之齐衰为其母与兄弟”者，以丧服义服皆降正服一等，今为父母兄弟降从义服，是卑屈也。“以臣从君而服之齐衰为其母与兄弟”者，按丧服臣从君义服齐衰六升，今士为兄弟缕如六升，成布五升，得与臣为君义服齐衰同。其士为母，父卒，缕如五升，成布四升，与臣为君义服齐衰全异，而云为其母与臣为君义服齐衰同者，前注所云因麤衰降斩衰一等，即连言父卒为母，云缕如五升成布四升，据父卒为母言之也。此注以士为兄弟与臣为君义服齐衰同，则父**为母与兄弟服亦同，缕如六升而成布五升，据父**为母言之，为此前后注异。“亦以勉人为高行也”者，居丧之礼，以服重为申，以服轻为屈。今大夫为父母兄弟之未为大夫者服士服，是勉励其父母兄弟使为高行作大夫之礼；士为其父母兄弟之为大夫者服士服，亦是勉励士身使为高行作大夫也。“大功以下大夫士服同”者，以经唯云父母兄弟，士与大夫之异，不云大功以下有殊，是大功以下与大夫士同。所以然者，以重服情深，故使士有抑屈，使之勉励；大功以下轻服情杀，故上下俱申也。

按圣证论王肃云：丧礼自天子以下无等，故曾子云“哭泣之哀，齐斩之情，饘粥之食，自天子达”。且大国之卿与天子上士俱三命，故曰一也。晋士起，大国上卿，当天子之士也。平仲之言“唯卿为大夫”，谓诸侯之卿当天子之大夫，非谦辞也。春秋之时，尊者尚轻简，丧服礼制遂坏，群卿专政，晏子恶之，故服麤衰枕草，於当时为重，是以平仲云“唯卿为大夫”，逊辞以辟害也。又孟子云“诸侯之礼，三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达於庶人，三代共之”。又此记云“端衰丧车皆无等”。又家语云孔子曰“平仲可为能远於害矣，不以已之是驳人之非，逊辞以辟咎也”。王肃谓大夫与士异者，大夫以上**丧敛时弁絰，士冠素委貌。马昭答王肃同杂记云“大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服”，是大夫与士丧服不同者，而肃云无等，则是背经说也。郑与言礼，张融评云：士与大夫异者，皆是乱世尚轻凉，非王者之达礼。小功轻重不达於礼，郑言谦者不异於远害。融意以王肃与郑其义略同。如融之说是周公制礼之时，则上下同当丧制无等，至后世以来士与大夫有异，故记者载之，郑因而解之。礼是郑学，今申郑义，云端衰丧车无等者，端正也，正为衰之制度上下无等，其服精麤卿与大夫有异也。又曾子云“齐斩之情”，据其情为一等，无妨服有殊异耳。若王肃之意，大夫以上弁絰，士唯素冠，此亦得施於父母。此经云“为昆弟”，岂亦弁絰素冠之异乎？此是肃之不通也。杜元凯注左传说与王肃同，服虔注左传与“端衰丧车无等”，其老之问，晏子之答，皆为非礼，并与郑违，今所不用。

要义 大夫虽尊不以其服服父母兄弟，王肃难郑说谓丧礼无等，并见前注疏。

卫湜集说 石林叶氏曰：古者丧服大夫士必有异制，礼经皆不载。郑氏引晏平仲居桓子丧，其老以为非大夫礼为证父母兄弟之未为大夫者服士服，盖不欲以尊踰之也。而桓子亦大夫矣，晏氏之老以为非大夫礼，则平仲之服士服也，故疑其为过也。由是言之，大夫与士之礼，其必以精麤为辨欤？当春秋时，诸国盖多行短丧，而况其服？是以平仲矫之，不欲斥人之过，所以姑自抑以“卿然后为大夫”为答。家语亦记此事而有曾子问孔子，孔子以为“远害”，孔子盖与平仲而礼略之也。严陵方氏曰：生者贵而死者贱，则其服从死者，嫌若临之故也；生者贱而死者贵，则其服从生者，嫌若僭之故也。山阴陆氏曰：据此，大夫丧服士有不如也。既夕礼曰“衰三升，寝苫枕块”，则古者士服斩衰，寝苫枕块；大夫麤衰斩，寝苫枕草，是欤？当晏子时，士大夫以上丧服益轻，故婴麤衰斩枕草，反古之道，家老视时以为非也。间传曰“斩衰三升，齐衰四升、五升、六升”，齐衰四升，盖士以下则五升，大夫六升，诸侯天子齐衰之别也。若斩衰则两等，丧服所谓衰三升、三升有半，三升有半，大夫以上服斩之衰欤？郑氏曰见前注。孔氏曰见前疏。

陈栎详解 大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服，生者贵死者贱，服从死者，嫌若逾而临之也。士为其父母兄弟之为大夫者之丧服如士服，生者贱而死者贵，服从生者，嫌○僭也。

黄震日抄 大夫为其父母兄弟至如士服。衰服以麤者为重，大夫之丧重於士。余同前卫湜集说。

彭氏纂图註义 丧大记君、大夫、士之礼亦各有节，意齐衰疏之服，其间礼节之异亦必有差殊者，第其制不可深考矣。郑康成注此章云“今大夫丧服礼逸，与士异者未得而备闻也。”言“麤衰斩者，其缕**齐斩之间”，谓缕如三升半而三升不缉也。仍旧是三升二百四十经，但以其缕稍细，似若三升半之缕耳。斩衰以三升为正，细微焉则属於麤也。然则士与大夫为父异者，有麤衰斩、枕草矣。斩衰本三升，今缕细如三升半，属於麤，故曰麤衰斩。斩衰重服，本枕块，今枕草，稍轻。其为母五升缕而四升，为兄弟六升缕而五升半。唯大夫以上乃能备仪尽饰，士以下则以臣服君之斩衰为其父，以臣从君而服之齐衰为其母与兄弟，亦必勉人为高行也。余同前注疏。

大夫之適子，服大夫之服。

郑玄注 仕至大夫，贤著而德成，適子得服其服，亦尊其適，象贤。

陆德明音义 著，知虑反。

孔颖达疏 注“仕至”至“象贤”。正义曰：“仕至大夫，贤著而德成，適子得服其服”者，法经云“大夫之適子服大夫之服”。所以然者，以其父**仕官，身至大夫，贤行既著，道德又成，故其適子虽未仕官，得服大夫之服也。“亦尊其適，象贤”者，非但尊此大夫之身，亦当尊其適子，使服大夫之服，能象似其父之贤者。皇氏云：大夫適子若为士，为其父唯服士服。注云“仕至大夫”，谓此子若仕官至大夫，始得服大夫服，以其贤德著成。如皇氏之意，解此“仕至大夫”为大夫之子。按前经注云“士谓大夫庶子为士者”，明大夫適子未仕官及为士，皆得服大夫之服。皇氏之言，违文背注，不解郑意，其说非也。

要义 大夫適子服大夫服，皇郑异义，见前注疏。

陈澔集说 大夫为其父母至如士服。石梁王氏曰：父母丧自天子达，周人重爵，施於尊亲乃异其服，非也。周公制礼时，恐其弊未至此。士为其父母至服大夫之服。大夫適子虽未为士，亦得服大夫之服，则为士而服大夫服可知矣。今此所言士，是大夫之庶子为士者也，庶子卑，故不敢服尊者之服，所以止如士服也。孟子言“齐疏之服自天子达”，而此经之文若此，盖大夫丧礼亡，不得闻其说之详矣。

大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服，其位与未为大夫者齿。

郑玄注 虽庶子得服其服，尚德也。使齿於士，不可不宗適。

陆德明音义 为，去声。

孔颖达疏 正义曰：此一节明大夫庶子为大夫，则得为父母服大夫之服，其行位之处与適子未为大夫者相齿列。

注“虽庶”至“宗適”。正义曰：“尚德也”者，言此大夫之子身虽是庶，所以得服者，由其仕至大夫，由身有德行，故云尚德也。“使齿於士，不可不宗適”者，此庶子虽为大夫，犹齿列於適子之下。其年虽长於適子，犹**適子之下，使適子为主。若年少於適子，则固**適子之下，是不可不宗適也。

卫湜集说 严陵方氏曰：大夫之適子虽为士，服大夫之服而不嫌於重者，適故也。至於庶子，身虽为大夫，虽服大夫之服，其位犹与未为大夫者齿，盖长幼之序不可以贵贱废故也。郑氏曰见前注。孔氏曰见前疏。

陈澔集说 大夫庶子若为大夫，可以大夫之丧服丧其亲，然其行位之处，则与適子之未为大夫者相齿列。余同前疏。

士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之。无子，则为之置后。

郑玄注 大夫之子得用大夫之礼，而士不得也。置犹立也。

孔颖达疏 正义曰：“其父母弗能主也”者，士子身为大夫，若死，则父母不能为丧主也。以身是士，故不可为大夫丧主。“使其子主之”者，谓使此死者之子为主，以其子是大夫適子，故得为大夫之主，以其服大夫服故也。“无子则为之置后”者，若死者无子，则为死者别置其后。所置之后，即大夫適子同，得行大夫之礼。此所置之后，谓暂为丧主，假用大夫之礼。若其大宗子，则直为之立后，自然用大夫礼也。

注“大夫”至“得也”。正义曰：“大夫之子得用大夫之礼”者，则前云“大夫之適子服大夫之服”是也。解经“使其子主之”文，其子为適子，若无適子则以庶子当適处，若无庶子则以族人之子当適子之处，皆得用大夫之礼，故云“大夫之子得用大夫之礼”总结此文。“而士不得也”者，其父是士，不得主大夫丧，故云“而士不得也”。所以然者，父贵可以及子，故大夫之子得用大夫之礼；子贵不可以及父，故其父不得用大夫之礼。

要义 士之子为大夫，其父母弗能主，子主之，见前注疏。

陈澔集说 石梁王氏曰：此最无义理。充其说，则是子爵高，父母遂不能子之，舜可臣瞽瞍，皆齐东野人语也。

黄震日抄 大夫之適子至则为之置后。大夫之適子虽为士，得服大夫之服，尊適故也。至於庶子，必身为大夫然后敢服其服，其位犹与诸子未为大夫者齿，宗適故也。父为士，子为大夫，子死而父母不得主其丧者，士不得摄大夫也。其子得主之者，以其为適，得服大夫之服也。为之置后，即亦为大夫之適子也。

大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，緇布冠不蕤。占者皮弁。

郑玄注 有司，下人也。麻衣，白布深衣而著衰焉，及布带、緇布冠，此服非纯吉，亦非纯凶也。皮弁则纯吉之尤者也。占者尊於有司，卜求吉，其服弥吉。大夫士朔服皮弁。

陆德明音义 著，丁略反。

孔颖达疏 正义曰：“大夫卜宅与葬日”者，宅谓葬地，大夫尊，故得卜宅并葬日。“有司至丧屦”者，有司谓卜人。麻衣谓白布深衣，布衰谓麤衰也。皇氏云以三升半布为衰，长六寸，广四寸，缀於衣前当胸上，后又负版长一尺六寸，广四寸。布带，以布为带。因丧屦，谓因丧之绳屦。緇布冠不蕤者，以緇布为冠，不加緌。占者皮弁者，谓卜龟之人，尊於卜之有司，故皮弁纯吉也。

注“有司”至“皮弁”。正义曰：“麻衣白布深衣”者，谓吉服十五升之布，与緇布冠皮弁相类，故知吉布也。“而著衰焉”者，熊氏云谓以吉布为衰，缀於深衣。“及布带、緇布冠，此服非纯吉亦非纯凶也”者，谓麻衣白布深衣十五升是吉布，布衰是凶，布带亦凶，緇布冠是吉，不蕤亦凶，故云非纯吉亦非纯凶。然緇布冠古法不蕤，今特云“緇布冠不蕤”者，以后代緇布冠有蕤，此以凶事故不蕤。“皮弁则纯吉之尤也”者，以上麻衣、緇布冠杂有吉礼，此皮弁是纯吉尤甚者。“卜求吉，其服弥吉”者，解用皮弁之意。“大夫士朔服皮弁”者，於诸侯是视朔之服，於天子是视朝之服。

要义 大夫有司占者卜宅卜日之衣冠，见前注疏。

卫湜集说 山阴陆氏曰：有司，群吏有事者也。郑氏谓有司卜人，误矣。据士冠礼“有司如主人服，即位于西方，东面北上，筮与席所卦者，其馔于西塾”。言“因丧屦”，则麻衣、布衰、布带、緇布冠不蕤，非前日之服也。凡服皆先服服而后冠，聘礼曰“遭丧，将命于大夫，主人长衣练冠以受”是也。筮先冠后衣，目既服之后欤？緇布冠不蕤，礼也，不待言不緌而后著，今言不緌，以有緌之者也。郑氏曰见前注。孔氏曰见前疏。

陈澔集说 卜宅，卜葬地也。古者緇布冠无緌，后代加蕤，故此明言之。有司为卜，故用半吉半凶之服。占者卜龟之人也，尊於有司，故皮弁，其服弥吉也。皮弁者，於天子则为视朝之服，诸侯、大夫、士则为视朔之服也。余同前疏。

彭氏纂图註义 此一节明大夫卜宅与葬日之礼。緇布冠图、皮弁图皆具玉藻。余同前注疏。布深衣加负版图，布深衣加衰图。

如筮，则史练冠长衣以筮。占者朝服。

郑玄注 筮者，筮宅也。谓下大夫若士也。筮史，筮人也。长衣，深衣之纯以素也。长衣、练冠，纯凶服也。朝服，纯吉服也。大夫士日朝服以朝也。

陆德明音义 朝，直遥反，注及下文皆同。纯，音準，又之闰反。

孔颖达疏 正义曰：“如筮”者，谓下大夫及士不合用卜，故知用筮也。“则史练冠长衣”者，此谓无地大夫筮葬礼也，唯筮宅卜日耳。卜时緇布冠麻衣布衰，杂以吉凶之服；如筮则练冠长衣以筮，轻故用纯凶服也。“占者朝服”者，卜重，故占者皮弁；筮轻，故占者朝服。

注“筮者”至“朝也”。正义曰：“筮者，筮宅也，谓下大夫若士也”者，以士丧礼云“筮宅卜日”，故知此筮谓筮宅也。“长衣深衣之纯以素也”者，长衣、深衣其制同耳。言此经长衣是深衣之纯以素者，凶时深衣纯以布，上经麻衣深衣亦纯以布，此经长衣纯以素，故云长衣深衣之纯以素者也。“长衣练冠纯凶服也”者，以长衣则布衣纯之以素也，故聘礼云“主人长衣练冠以受”，郑注彼云“长衣，素纯布衣”是也。练冠是小祥以后以练为冠，都无吉象，故云纯凶服。“大夫士日朝服以朝也”者，谓緇衣素裳，诸侯之朝服，每日视朝之服。按士丧礼云“族长涖卜，及宗人吉服”，郑注云“吉服，服玄端也”。此占者朝服，彼谓士之卜礼，故占者著玄端；此据筮礼，故占者朝服。按士虞礼注云“士之属吏，为其长吊服如麻”，此史练冠长衣者，此经文含大夫，其臣为大夫以布带绳屦，故史练冠长衣；若士之卜史，当从吊服，不得练冠长衣也。

要义 无地大夫及士，其筮史占者所服，见前注疏。

卫湜集说 山阴陆氏曰：长衣，盖练衣也。练而为衣长之，即吉有渐也。知然者，以“练，练衣黄里縓缘，鹿裘衡长袪”知之也。郑氏谓长衣深衣之纯以素，非是。郑氏曰见前注。孔氏曰见前疏。

陈栎详解 如筮则史练冠长衣以筮。史○筮火，练冠，小祥祭之冠；长衣，练衣，筮轻，故纯用凶服。占者朝服，朝服纯吉。

陈澔集说 如筮至占者朝服。筮史，筮人也。练冠，縞冠也。长衣与深衣制同，而以素为纯缘。占者，审卦爻吉凶之人也。朝服卑於皮弁服，以筮轻於卜也。

黄震日抄 大夫卜宅至占者朝服。筮用蓍，史即筮人。长衣，深衣之纯素者。皮弁、朝服皆吉服。上筮者以凶事求神，服不敢纯吉；占者求吉，则服纯吉。余同前疏。

彭氏纂图註义 如筮至占者朝服。练冠，以练布为冠。长衣，即深衣纯以素，半吉服也。占者朝服，纯吉服也。案长衣与前麻衣俱名深衣，但彼麻衣纯以布用衰，此长衣纯以素不用衰耳。余同前疏。

大夫之丧，既荐马，荐马者哭踊，出乃包奠而读书。

郑玄注 嫌与士异，记之也。既夕礼曰“包牲取下体”，又曰“主人之史请读賵”。

陆德明音义 荐，音荐，本又作荐。賵，芳凤反。

孔颖达疏 正义曰：此明大夫将葬，启柩朝庙之后，欲出之时。“既荐马”者，按士丧礼下篇，荐马之节凡有三时：一者柩初出至祖庙，设奠为迁祖之奠讫，乃荐马，是其一也；至日侧祖奠之时，又荐马，是其二也；明日将行设遣奠之时，又荐马，是其三也。此云“既荐马”，谓第三荐马之时也。以下则云“包奠而读书”，於既夕礼当第三荐马之节。“荐马者哭踊”者，谓主人见荐马，荐，进也，进马至，乃哭踊。“出乃包奠”者，出谓马出，乃包奠者，取遣奠牲下体包裹之，以遣送行也。然马出**包奠之前，而必云“出乃包奠”者，明出即包奠，包奠为出之节，故言出也。“而读书”者，书谓凡送亡者賵入椁之物书也，读之者省录之也。

注“嫌与”至“读賵”。正义曰：“嫌与士异”者，按既夕礼荐马，马出之后云“包牲取下体也”，又云“主人之史请读賵”。今此大夫亦荐马出后包奠读书，与士同。记者嫌畏大夫之尊与士有异，故特记之，明与士同也。故引既夕礼以下者，证包牲读賵之节。谓主人见荐马送行物而哭踊，故云“荐马者哭踊”也。所以马进而主人哭踊者，马是牵车为行之物，今见进马，是行期已至，故孝子感之而哭踊。“既夕礼曰包牲取下体”者，士则羊豕也。郑注“包者，象既飨而归宾俎者也。前胫折取臂臑，后胫折取骼也。臂谓膝上膞下也，臑谓肘后，取骼谓取膞下股骨也。羊豕各三个，必取下体者，下体能行，亦示将行也。有遣车者亦先包之也。”“又曰主人之史请读賵”者，賵犹送者人名也。

要义 荐马者哭踊，荐马有三时，见前注疏。

陈栎详解 大夫之丧既荐马，荐，进也。大夫之葬将行，遣奠时既进马以牵车。“荐马者哭踊”，孝子见进马是行期已至，故感之而哭踊。“出乃包奠而读书”，书，送亡者入棺之物，笔之也。读，谓省录之。余同前疏。

陈澔集说 大夫之丧至而读书。荐，进也。驾车之马，每车二四。按既夕礼，柩初出至祖庙，设迁祖之奠讫，乃荐马；至日侧祖奠之时，又荐马；明日设遣奠之时，又荐马。此言既荐马，谓遣奠时也。马至则车将行，故孝子感之而哭踊。包奠者，取遣奠牲之下体包裹而置於遣车，以送死者。马至**包奠之前，而云“出乃包奠”者，明包奠为出之节也。读书者，既夕云“书賵於方”，方，版也，谓书賵奠赙赠之人名与其物於版。柩将行，主人之史於柩东西面而读之。此明大夫之礼与士同。

黄震日抄 马，牵车者。荐马，则丧车将行，故哭踊。古说谓孝子哭踊，然本文言“荐马者哭踊”，当是执事之臣子也。丧车将行矣，乃取遣奠牲下体包裹为送，又读所书送物之名。

大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。

郑玄注 卜葬及日也。相，相主人礼也。命龟，告以所问事也。作龟，谓杨火灼之以出兆。

陆德明音义 相，息亮反，注同。

孔颖达疏 正义曰：大夫谓卿也，明卿丧用人及卜之法也。大宗谓大宗伯也，相佐威仪。小宗人命龟者，小宗谓小宗伯也，命龟谓告龟道所卜之辞也。卜人亦有司，作谓用杨火灼之也。并皆有司也。皇氏云：大小二宗，并是其君之职，来为丧事，如司徒旅归四布是也。故宗伯、肆师云“凡卿大夫之丧相其礼”。

注“卜葬”至“日也”。正义曰：知卜葬及日者，以文承上“大夫卜宅与葬日”之下，故知此经是上大夫之卜葬宅及日者也。

卫湜集说 金华应氏曰：君臣一家也，君之丧百官庀其职，大夫之丧家臣庀其役，其广狭不同矣。君则恤其私，而以国有司助之，其凡役则司徒供之，少仪“听役於司徒”是也；其赞相则大小二宗与卜人同之，宗伯、肆师相礼是也。大小宗与卜人皆春官，而丧事同赞相之，盖君丧之用大宰、大宗、大祝，若曾子问所记是也，而亦以赞大夫之丧，其待之厚矣。夫臣子之丧，其力有不能尽具者，皆仰之於公，又俾有司赞其事，所谓“体群臣”者此类是也。郑氏曰见前注。孔氏曰见前疏。

陈栎详解 大夫之丧，大宗人相。大夫之丧，君命大宗伯相主人之礼。小宗人命龟，命龟，令龟也。卜人作龟，此谓卜葬地及日。余同前疏。

陈澔集说 大夫之丧至卜人作龟。相，佐助礼仪也。命龟，告龟以所卜之事也。作龟，鑚灼之也。刘氏曰：大宗人或是都宗人，小宗人或是家宗人，掌都家之礼者。余同前疏。

黄震日抄 大宗，大宗伯，相，相其礼。小宗，小宗伯，命龟，谓告以所问事。卜人，掌龟者。余同前疏。

内子以鞠衣、褒衣、素沙。下大夫以襢衣。其餘如士。

郑玄注 此复所用衣也，当**“夫人狄稅素沙”下，烂脱失处**此上耳。内子，卿之適妻也。春秋传曰“晋赵姬请逆叔隗於狄，赵衰以为内子，而已下之”是也。下大夫，谓下大夫之妻。襢，周礼作展。王后之服六，唯上公夫人亦有褘衣，侯伯夫人自揄狄而下，子男夫人自阙狄而下，卿妻自鞠衣而下，大夫妻自展衣而下，士妻税衣而已。素沙，若今纱縠之帛也。六服皆袍制，不禅，以素纱里之，如今袿袍襈重繒矣。褒衣者，始为命妇见加赐之衣也。其余如士之妻，则亦用税衣。

陆德明音义 鞠，九六反，又曲六反，注同。襢，张战反。复，音伏。狄，稅，他唤反，下文放此。烂，力旦反。脱，音夺，下同。块，五罪反。衰，初危反。下，户嫁反。展，张战反，下同。褘，音辉。揄，音遥，下文并注同。縠，户木反。袍，步羔反。禅，音丹。袿，音圭。襈，士眷反。重，直龙反。繒，茨陵反。

孔颖达疏 正义曰：此一节明卿大夫以下之妻所复之衣。“内子以鞠衣、褒衣”者，内子谓卿妻，复以鞠衣、褒衣者，始命为内子，尚所褒赐之衣，复时亦用此衣，故云鞠衣褒衣，褒衣则鞠衣也，但上命时褒赐，故曰褒衣矣。“素沙”者，言此鞠衣褒衣亦以素纱为里。“下大夫以襢衣”者，是下大夫之妻所复襢衣也，对卿妻为下，故复用礼，周礼作展。王后之服六，唯上公夫人亦有褘衣，侯伯夫人自揄狄而下，子男夫人自阙狄而下，卿妻自鞠衣而下，大夫妻自展衣而下，士妻税衣而已。六服皆袍制，不禅，以素纱里之，如今袿袍襈重繒矣。“其余如士”者，谓内子鞠衣褒衣已见於经，大夫以襢衣亦见於经，唯有税衣未见，故云其余如士，谓鞠衣襢衣之外，其余税衣如士之妻。士妻既用税衣而复，则内子、下大夫妻等亦用税衣也。

注“此复”至“税衣”。正义曰：“此复所用衣也”者，以下“复诸侯以褒衣”，故知此亦复衣也。○“当**夫人狄税素沙下”者，以记者作记，当依尊卑顺序，此内子宜承夫人之下，故云当**夫人狄税素沙下。引春秋传曰以下者，僖二十四年左传文也。初，晋文公**狄，狄人以季隗妻文公，以叔隗妻赵衰。后文公反国，以赵姬妻赵衰。赵姬请赵衰逆叔隗於狄，既逆还，赵姬又请赵衰将叔隗为内子，赵姬之身卑下之，故云“而已下之”。引之者，证卿妻为内子之文。其王后以下之服，已具於玉藻，故此略而不言。“六服皆袍制不禅，以素纱里之，如今袿袍襈重繒矣”者，皆袍制，谓连衣裳有表里似袍，故云皆袍制不禅。汉时有袿袍，其袍下之襈以重繒为之，故云六服以素纱为里，似此袿袍襈重繒矣。“褒衣者，始为命妇见加赐之衣也”者，谓内子初嫁为卿妻，加赐之以衣，以褒崇之，故云褒衣。

彭氏纂图註义 按陈氏集说此经当**“夫人税衣素沙”之下。据郑所次，以“诸侯褒衣”一经为首，次以“夫人税衣揄狄”之经，然后次“内子以鞠衣”之经。今且依文释之。既言鞠衣，复言褒衣，或鞠衣之外别有褒衣也。余同前注疏。

复诸侯以褒衣，冕服，爵弁服。

郑玄注 复，招魂复魄也。冕服者，上公五，侯伯四，子男三。褒衣，亦始命为诸侯及朝觐见加赐之衣也。褒犹进也。

孔颖达疏 正义曰：自此以下至“复西上”，总明诸侯以下及夫人命妇招魂所用之衣。但此经烂脱，上下颠倒，如郑所次，以此“诸侯褒衣”一经为首，次以“夫人税衣揄狄”之经，然后次“内子以鞠衣”之经。今依郑次，各随文解之。“复诸侯以褒衣”者，谓复时以始命褒赐之衣。“冕服爵弁服”者，诸侯既用褒衣，又以冕服爵弁服而复。

注“冕服”至“进也”。正义曰：“冕服者，上公自衮冕而下，故为五；侯伯自鷩冕而下，故为四；子男自毳冕而下，故为三也。”凡服各依其命数，则上公五冕之外，更加爵弁服以下皮弁、冠弁之等而满九；侯伯冕服之外亦加爵弁以下而满七；子男冕服之外一加爵弁、皮弁而满五。其褒衣，君特所褒赐，则宜**命数之外也。故王制云“三公一命衮，若有加则赐”，是褒衣，故不入命数也。此褒衣或是冕之最上者。

卫湜集说 山阴陆氏曰：先儒谓始命为诸侯及朝觐加赐之衣，若秦仲受显服，其诗曰“黻衣绣裳”，此其一隅，黻衮也。然则复诸侯以褒衣，公袭褒衣，一举其有者也。若以谓诸侯人得而有之，非所谓褒。郑氏曰见前注。孔氏曰见前疏。

陈栎详解 此言招魂复魄之衣也。褒犹进，君特褒赐之衣。诸侯之复，既以褒衣，又以冕服、爵弁服也。

陈澔集说 复解见前。褒衣者，始命为诸侯之衣，及朝觐时天子所加赐之衣也。冕服者，上公自衮冕而下备五冕之服，侯伯自鷩冕而下其服四，子男自毳冕而下其服三。诸侯之复也，兼用褒衣及冕服、爵弁之服也。

夫人税衣揄狄，狄税素沙。

郑玄注 言其招魂用税衣上至揄狄也。狄税素沙，言皆以白纱縠为里。

陆德明音义 税，他唤反，下文放此。揄，音遥，下文同。縠，户木反，下注同。

孔颖达疏 正义曰：此明妇人复衣也。妇人衣有六也。“夫人税衣揄狄”者，诸侯夫人复，周税衣上至揄狄，谓诸侯伯夫人也。“狄税素沙”者，言从揄狄以下至於税衣，皆用素沙白縠为里。

要义 夫人招魂狄税素沙，见前注疏。

卫湜集说 山阴陆氏曰：夫人先税衣后揄狄，即服有渐也。据“复诸侯以褒衣、冕服、爵弁服”，其言“狄税素沙”又以别内子焉。据“内子以鞠衣素沙”，夫人税衣不言以，不嫌不以。郑氏曰见前注。孔氏曰见前疏。

陈栎详解 夫人税衣揄狄，夫人，侯伯之妻也，其复用税衣与揄狄。狄税素沙，素沙若今纱縠之帛，狄与税皆以白纱縠为里也。

陈澔集说 夫人税衣揄狄，狄税素沙。此言夫人始死所用以复之衣也。税衣色黑而缘以纁。揄与摇同，揄狄色青，江淮而南，青质而五色皆备成章曰摇狄。狄当为翟，雉名也，此服盖画摇翟之形以为文章，因名也。狄税素沙，言自揄翟至税衣皆用素沙为重，即今之白绢也。按内司服六服者，褘衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、禒衣也。仪礼注云：王之服九而祭服六，后之服六而祭服三。王之服衣裳之色异，后之服连衣裳而其色同，以妇人之德本末纯一故也。王之服禅而无里，后之服里而不禅，以阳成於奇，阴成於偶故也。

彭氏纂图註义 按陈氏集说此经当**“内子以鞠衣”之上。余同前疏。

复西上。

郑玄注 北面而西上，阳长左也。复者多少各如其命之数。

陆德明音义 长，丁丈反。

孔颖达疏 正义曰：凡招魂皆北面而招，以西头为上。

注“北面”至“之数”。正义曰：“北面而西上，阳长左也”者，以招魂冀生气之来，生气为阳，又北面言之，南方是阳，左**西方，故云阳长左。“复者多少各如其命之数也”者，按士丧礼复者一人，以爵弁服，言诸侯之士一命而用一人，明复者各依命数。其复处不同，故檀弓云“君复於小寝、大寝、库门、四郊”，而云“复西上”者，但有两人以上一处复者，则西上也。

卫湜集说 严陵方氏曰：复北面，求诸幽，故以西为上，西北皆阴故也。郑氏曰见前注。孔氏曰见前疏。

陈栎详解 凡招魂皆北面，以西头为上。复者人数各如其命之数。

陈澔集说 内子以鞠衣至复西上。内子，卿之嫡妻也，其复用鞠衣，此衣盖始命为内子时所褒赐者，故云鞠衣褒衣也，亦以素沙为里。下大夫谓下大夫之妻也，襢，周礼作展。其余如士者，谓士妻之复用禄衣，内子与下大夫之妻复亦兼用禄衣也。复西上者，复之人数的多寡各如其命数，若上公九命，则复者九人，以下三命则用三人。北面则西**左，左为阳，冀其复生，故尚左也。尊者立於左。

黄震日抄 内子，卿之適妻。下大夫，谓下大夫之妻。鞠衣，卿妻之衣。褒衣，始为命妇见加赐之衣。素纱，若今纱縠所以重衣者也。其余如士，谓鞠衣、襢衣之外，其余禄衣则如士妻之服也。复，谓初死时呼之，冀招复其魂魄也。褒衣，亦谓诸侯始加赐衣服，褒之言进也。冕服，则上公五，侯伯四，子男三。爵弁，则爵色之弁也。夫人税衣揄狄者，言用税衣上至揄狄，盖侯伯夫人自揄狄而下，子男夫人自阙狄而下，卿妻自鞠衣而下，大夫妻自襢衣而下，士妻税衣而已。五者之服，惟夫人得备。狄税素沙者，言上自揄狄，下至税衣，皆用素纱白縠为里。复必西上者，北面而西上，西北皆阴，求诸幽故也。后欲其生气之来复，故皆用其生时之上衣。多少则各随其命数。

大夫不揄绞属于池下。

郑玄注 谓池饰也。揄，揄翟也。采青黄之间曰绞。属犹系也。人君之柳，其池系绞缯於下，而画翟雉焉，名曰振容，又有铜鱼**其间。大夫去振容，士去鱼。此无人君及士，亦烂脱。

陆德明音义 绞，户交反，注同。属，音烛，注及下“条属”并注同。翟，音狄。去，起吕反，下同。

孔颖达疏 正义曰：此一经明大夫葬时车饰。若诸侯以上，则画揄翟於绞属於池下；若大夫降下人君，不得画以揄绞属於池下，其池上则画於揄，得有揄绞也。故丧大记士亦有揄绞与大夫同，但不得属於池下。

注“人君”至“烂脱”。正义曰：按丧大记云“君三池振容”，是人君之柳有振容。振容者，其池系揄缯於下而画翟雉焉，名曰振容。“云人有铜鱼**其间”者，上有池，下有振容，池与振容之间而有鱼，故云**其间。“大夫去振容，士去鱼”者，以丧大记大夫不振容，士不云“鱼跃拂池”故也。大夫不振容者，谓不以揄绞属於池下为振容。“此无人君及士亦烂脱”者，以前经云复，尊卑俱显明也，此直云大夫，故云亦如前文烂脱君与士也。

要义 池饰有振容铜鱼，见前注疏。

卫湜集说 山阴陆氏曰：宜承“蒲席以为裳帷”之下，脱烂**是。然则大夫士殡与葬仪虽小不同，大略一也，其异者大夫不揄绞属於池下。郑氏曰见前注。○孔氏曰见前疏。

陈澔集说 此言大夫丧车之饰。揄，翟雉也。绞，青黄之缯也。池，织竹为之，形如笼，衣以青布。若诸侯以上，则画揄翟於绞而属於池之下，大夫降於人君，故不揄绞属於池下也。

黄震日抄 此言大夫葬时车饰也。○凡丧车之饰曰柳，柳之外有如承水霤者名池。余同前注疏。

永乐大典卷之七千四百五十三

永乐大典卷之七千四百五十四 十八阳 丧杂记篇二

大夫附於士，士不附於大夫，附於大夫之昆弟。无昆弟，则从其昭穆。虽王父母**亦然。

郑玄注 附读皆为祔。大夫祔於士，不敢以己尊自殊於其祖也。士不祔於大夫，自卑别於尊者也。大夫之昆弟，谓为士者也。从其昭穆，中一以上，祖又祖而已。祔者，祔於先死者。

陆德明音义 附，依注作祔，音同，下并同。昭，常遥反，卷内皆同。别，彼列反。

孔颖达疏 正义曰：自此以下至“祔於公子”，广明祔祭之义，各依文解之。“大夫附於士”者，谓祖为士，孙为大夫，若死可以祔祭於祖之为士者也。“士不附於大夫”者，谓先祖为大夫，孙为士，不可祔祭於大夫，唯得祔於大夫之兄弟为士者。“无昆弟则从其昭穆”者，谓祖为大夫，无昆弟为士，则从其昭穆，谓祔於高祖为士者。若高祖为大夫，则祔於高祖昆弟为士者。“虽王父母**亦然”者，谓孙死之后，应合祔於王父，王父见**，无可祔，然犹如是也，亦如是祔於高祖也。

注“附读”至“而已”。正义曰：“祔者，祔祭於神，当从示旁为之。”“大夫之昆弟谓为士者也”者，郑恐经云“祔於大夫之昆弟”，恐大夫之昆弟身作大夫，士亦得祔之，故云大夫昆弟为士者。若大夫昆弟全无者，其孙虽士，亦得祔之，故前文云“大夫祔於士”，是孙之尊可以祔祖之卑也。“从其昭穆中一以上祖又祖而已”者，谓父为昭，子为穆，中犹间也，谓自祖以上，间一世，各当昭穆而祖祔之。若不得祔祖，则间去曾祖一世，祔於高祖。若高祖无可祔，则间高祖之父一世，祔高祖之祖，故云“祖又祖而已”，是“中一以上”，丧服小记文也。

要义 大夫祔於士，士不祔於大夫，见前注疏。

卫湜集说 金华应氏曰：重世裔之本宗，故大夫宁自屈而祔於士；重朝廷之命爵，故士不敢僭而祔於大夫；重婚姻之正耦，故妇与妾之祔各以其类，而无之则宁越次而间升；重承家之阳类，故男祔则配而女祔则不配。郑氏曰见前注。○孔氏曰见前疏。

陈澔集说 附读为祔。祖为士，孙为大夫而死，可以祔祭於祖之为士者，故曰“大夫祔於士”。若祖为大夫，孙为士而死，不可祔祭於祖之为大夫者，惟得祔祭於大夫之兄弟为士者，故曰“士不祔於大夫，祔於大夫之昆弟”。若祖之兄弟无为士者，则从其昭穆，谓祔於高祖之为士者。若高祖亦是大夫，则祔於高祖昆弟之为士者也。“虽王父母**亦然”者，谓孙死应合祔於祖，今祖尚存，无可祔，亦是祔於高祖也。小记云“中一以上而祔”，与此义同。

彭氏纂图註义 案“士不祔於大夫”，而丧服小记言“士祔於大夫则易牲”者，彼谓无士可祔，故礼如此。余同前注疏。

妇附於其夫之所附之妃。无妃，则亦从其昭穆之妃。妾附於妾祖姑。无妾祖姑，则亦从其昭穆之妾。

郑玄注 夫所附之妃，於妇则祖姑。

孔颖达疏 正义曰：此一经论妇之所祔，义与夫同。“无妃则亦从其昭穆之妃”者，其孙妇祔祖姑，祖无妃，谓无祖姑，则亦从其昭穆之妃，谓亦间一以上祔於高祖之妃。高祖无妃，则亦祔於高祖之祖妃。若其祖有昆弟之妃，班爵同者，则亦祔之。

陈栎详解 妇附於其夫之所附之妃，夫所祔，祖也，夫所祔之妃，祖姑也，孙妇死祔祭於祖姑。余同前疏。

陈澔集说 妇附於其夫之所附之妃至则亦从其昭穆之妾。夫所祔之妃，夫之祖母也。昭穆之妃，亦谓间一代而祔高祖之妃也。妾亦然。

彭氏纂图註义 妾附於妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妃，即小记所谓“妾祔於妾祖姑，亡则中一以上而祔，祔必以其昭穆”是也。已有详释**小记内。重婚姻之正耦，故妇与妾之祔各以其类，而无之则宁越次而升。余同前注疏。

男子附於王父则配，女子附於王母则不配。

郑玄注 配谓并祭王母。不配，则不祭王父也。有事於尊者可以及卑，有事於卑者不敢援尊。配与不配，祭馔如一，祝辞异，不言“以某妃配某氏”耳。女子，谓未嫁者也。嫁未三月而死，犹归葬於女氏之党。

陆德明音义 并，必政反。援，音远。

孔颖达疏 正义曰：“男子祔於王父则配”者，谓祭王父并祭所配王母。“女子附於王母则不配”者，谓**室之女及已嫁未三月而死，祔祭於王母，则不祭所配之王父。

注“配谓”至“之党”。正义曰：“配谓并祭王母，不配则不祭王父也”者，王父母相配之人，祭王父及王母是其配，祭王母不祭王父是不配。“配与不配，祭馔如一，祝辞异，不言‘以某妃配某氏’耳”者，按特牲礼不云配，少牢礼云“以某妃配”，但士用特牲，大夫用少牢，其余皆同，是祭馔如一。按少牢云“以某妃配某氏”，郑注云“某妃，某妻也，某氏若言姜氏子氏也”，此是言配也。不言配者，若特牲云“用荐岁事于皇祖某子”，不云“以某妃配”，特牲虽是常祭，容是禫月吉祭，故不举配。“嫁未三月而死，犹归葬於女氏之党”者，曾子问文也。

要义 男子祔於王父则配，女子所祔则否，见前注疏。

陈澔集说 男子死而祔祖者，其祝辞云“以某妃配某氏”，是并祭王母也。未嫁之女及嫁未三月而死，归葬女氏之党者，其祔於祖母者，惟得祭祖母，不祭王父也，故云“祔於王母则不配”，盖不言“以某妃配某氏”耳。有事於尊者可以及卑，有事於卑者不敢援尊也。

彭氏纂图註义 此论男女祔祭配不配之义。余同前注疏。

公子附於公子。

郑玄注 不敢戚君。

孔颖达疏 正义曰：公子者，若公子之祖为君，公子不敢祔之，祔於祖之兄弟为公子者，不敢戚君故也。

黄震日抄 大夫附於士至公子附於公子。附即祔，谓后死者附先死者而祭，王父母、祖父母也。夫所附之妃，谓祖母，於妇则祖姑。女子，谓**室及嫁未三月而死者。大夫附於士，不敢以己之贵而自殊於其祖也。士不附於大夫，自卑而别於尊也。大夫之昆弟，谓为士者。苟无昆弟，则从其昭穆，中以上附高祖之为士者。下言“从其昭穆之妃”、“从其昭穆之妾”，则亦谓祔於高祖之妃与妾也。“虽王父母**亦然”者，以孙宜祔於祖，祖**无可祔，亦祔於高祖也。“男子附於王父则配”者，孙附於祖，曰“以某配”；若女附於祖母，惟祭馔如一，而祝辞不云“以某配”。“公子附於公子”，不敢戚君。

彭氏纂图註义 公子附於公子，此论公子祔祭之義。余同前疏。

君薨，大子号称子，待犹君也。

郑玄注 谓未踰年也。虽称子，与诸侯朝会如君矣。春秋鲁僖公九年夏，葵丘之会，宋襄公称子而与诸侯序。待或为侍。

孔颖达疏 正义曰：“君薨”谓先君薨也。“大子号称子”者，其本大子，君存称世子，今君既薨，故称子，不言世子。“待犹君也”者，谓与诸侯并列，共待之礼犹如正君。

注“谓未”至“侯序”。正义曰：知未踰年者，若踰年则称君，此云称子，故知未踰年也。引春秋者，证未踰年称子及待犹君之义。按僖九年二月，宋公御说卒，夏公会宰周公、齐侯、宋子以下于葵丘，是宋襄公称子，序**齐侯之下，与寻常宋公同，是与诸侯序。按公羊传云“君存称世子，君薨称子某，既葬称子，踰年称公”。今宋襄公未葬，君当称子某，而称子者，郑用左氏之义，未葬以前则称子，既葬以后踰年则称公，故僖九年传云“凡**丧，王曰小童，公侯曰子”，是未葬为**丧之称也。若杜元凯之意，未葬以前皆称子，若既葬虽未踰年亦称公，若未葬虽踰年犹称子，其义其**下曲礼疏。其与诸侯序列，宋襄公**丧称子，自**本班；定四年陈怀公称子，进**郑上；僖二十八年陈共公称子，降**郑下；卫侯弟叔武称子，亦序**郑下。此皆春秋之时霸者所次，不与此记同也。

卫湜集说 山阴陆氏曰：此言君薨未葬，待其子犹君也。春秋召陵之会，陈子亚卫侯，待犹陈侯也；若温之会，陈侯既葬，陈子序**郑伯之上、莒子之下，视君下一等。郑氏曰见前注。孔氏曰见前疏。

陈澔集说 君**称世子，君薨则称子，踰年乃得称君也。僖九年传云“凡**丧，王曰小童，公侯曰子”，待犹君者，谓与诸侯并列，供待之礼犹如正君也。

黄震日抄 君薨未踰年，太子虽犹称子，而人待之则犹君。

彭氏纂图註义 此一经论太子称子之礼。余同前注。

有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易。

郑玄注 谓既练而遭大功之丧者也。练除首絰，要絰葛，又不如大功之麻重也。言练冠易麻，互言之也。唯杖屦不易，言其余皆易也。屦不易者，练与大功俱用绳耳。

陆德明音义 要，一遥反。

孔颖达疏 “有三”至“不易”。正义曰：此一经明先有三年练冠之节，今遭大功之麻易之。先师解此，凡有三义。按圣证论云：范宣子之意，以母丧既练，遭降服大功，则易衰，以母之既练衰八升，降服大功衰七升，故得易之，其余则否。贺瑒之意，以三等大功皆得易三年练衰，其三等大功衰虽七升、八升、九升之布，有细於三年之练衰，以其新丧之重，故皆易之。皇氏云或不易。庾氏之说，唯谓降服大功衰得易三年之练，其余七升、八升、九升之大功，则不得易三年之练。今依庾说，此大功者，特据降服大功也。故下文云“而祔兄弟之殇”，虽论小功之兄弟，而云降服，则知此大功之麻易，据殇也。“有三年之练冠”者，谓遭三年之丧，至练时之冠，以首絰已除，故特云冠。“则以大功之麻易之”者，初死者是降服大功，则以此大功之麻易三年之练。“唯杖屦不易”者，言大功无杖，无可改易，三年练与大功初丧同是绳屦，故杖屦不易。

注“谓既”至“绳耳”。正义曰：“练除首絰”者，间传文。首絰既除，故著大功麻絰。“要絰葛又不如大功之麻重也”者，斩衰既练，要絰与大功初死要絰粗细同，斩衰是葛，大功是麻，故云“要絰葛又不如大功之麻重也”。“言练冠易麻，互言之也”者，麻谓絰带，大功言絰带，明三年练亦有絰带；三年练云冠，明大功亦有冠。是大功冠与絰带易三年冠及絰带，故云互言之。“唯杖屦不易，言其余皆易也”者，经既言冠言麻以明换易，又云杖屦不易，则知衰亦**易中，故言其余皆易，谓冠也、要带也、衰也，言悉易也。然练之首絰除矣，无可易也；又大功无杖，亦无可易也，而云易与不易者，因其余有易者连言之。

卫湜集说 严陵方氏曰：三年之丧既练而遭大功之丧，则以麻易之者，此以义起礼也。郑氏曰见前注。○孔氏曰见前疏。

陈栎详解 有三年之练冠，则以大功之麻易之。遭三年之丧，既小祥而练，首絰已除，故特云练冠。此时又遭大功之丧，三年之要絰本合易以葛，今以大功要絰之麻，易三年要絰之葛焉。“唯杖屦不易”，大功无杖，无可改易，练与大功俱绳屦，故屦不易。

陈澔集说 有三年之练冠至虽杖屦不易。大功之服为殇者凡九条，其长殇皆九月，中殇皆七月，皆降服也。又有降服者六条，正服者五条，正服不降者三条，义服者二条，皆九月，详见仪礼。此章言居三年之丧，至练时首絰已除，故云“有三年之练冠”也。当此时忽遭大功之丧，若是降服，则其衰七升，与降服齐衰葬后之服同，故以此大功之麻絰易去练服之葛絰也。“惟杖屦不易”者，言大功无杖，无可改易，而三年之练与大功初丧同是绳屦耳。

黄震日抄 斩衰既练，其要絰与大功初死要絰粗细同。麻，谓要絰也。唯杖屦不易者，言其余皆易。杖不易者，以大功无杖；屦不易者，以俱用绳也。

彭氏纂图註义 间传载“既练遭大功之丧，麻葛重”与此同义。余同前疏。

有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠。附於殇，称阳童某甫，不名，神也。

郑玄注 此兄弟之殇，谓大功亲以下之殇也。斩衰、齐衰之丧，练皆受以大功之衰，此谓之功衰。以是时而祔大功亲以下之殇，大功亲以下之殇轻，不易服，冠而兄为殇，谓同年者也。兄十九而死，已明年因丧而冠。阳童谓庶殇也，宗子则曰阴童。童，未成人之称也。某甫，且字也。尊神不名，为之造字。

陆德明音义 衰，七雷反。冠，古乱反。称，尺证反。

孔颖达疏 “有父”至“神也”。正义曰：○此一经明已有父母之丧既练之后，得祔兄弟小功之殇。“尚功衰”者，衰谓三年练后之衰，升数与大功同，故云功衰。今已有父母之丧，犹尚身著功衰，今兄弟有殇**小功者，当须祔祭，故云“而附兄弟之殇，则练冠”者，小功以下既轻，不合改练时之服，则身著练冠，祔祭於殇。“称阳童某甫，不名神也”者，当祔祭此殇之时，其祝辞称此殇曰阳童，又称此殇曰某甫，所以不呼其名者，尊神之也，故为之造字，称曰某甫，且字也。

注“此兄”至“造字”。正义曰：知大功亲以下之殇也者，若大功正服则变三年之练，此著练冠，故知大功亲以下之殇。若成人合祔之大功，其若长殇小功；若成人小功亲，其长殇则緦麻，皆得著此三年练冠为之祔祭，故云大功亲以下，言以下兼小功也。已是祖之適孙，若祔大功兄弟长殇，得**祖庙；若祔小功兄弟长殇，则是祖之兄弟之后，所以得祔者，已是曾祖之適，共小功兄弟同曾祖，今小功兄弟当祔於从祖之庙，其小功兄弟身及父是庶人，不合立祖庙，则曾祖適孙为之立坛祔小功兄弟之长殇於从祖立神而祭也。皇氏云：小功兄弟为士，从祖为大夫，士不可祔於大夫，当祔於大功亲以下从祖为士，故祔小功兄弟长殇於已祖庙，义亦得通。“大功亲以下之殇轻，不易服”者，按间传大功殇长中，变三年之葛，得易首絰要带，不得易服，故此祔祭著练冠也。此注诸本或误云“大功亲之下殇”，故诸儒等难郑注，既是下殇，何得有弟冠？范宣子、庾蔚等云“下殇者，传写之误，非郑谬也”。“冠而兄为殇，谓同年也”者，此郑自难云：弟冠而兄得为殇者，谓弟与兄同年十九也。“兄十九而死，已明年因丧而冠”者，此新死之兄既是小功之服，不合变三年之练，而得有因丧冠者，谓已明年之初，用父母丧之练节而加冠，以后始祔兄弟也。“阳童谓庶殇也，宗子则曰阴童，童未成人之称也”者，曾子问“庶子之殇，祭於室白”，故曰阳童；宗子殇死，祭於室奥，则曰阴童。“某甫且字也”者，檀弓云“五十以伯仲”，是正字；二十之时曰某甫，是且字，言且为之立字。“尊神不名，为之造字”者，以字者冠时所有，此兄去年已死，未得有字，虽云某甫，是死后祔时为之造字。必造字者，以神道事之，不可触名故也。

要义 齐斩练皆功衰，庶殇曰阳童，宗曰阴童，并见前注疏。

卫湜集说 横渠张氏曰：有父母之丧，尚功衰，谓未祥，犹衣所练之功衰，未衣麻衣也。蓝田吕氏曰：上言“有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易”，此谓三年既练，遭大功之丧，当易练冠练屦而服功之衰，又加首絰，以麻易葛带，所不易者杖屦而已。然此三年者，统言父母、君、长子及为人后及嫡孙为祖之类。若父母之丧既练而祔兄弟之殇，则杖屦与练冠俱不易。此一节於三年练冠中特为父母立例。盖大功之衰有重於三年之练冠，故所不易者唯有杖屦。兄弟之殇虽亦大功，然既殇且祔，宜轻於父母之练，故此之三年所不易者又有练冠也。功衰者，卒哭所受六升之服也。至练则，以功衰之布练而为衣，故犹曰功衰。此不曰练而曰功衰者，为下练冠立文也。言“尚”者，明受功衰之日已远，故知为练服也。若哭兄弟之殇，则必易练冠，盖殇之丧虽无卒哭之税，至于祔宜有杀矣。郑氏曰见前注。孔氏曰见前疏。

陈栎详解 有父母之丧，尚功衰。父母丧至练，皆受以大功之衰，曰功衰。已有父母之丧，犹尚身著功衰，而附兄弟之殇，则练冠。以此时而祔祭兄弟之殇死者，则不改练时之冠。附於殇，称阳童某甫。其祔祭於殇，祝辞称此殇都曰阳童，又称其字曰某甫。庶子之殇，祭於室白，曰阳童；宗子之殇，祭於室奥，曰阴童。不名神也，其不名而字之者，尊而神之，为之造字，如二十冠而字。长殇十九未字，祔**後一年，故祔时为之立字。

陈澔集说 有父母之丧至不名神也。三年丧练後之衰，升数与大功同，故云功衰也。此言居父母之丧，犹尚身著功衰，而小功兄弟之殇又当祔祭，则仍用练冠而行礼，不改服也。祝辞称阳童者，庶子之殇，祭於室之白处，故曰阳童；宗子为殇，则祭於室之奥，故称阴童。童者，未成人之称也。今按：已是曾祖之適，与小功兄弟同曾祖，其死者及其父皆庶人，不得立祖庙，故曾祖之適孙为之立坛而祔之。若已是祖之適孙，则大功兄弟之殇得祔祖庙，其小功兄弟之殇，则祖之兄弟之後也。今以练冠而祔，谓小功及緦麻之殇耳。若正服大功，则变练冠矣。某甫者，为之立字而称之，盖尊而神之，则不可以名呼之也。

黄震日抄 父母丧既练，皆受以大功之衰，故谓之功衰。以此时而附大功亲以下之殇，则练冠。阳童，谓称庶殇子；若宗子，则称阴童。字以某甫而不名者，神事之也。

凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对可也。

郑玄注 恻怛之痛，不以辞言为礼也。

陆德明音义 怛，旦末反。

其始麻，散带絰。

郑玄注 与居家同也。凡丧小敛而麻。

陆德明音义 散，悉但反，后散带皆同。

未服麻而奔丧，及主人之未成絰也。疏者与主人皆成之。亲者终其麻带絰之日数。

郑玄注 疏者，谓小功以下也。亲者，大功以上也。疏者及主人之节，则用之。其不及，亦自用其日数。

孔颖达疏 “凡异”至“日数”。正义曰：此一节明异居闻兄弟丧哭及奔赴之礼。“凡异居”者，言凡非一之辞。异居别所而始闻兄弟之丧，唯以哭对可也者，初闻其丧，恻怛情重，不暇问其馀事，唯哭对使者，赴於礼可也。“其始麻，散带絰”者，此谓大功以上兄弟，其初闻丧，始服麻之时，散垂要之带絰。若小功以下服麻，则紏垂不散。“未服麻而奔丧”者，谓闻丧未及服麻而即奔丧。“及主人之未成絰也”者，谓道路既近，闻丧即来，至**主人小敛之前，故云“及主人未成絰也”。“疏者与主人皆成之”者，疏谓小功以下，值主人成服之节，则与主人皆成就之。“亲者终其麻带絰之日数”者，亲谓大功以上，初来奔至，虽值主人成服，未即成之，必终竟其麻带絰，满依礼日数，而后成服也。

注“与居”至“而麻”。正义曰：按士丧礼小敛袭絰于序东，是凡士丧小敛而麻也。又士丧礼三日绞垂，此云“始麻散带絰”，是与居家同。

注“疏者”至“日数”。正义曰：知疏者谓小功以下者，丧服传云“大功以上同居，为同财”，故知疏者谓小功以下。“其不及亦自用其日数”者，谓疏者若其及主人之节，则与主人同成服；若其不及主人之节，亦自用其依礼之日数，奔丧之后，至三日而成服也。此未奔丧而散带絰，按奔丧礼闻丧即袭絰绞带，不散者，彼谓有事故未得即奔丧，故不散带；此谓即欲奔丧，故散麻也。此经奔丧来至犹散麻，按奔丧礼闻丧则袭絰，至即绞带不散麻者，此经即来奔者，故散麻以见尸柩也；彼谓奔丧来迟，故注云“不见尸柩，不散带”也。

卫湜集说 凡异居始闻兄弟之丧至终其麻带絰之日数。山阴陆氏曰：丧服小记所谓“有主后者为异居”是也。此谓闻同母异父兄弟之丧，杀於兄弟，恻怛之情轻，不必尽哀又不必问，故曰“唯以哭对可也”。郑氏曰见前注。孔氏曰见前疏。

陈栎详解 凡异居始闻兄弟之丧，唯以哭对可也。恻怛之痛，不以言辞为礼。亲者终其麻带絰之日数，亲者，大功以上，必终竟其麻带絰之日数，依礼满其日而后成服，虽值主人成服，未即成之也。余同前注疏。

陈澔集说 凡异居始闻兄弟之丧至其始麻散带絰。兄弟异居而讣至，唯以哭对其来讣之人，以哀伤之情重，不暇他言也。其带絰之麻，始皆散垂，谓大功以上之兄弟，至三日而后绞之也。小功以下不散垂。“未服麻而奔丧”至“终其麻带絰之日数”。若闻讣未及服麻而即奔丧者，以道路既近，闻死即来，此时主人未行小敛，故未成絰。小功以下谓之疏，疏者值主人成服之节，则与主人皆成之。大功以上谓之亲，亲者奔丧而至之时，虽值主人成服，已必自终竟其散麻带絰之日数而后成服也。

主妾之丧，则自祔，至於练祥，皆使其子主之。其殡祭，不於正室。

郑玄注 祔自为之者，以其祭於祖庙。

君不抚仆妾。

郑玄注 略於贱也。

孔颖达疏 “主妾”至“仆妾”。正义曰：妾既卑贱，得主之者，崔氏云谓女君死，摄女君也。“则自祔”者，以其祔祭於祖姑，尊祖，故自为之也。○以其祔庙也，妾合祔於妾祖姑，若无妾祖姑则祔於女君，可也。“其殡祭不於正室”者，虽摄女君，犹下正適，故殡之与祭不得**正室。庾蔚云：妾祖姑无庙，为坛祭之。郑云“於庙”者，崔氏云於庙中为坛祭之。此谓摄女君。若不摄女君之妾，则不得为主，则别为坛，不**祖庙中，而子自主之也。

要义 君不抚仆妾，妾虽摄女君犹下正適，见前注疏。

卫湜集说 主妾之丧至君不抚仆妾。严陵方氏曰：妾之丧，祔於妾祖姑之庙，故其夫自主而祔之，非尊妾也，尊祖而已。练祥则使其子主之者，略之也。殡祭不於正室者，所以明嫡也。不抚仆妾，贵之於贱，宜略故也。山阴陆氏曰：言“主妾之丧，则自祔”，则妾之丧其主有不主者矣。崔氏谓女君死摄女君也。然则“练祥使其子主之”，曰“练祥可矣”，今曰“至於练祥”，则又以著虞卒哭，其子主之固也。郑氏曰见前注。孔氏曰见前疏。

陈栎详解 主妾之丧，则自附。妾祔於妾祖姑，一主自主妾之丧，惟衬则亲自为之，非尊妾，尊祖庙也。“至於练祥”，至於练祥之祭，皆使其子主之，则皆使此妾所生之子主之。一观此，则妾之祔祭者，必生庶子之妾也。“其殡祭不於正室”，殡与祭不於正室行之，明嫡庶之辨也。“君不抚仆妾”，君临仆妾之丧，不以手抚之，贵之於贱，宜略也。

陈澔集说 主妾之丧至其殡祭不於正室。女君死而妾摄女君，此妾死，则君主其丧，其祔祭亦君自主。若练与大祥之祭，则其子主之。殡祭不於正室者，虽尝摄女君，犹降於正適，故殡与祭不得**正室也。不摄女君之妾，君则不主其丧。“君不抚仆妾”，死而君不抚其尸者，略於贱也。

彭氏纂图註义 主妾之丧至君不抚仆妾。此一节明妾丧祔祭、殡祭及练祥之礼。“练祥则使其子主之”者，练祥**寝，属於子也。“其殡祭不於正室”者，虽摄女君，犹下正適。案丧大记小敛后有抚礼，仆与妾俱贱，故君不为抚。余同前疏。

女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。

郑玄注 妾於女君之亲，若其亲然。

陆德明音义 为，于僞反，下注并同。

孔颖达疏 “女君”至“党服”。正义曰：“女君死，则妾为女君之党服”者，贺瑒云：虽是徒从而抑妾，故为女君党服，防觊觎也。“摄女君则不为先女君之党服”者，以摄女君差尊，故不为先女君之党服也。

卫湜集说 严陵方氏曰：女君死，则妾为女君之党服者，亲亲之仁也；摄女君则不为先女君之党服者，尊尊之义也。山阴陆氏曰：即不言先，嫌女君或出。郑氏曰见前注。孔氏曰见前疏。

陈栎详解 女君死，则妾为女君之党服。妾於女君之亲，若其亲然，故女君虽死，妾犹为女君之亲服。“摄女君，则不为先女君之党服”，女君死，妾有摄行女君事，如鲁惠公元妃卒孟子，而继室以声子，是如摄女君，差尊，故不为先女君之亲服也。

陈澔集说 女君死至先女君之党服。女君死而妾犹服其党，是徒从之礼也。妾摄女君则不服，以摄位稍尊也。

彭氏纂图註义 此一节明妾为女君党服。余同前疏。

闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。

郑玄注 奔丧节也。

适兄弟之送葬者，弗及，遇主人於道，则遂之於墓。

郑玄注 言骨肉之亲，不待主人也。

凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。

郑玄注 丧事，虞祔乃毕。

孔颖达疏 “闻兄”至“虞之”。正义曰：此一节明奔兄弟丧之法。“见丧者之乡而哭”者，谓此亲兄弟同气及同堂兄弟也。奔丧礼云“齐衰望乡而哭，大功望门而哭”，此言“大功以上见丧者之乡而哭”者，卢云谓降服大功者也。郑无别解，当同卢也。若如此，则兄弟之名通轻重也。“适兄弟之送葬者”，此兄弟通緦小功也。适，往也，谓往送五服之亲葬而不及者，谓往送不及丧柩**家，遇主人於道者，主人是亡者之子，谓孝子葬竟已还，而此往送葬之人与孝子於路相逢值也。“则遂之於墓”者，虽孝子已还，而此送葬之人不及者，不得随孝子而归，仍自独往於墓也。“凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之”者，此疏谓小功緦麻，丧事虞祔乃毕。虽服緦小功之疏，彼既无主，故疏緦小功者亦为之主虞祔之祭。按小记云“大功者主人之丧，有三年者，则必为之再祭”，郑注云“小功緦麻为之练祭可也”，与此不同者，彼承大功有三年者，此则緦小功有三年者，故至小祥同於三年，故主虞祔也。今此言疏者亦虞，但虞者谓无服者，朋友相为亦虞祔也。故熊氏云主丧者於死者无服，谓袒免以外之兄弟。

注“丧事虞祔乃毕”。正义曰：经云虞，而注连言祔者，以祔与虞相近，故连言之。

陈栎详解 闻兄弟之丧，大功以上，若大功以上之兄弟，谓亲兄弟及从兄弟也，见丧者之乡而哭，望见其乡即哭，奔丧节也。“适兄弟之送葬者弗及”，适，往也，往送兄弟之葬者，偶有故缓而弗及，遇主人於道，则遂之於墓。主人葬竟已还，送者遇之於道，不得随主人归，乃遂独往於墓，骨肉之亲，不待主人也。“凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之”，兄弟丧疏者，谓小功緦麻，再从、三从兄弟也，彼既无主后，而为之主其丧，亦为之主虞祔之祭，以丧事虞祔乃毕也。

陈澔集说 闻兄弟之丧至乡而哭。奔丧礼云“齐衰望乡而哭，大功望门而哭”，此言大功以上，谓降服大功者也。凡丧服降服重於正服。“适兄弟之送葬者”至“则遂之於墓”。适，往也，往送兄弟之葬而不及，当送之时，乃遇主人葬毕而反，则此送者不可随主人反哭，必自至墓所而后反也。“凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之”，小功緦麻，疏服之兄弟也，彼无亲者主之，而已主其丧，则当为之毕虞祔之祭也。

黄震日抄 闻兄弟之丧至亦虞之。见丧者之乡而哭，奔丧节也。“遂之於墓”，言骨肉之亲，不待主人也。“疏亦虞之”，以丧事虞祔乃毕，要其神为重也。

彭氏纂图註义 案丧小记“大功主人之丧”下，孔氏谓大功为之练祥，小功緦麻为之练，朋友但为之虞祔而已。此疏兄弟无主，而於丧未有主，故袒免以外之兄弟亦为之虞祭。袒免以外之兄弟，即同姓兄弟**五服外。余同前疏。

凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭拜踊。

郑玄注 客始来，主人不可以杀礼待之。

陆德明音义 杀，色界反。

孔颖达疏 “凡丧”至“拜踊”。正义曰：凡丧服未毕者，是丧服将终，但未毕了，犹有馀日未满，其礼以杀，若有人始来吊，当为位哭踊，不以杀礼而待新吊之宾也。言凡者，五服悉然。

要义 丧礼未毕，不以杀礼待新吊者，见前注疏。

彭氏纂图註义 此一节明丧服未毕待吊宾之礼。余同前疏。

永乐大典卷之七千四百五十四

重录总校官侍郎 争高拱 学士 臣陈火勤
分校官编修 臣孙纸
书写儒士 臣王以成
圈点监生 臣林民表 臣翁嘉官