江津江含春海平著。

丹經皆言長生不死。余按三敬聖人，其死皆有可據。檀弓記孔子寢疾，七日而殁。南華經載老子死，秦佚徃弔。湼槃經言釋加死，純陀大哭。三教之書，皆不自諱其死，然則長生之説，不已謬耶？李長吉為。神仙作輓歌，余始疑為文人游戲。後讀吕洞賓哭陳希夷詩，始知仙亦輓仙，長吉固非衢言也。詩見全五代詩集，其詞云：天網愜恢萬象疏，一身親到華山區。寒雲去後留殘月，春雪來時問太虛。六洞真人歸紫府，千年鸞鶴老蒼梧。自從遺郤先生後，南北東西少丈夫。據此，則希夷之死，不已昭然。郎謂神仙死為脱化，不過示疾而終，洞賓亦仙，三島十洲，當不難見，又何必哭之耶？朱子論魏伯陽，謂神仙終歸於盡，余始疑為儒者之説。後閲老、莊，始知道教大宗，亦未嘗言不死也。

老子云：死而不亡者夀。莊子一生死，齊彭殤，然則幻。形必盡，不已曉然。郎趙甌北詩云：仙者長不死，元會為人春。安期羨門輩，宜其至今存。何以五代來，但聞吕洞賓。從前度世者，無復示見因。豈非佺喬𣴑，世逺亦就湮。多活數百年，終歸墜刼塵。惟有古賢傑，身去留其神。或文彩映發，或英烈炳麟，照耀人耳目，千載猶鮮新，與天地同朽，此乃真仙人。嵇叔夜謂神仙受異氣，禀之自然，非積學所能至。余謂雖受異氣，亦斷無不死者。如唐李鄴侯少時身輕，能於屏風上立，薰籠上行，指使氣，吹燭可滅。又好元黙修養之道，每導引，骨節珊然有聲，人謂之鏁子骨，宜可以不死矣，乃於德宗五年竟死。玉壺清話載錢若水神仙資格，亦卒夭亡。説淵别傳載李林甫神仙中人，亦卒墮落。

尤可異者。史載梁武帝身映日無影，頂有自光，兒時能蹈空行，此與真仙何異？卒亦至城餓死。然則仙風道骨安足恃耶？場卿謀云：神仙是英雄退步，然此事率多寄託。須知張子房晚年用不着黄石公，不得不借赤松子為好結果，當曰辟糓，畢竟是英雄欺人。余按辟穀之法，無論不能，卽能亦終歸於盡，與彀食無異也。如宋史載陳搏服氣辟榖，厯二十餘年，後於太平興國中卒。尊鄉贅筆詙史道人辟穀二十餘稔，後得泻疾以終。然則辟豰亦何益哉？生死有數，斷不可逃。富貴家頥養千百倍於貧賤，似可稍延嵗月矣。乃或夀或天，同歸於盡。不知養生者死，知養生者亦死；不服良藥者死，服良藥者亦死。余嘗笑古來名醫，大扺死於非命。不然，彼善治己病，又善觀末病，如扁鵲視蔡桓公疾，絲毫不爽，必當有以治之，己何由至死耶？

長年，古人恒事。以今尚書攷之，稷年當數百嵗。召公厯文、武、成、康猶存，亦當年數百𡻕。竹書紀年：伊尹百二十嵗，金石錄：太公百四十𡻕。四書恒解：子夏百四十𡻕。漢竇公本魏文侯樂官，至漢文時二百八十歲，見懷瓘書齗。

魏羅結百二十嵗，見北史。

唐李元爽一百三十六崴，見白香山詩集。

蜀范長生先事昭烈帝，至李特時一百三十餘年。宋譙定百三十餘歳，猶横經授易，見蜀志。然則彭祖之夀，亦屬自然，非必如利仙傳採補導引之説也。長年不僅古人，卽近人亦有之。隨園詩話載湖南湯老人夀百四十歳，高宗先賜扁曰花甲重開，又賜古稀再度。廣虞初新志載浙江遂昌訓導王世芳，年二百十七嵗，賜翰林院侍講。此乾隆間事也。又吾邑洪洞坪王姓苗民，年一百三十餘歳，其婦少苗五𡻕。嘉慶初年，並存苗民，父卒時百四十嵗，母亦百三十五嵗，見江津縣志。苗民髪長丈餘，問以事，懵無知識。倘稍識字，略談養生，則方士必傅會以為世傳仙術也。凡事非經目擊，總不可憑。余少好奇，聞某某異人，輒往尋訪，及見，多屬傳聞之過，疑古今仙傳所記，大扺亦如是也。

趙雲嵩羅浮記事詩云：遥望北山巔，有人瘦而坐。疑是神仙𣴑，經謫偶此墮。詢之道童云，觀中推上座。黄白會不談，吐納亦不課。往往采藥去，能耐十日餓。我聞益驚咤，謂得箇中箇。䇿馬急就之，與語問所做。未解為烏伸，但誇伴虎臥。斯言則己淺，非有方術大。特一野樸人，好静息勞癉。凡事須目夫，真偽乃不錯。假全遇此老，不親為勘破，應貽平生恨，謂異人蹉過。

自古相傳為仙，而實非仙者有二焉：其一，習祝由科及髙山法，能書符治病，役使鬼神，俗士無識，遂謂果得仙道。其一，略解方術，稍知文字，妄釋仙經，侈談丹訣，其徒標榜，遂謂得仙。余嘗慨自古仙人，大抵如儒門中，不少偽學，倘親見其始末，如史筆據事直書，吾恐世俗所傳南五祖、北七真，未必不與五利、文成同類而共笑之也。方士多言張三丰，不知三丰乃元代高人，不仕夷，乃僅繒圖以祀之耶？且旣好道，必慕五祖、七眞，何乃向徃陶靖節諸公𫆀？大抵古來高士，雖不學道，亦近於仙，其誠可以前知，其仁可以獲壽，如荷蕢聞磬，知孔子為有心。接輿隱峩眉山，享年至七百嵗，此皆髙隱所致，非必有異術也。才人學仙佛𤦹多借以遣懷，如東坡，世謂湛深。禪學然其議學校、貢舉，斥士大夫主佛、老之為非。又作勝相院記，言治其學者，大抵設械以應敵，匿形以逃敗，窘則推隋滉漾中，不可捕捉。如名儒誤信方術，無如劉向。向父德，武帝時治淮，而獄，得鴻實秘書，向幼讀以為奇，獻之宣帝，言黄金可成。上令典尚方鑄作，事費甚多，方不驗，上乃下向吏，繫當死。兄陽成侯上書，入國賦，半贖向罪，乃减死論使。句於是時死，不過文成、五利之續耳。

余嘗謂向紀列仙女丸一傳，殊為寡識。酒家滛嫗，地下且不可居，妥得翅飛天上，誣民惑世，宜其幾罹大辟也。漢武云：天下安有仙人？皆妖妄耳。妖妄二字，可謂求仙鐵案。人有妄念，妖卽乗之，嗜好偶偏，每為鬼神所弄，知幾者所當自覺也。余友楊蓮鉢才名甚噪，中年惑於丹道，棄置科名，未幾早死。蓮鉢嘗有句云：好學神仙便不祥，此身猶恐誤清狂。乾坤未了磨人劫，爐鼎應無鑄命方。鳴呼，蓮鉢亦知學仙不祥，而卒為所惑以死，殆天奪之鑒，而益其疾也夫。余友龍彪臣，豪放不覊，詩有奇氣，書亦双鉤懸腕，深入晉人堂奥。惜中年惑於爐火，未幾早卒。卒前一歳，為丹友誑至雅川，乘筏東下，冐險幾死。歸謂余云：余倘不幸客死在外，家人不知死所，將謂入山仙去矣。此雖戯語，古來入山不返，傳為仙去者，想亦不乏此𩔖。仙書謂自古飛升者十萬餘人，拔宅者八百餘家。余疑十萬人中，縱得仙，亦不過數十人。其中有本病死而謂尸解者，殺死而謂兵解者，雷擊而謂雷解者，水死火死而謂水火解者，乂有預定死期，自謂坐化，而實自刎以死者；更有入山不返，傳為仙去，而實為猛獸毒蛇所噬，山魑木魅所戕者。子史所載，確有明徵。飛升之多，誰見之，而誰數之乎？拔宅之言，尢為怪誕。果屬仙逝，瓊樓玉宇當不難居，何至不捨敝盧，使雞犬亦同上升乎？賈長房役使神鬼，後失其符，為衆鬼所殺，見後漢書。彭祖晚年娶婦鄭氏，妖淫敗道而死，見司馬彪莊子註。最可駭者。辨疑志載幽州石老者，賣藥為業，年入十，忽腹大十餘日不食。二旦，其子號泣呼四隣云：適有白鶴入吾父室中，父亦化鶴飛去矣。遂指雲中白鶴，擗地呌號，人異仰觀，皆焚香禮拜。節度使李懷仙差兵馬使朱希徃驗，見室屮有穿紙格出入處，徧問邑隣，皆言石老化鶴，翔翥雲間。移時，節度使賜絹百匹，米百石，與石老家。逺近傳石老得仙。太清宫道士段常著續仙傳，備載石老升天事。月餘，其子與隣人爭鬭，官中訿鞫，乃為分絹不平云：石老病久，一夕奄忽將終，其子以木貫大石，縳父尸，沉於桑乾河水，妄指雲中白鶴是父。川縣差人檢驗，於所説沉水處，澇漉得尸，懷仙遂杖殺其子。由此類推，仙去之變，殆有不堪言者。飛升之説，余嘗疑之，飛升必至天上，天上安有住處耶？恒星天上為宗動天，一氣轉旋，無終無始，不似地球可屋也。天左旋，日月五星石旋，神仙隨天左旋𫆀，抑隨日月五星右旋耶？日出入於赤道内外，月出入於昔道内外，神仙出入赤道耶？抑出入於黃道耶？仙書謂丹道法天地象曰月，是知天地日月者。宜莫如仙矣。不知仙書所言，皆臆度，不可為據。如丹經謂天地相去八萬四千里，故人身心腎相去八寸四分。今以測器考之，第二重宗動天，離地六萬四千入百三十三萬八千六百九十餘里；第九重月輪天與地最近，亦離地四十六萬七干五百二十二里，零八萬四干里之説，不已謬乎？

陳上陽參同契註謂日輪徑八百里，月輪徑六百里。今以測器窺之，日輪之大，徑數萬里，大於地球一百六十五倍八之三，月輪之大，小於地球三十三倍又三之三，此皆確有可據。然則上陽子之説，不又誤耶？余少慕仙道，謂仙逺勝於人，後讀羣書，始知人勝於仙，仙固不能及人也。如天文推步、律厯算數，一切奇𢪊異能，皆古聖神所為，非仙為之也。仙於浩刼時，亦袖手無能為力，惟英雄能削禍亂，定太平，是世不可無英雄，非不可無仙也。余疑仙雖有術，亦無大過人處。不然，旱蝗水火諸子，枕中書言周公且為北帝師，伯夷、叔齊俱為九天僕射，孔子為太極上眞公，顏子為明泉侍郎，後為九天司眞。七十二人受命元洲，門徒三千不經。北酆之門。是聖賢與仙無異也。又稗史載曹子建、李青蓮、李長吉、蘇子瞻、石曼卿等，俱為列仙，可知慧業文人，必生天上，縱欲求仙，亦不必捨儒以奉道也。

方士著書，俗不可耐，其言支離恍惚，瑻屑𠹘昧，一見而知其為小人。蓋言為心聲，書為心畫，豈有光明正大之士，肻作如是語耶？

余嘗歎凡人二讀丹經，卽工誑語，蓋廋詞隱謎，毒中於中故。或以言餂，或以不言餂，竟成習慣，此秦儀之詐，所以出於鬼谷歟。北魏書：崔浩始不好老莊，每讀不過數十行，輒棄去，曰：此矯誣之説，不近人情，必非老子所作。老聃習禮，仲尼所師，豈設敗法文書，以亂先王之敬？余嘗謂老子著書千卷，可信者惟道德經。此外，疑皆如抱朴所云。後之方士私所增益。道家所傳金穀歌、紅鉛賦諸篇，音韻調叶，三代有此著作乎？旬香山詩：元元道德五干言，不言藥，不言仙，不言白曰升青天。讀道書者，可以恍然悟矣。

上古文字，與近代著作，逈不相侔。揚子雲云：虞夏之書渾渾，商書灝灏，周書噩噩。盖風會所趨，古人不能為今，猶今人不能為古也。丹經贋作，多屬可笑。試問上古文字，有四言、五言、七言押韻者乎？其書之偽，不辨自明，則其説之妄，亦不辨自明也。

楊升庵云：説神仙者，大都欺世誑愚，如世傳心囿春及解紅二詞，為呂洞賓作。按沁園春詞，宋駙馬王𣈆卿初製此腔。解紅兒乃五代和凝歌童，凝為製解紅一曲，初止五句，見陳氏樂書，後乃衍為解紅兒慢。焉有吕洞賓在唐預知其腔，而填為此曲乎？余按近世所傳呂祖全書，其中多鄙俚，令人噴飯之作。洞賓高士，當不至此，大約皆方士所託也。矯誣之説，無若仙書。史言淮南王安與賓客左吳等日夜為反謀，名中郞伍被與謀反事。被詣史，自首上。使宗正治安，安自頸，諸與反謀者皆族。捕得陳喜於衡山王子孝家，孝自首與謀，於是公卿請逮衡山王賜，賜亦自頸。皇皇史筆大。獄可憑。乃神仙傳謂淮南王與八公仙去，雞犬皆升。然則衡山王賜及滅族諸人，亦何難謂其仙去耶？神仙傳謂漢史秘淮南升天事，恐人主求安道廢萬幾，故言安得罪自殺。

其實仙去分明。武帝僧名左吳等，親問其亊，帝大懊恨，故名方士求神仙。使淮南未得仙，武帝亦不信道矣。余謂不然。神仙方術，最易惑人。如唐太宗餌浮屠那羅邇娑寐秘劑，俄而大漸，此高宗所知也。乃未幾，又惑於浮屠盧迦逸，欲餌丹。憲宗服𬂪泌、韋山甫丹藥，燥渴暴崩，此穆宗所覩。且誅泌等者，穆宗也。乃未幾又惑於方士，賴張皋上疏力諫而止。然則漢武好道，祇自愚耳，豈慕淮南仙去，乃求神仙耶？不解考據，無若仙書。如𬫭離權本五代人，事實類苑諸書可據。仙書謂權生於漢，遭梁冀害，遂遁入山，是不知有五代之漢也。按事實類苑邢涉開元寺有石刻五代時隱士鍾離權草書詩三絶。夷堅志渫陽有鍾離權庚申歳草書詩。庚申，宋藝祖建隆元年也。詩云：露滴紅蘭玉滿畦，閒拖象履到峰西。但令心似蓮花潔，何必身將稿木齊。古塹細香紅樹老，半山殘雪白猿啼。雖然不是桃花洞，春至桃花亦滿谿。全五代詩集載權詩五首，皆晩唐風格。卽以詩論，其為五代時人可知矣。

神仙岀處，荒渺難嵇，方士所傳，大扺承譌襲謬。如韓湘，世傳為鍾離權、吕洞賓弟子，棄家學道，年少得仙。不知韓湘盛唐時人，鍾、呂二晩唐人，一五代人，相隔百數十年，韓湘少時，鍾吕未生，焉得為韓師耶？又考韓湘長慶三年進士，未嘗學仙學仙者，昌黎族子韓詩云：擊門者誰子？問鶴鳴山治鬼。漢熹平末，為蟒蛇所噏，子衡尋尸無所，遣從子魯為嗣陵本末史傳可考，何𡮢為江州令耶？張府君祠，乃漢初犍為郡張君，事見華陽國志。張君為巳郡太守，亦非江州令也。

自古丹經多方士赝作，如西游記，人皆謂邱長春證道之書，不知非是。阅微草堂筆記載吳雲崖家扶乩，其仙自稱邱長春。一客問：西游記果仙師所作，以演金丹奥旨乎？乱曰：然。客曰：仙師書作於元初，其中祭賽國之錦衣衞，朱紫國之司禮監，滅法國之東城兵馬司，唐太宗之大學士、翰林院、中書科，皆同明制，何也？乩忽不動，再問之，不復答，知已詞窮而遁。然則西游記為明人所依託無疑也。近世仙書，半皆乩筆所著，乩為鬼物所託，不過略解文字，初未嘗有學識也。余友李崑生，天性豪真，素不信乩，見請乩者，其仙自稱吕洞賓。崑生，問曰：唐禮部侍郎呂公名渭者，於仙為何如人？乩曰：不知。崑生曰：宋詩紀事言仙為呂渭之孫，何數典忘祖耶？乩不答而去。觀此，知乩為庸鬼所托，其言未可盡信也。

天下惟財色最易败名，亦最損人神智。仙書侈談爐火，是貪財也；豔語彼家，是好色也。天下無財色，君子豈有財色神仙乎？徐季實云：蓬萊方丈，豈容銅臭徃来？李君實云：彼家之説，既快嗜慾，又得超升，揆之天理人情，恐無此大便宜事。斯言可謂平兄矣。方士所謂仙書，大扺竊陰道之緒餘，强為傅會，妄引書耳。

仙書每引龍女獻珠，余按龍女獻珠，於佛亊載。法華是時龍女八嵗，按藏經五千四十八卷，八嵗焉得寶珠乎？又獻珠後，龍女忽變男子，具菩薩行，卽徃南方無垢世界，坐寶蓮花，成正等覺。是女因獻珠而成佛，非佛賴得珠而成道也。仙書僅摘兩字為證，非淮南子所謂削頭以就冠，刖足以就履乎？

仙書謂金可作，人可度，又謂仙吹氣可以炙肉，含汞可以成銀。相傳金穀歌、明鏡匣，皆老子所作，是能㸃金者，宜莫如老子矣。乃神仙傳載老子欠徐甲七百二十萬錢，甲見老子出闗西行，速索償不可得，遂倩人作詞詣䦳，以言老子。老子自謂家貧，到安息國中，乃以黃金計値付甲。使果有點金術，何至為甲所控，又累尹喜代償耶？浮夸之説，無過仙書。儒言參贊化工，道言主宰天地，且謂乾坤有毁，惟仙厯刼不壞，此與歐羅巴肇造天地、人物眞主宰之説何以異乎？綱目書方士欒大，敢爲大言，居之不疑。余嘗笑古今方士所恃以感人者，秘訣以外，大言而已。不近人情之説，無若仙書。李八百使唐公昉婦吮瘡，壺公使費長房唱矢，天下有如此試人者乎？蘇老泉云：凡事之不近人情者，鮮不為大奸惡。

古來仙子授受，每以大不近情相處，宜其縱得成道，亦不免於雷刼也。道言仙人九障，名居其一，是仙不敢好名矣。然不好美名，未有不避惡名者。丹士和光混俗，且恐受不白之誣，肻犯人間不韙乎？唐闆史載仙人丁約置身賊黨，明正典刑，謂為劍解。然則古來叛逆伏誅如張角方臘、徐宏儒軰，何在非劍解耶？

丹道之説，多可言，不可行。如謂人必汞死，乃可長生，又謂人能七日七夜，一念不生，則汞死。試思人心超躍，飢欲食，困欲眠，皆念也，豈能一念不發，至於七日夜哉？余嘗謂一念不生，莫如木石，然石有時而爛，木有時而枯，天地無心，至十二萬年，亦歸於盡，焉有錬心不動，遂可以長生耶？

仙書之惑人有故，愚者不解其義，智者誤信其理，及試其術，又多速效，於是確信不疑。不知讀古人書，是中之非，眞中之偽，殊難細辨。區區小效，何足為奇？士非博雅宏通，鮮有不為所惑者。余少讀魯論，謂孔子至聖，何至四十始云不惑。後多閱厯涉羣書，始知聖人所不惑者，皆千古聰明才辨之士，迷誤終身，而不自知其受惑者也。記余壯嵗讀丹經，見太極、河洛、天地、日月、陰陽、水火諸説，拍案呌絶，謂不讀此，畢生如坐雲霧。以語知已，亦謂三生有幸，乃獲此書。及今思之，恍若癡人説夢。是爾時為理所惑，甚於聲色貨利也。朱子云：昔之惑人也，以其愚昧；今之惑人也，以其高明。豈不信哉！

不惑二字甚難。凡事非經目擊，輒不深信；一經共見，則心揺目眩，不覺墮其術中。

余少嗜奇，數十年來，耳目所及，有習祝由科，能使臥地戚施，立起能行者；有徙癰置木石，受刄豪無痛楚者；有習雪山令，使冡手可探沸鼎者；有禁五兵利刄，入手卽鈍者；有五鬼搬運酒肆共飲，錢忽旬至，計値適如其數者；有習遁法，牆壁可透，反縳柱上，倏已移至他所者；有作妖月，能使雨月交輝者；有錬劍術，手指飛鳥卽墮，如中矢石者；有習神勇，隔牆亦能擊物者；有磨光照水，使童子與鬼神問答者；有咒水置碗席上，或立一竿在地，人不能拔者；有以銃擊妖，鉛彈四出，不傷一人者；有習飛馬及草龍法，日行千里及數百里者；有懸筆請見，不待人扶，自能作字者；有咒水役使五猖，能將雞頭鶂项互接不死者；有禁火器使銳，反炸不鳴，或搴衣接鉛彈者；有吐煙隱形及禁人不能步履者；有打𮨹七至廿餘日不食者。初見甚以為異，謂江淮異人錄，一切非誣。及久與術士交，乃知黔驢技止此耳，卽有適用，亦終幻不足恃，且不能外布帛菽粟，别有養生。又此輩在江湖，每多鰥寡孤獨，不知此術有何足重也。厯代妖人倡亂，類以此衍煽惑無知，及至動兵，妖術亦遂不驗。古今才士，亦有為所惑者，以平日讀書未多閲慼，而載筆，亦遂震而驚之耳。

丹經如參同契諸書，亦有至理，但可言不可行，卽行亦不能至。東坡與畢君書云：往時陳述古好説禪，鄙僕所言淺陋，曰是下俚茶飯取充飢而巳。僕語述古，公之所談，龍肉也；僕之所學，豬肉也。猪之與龍，則有間矣。然公終曰説龍肉，固不如僕之食豬肉，信美而眞可飽也。余嘗笑近日談丹道者，亦與龍肉無異。龍肝龍鮓，仙經所載，誰得而食之？𫆀記余壯嵗好與方外游。時金谿某談道，著書數十萬言。年八十餘，得某土司譲法，作丹臺起步記，謂長生可立致矣。乃徃反三年，一病遂卒。又羅江某，少嗜黄白術，訪道半天下，歸家小試有驗，能造土養砂，化汞為銀庚。子以丹頭贈雲喬、李氏依法製鍊，白金果成，似大丹可就矣。乃傾家密鍊，卒無成功，負債甚多，不能旋里。此二友皆老成谙練，非𣴑俗方士可比，内外雨術，一無成就。然則餘子槪可知矣。東坡詩云：長生不暇學，請學長不死。斯言豈欺我哉！

方士謂理有可信，卽效有可憑。余謂：子見宋儒之言理乎？宋儒言井田封建，似皆的確可憑，然行之必有大礙。今試以服食冢言之，博物志：黄帝問天老日：天地所生，有食之令人不死者乎？天老曰：太陽之草名黄精，食之可以長生；太隂之草君鉤吻，食之令人立死。人信鉤吻之殺人，不信黄精之益夀，不亦惑乎？余少閲此書，以為至理。又見。稽神録言：臨川一婢避虐入山，服黃精，乆之歘然陵空，去若飛鳥，以為其理可信，效又有徵，服此必奇驗矣。乃鍊服經年，僅得小效。然則理雖可信，效又焉足憑耶？方士之言不特丹道不足據，卽𮒛術亦多誣。如宋皇甫眞人，以風鑑名於世，髙宗重之。紹興間，余見方士竊竊耳語，抗顏為師，不覺失笑日：汝知有棄富貴而不取，抑知有薄仙佛而不為者？乎大丈夫取義成仁，視死如歸，鼎鏤且甘如飴，求之不得，焉能草間求活計死生於旦夕哉？余聞之師儒為需人，言為人所必需。仙為山人，佛為弗人，謂其遠人世而不近人情也。汝聞司空表聖詩：名能不朽輕仙骨，理到忘機近佛心。

义聞宋人詩：服藥求長生，莫如孤竹子。一食西山薇，萬古長不死乎？陈希夷云：假令白日冲天，亦何益於世。孔子云：索隱行怪，後世有述，吾弗為之，我輩志在聖賢，亦弗為之而己。金丹疑全卷終