扶乩真传秘诀

栖真坛弟子郭仁著

上海中西书局印行

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国风云子走遍三山五岳，曾游大江南北，遇异人，得奇术。偶为人相，无不应验立见。是书上中二卷，为道人秘本，下卷为虞山张迈生所编。根据哲学、科学、欧洲名人之研究，凡人身之一毛一孔，无不相入。一切休咎，此书备载无遗。全书三卷，特价大洋八角四分。

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目录

第一章 扶乩之总论

• 第一节 扶乩之原始

• 第二节 扶乩之释义

• 第三节 扶乩之考证

第二章 扶乩之沿革

• 第一节 北魏时之扶乩

• 第二节 北宋时之扶乩

• 第三节 元明时之扶乩

• 第四节 满清时之扶乩

第三章 扶乩之学说

• 第一节 仙人点化说

• 第二节 神道示徵说

• 第三节 精怪显灵说

• 第四节 灵魂寄托说

• 第五节 精神感应说

• 第六节 心理作用说

• 第七节 重力支配说

第四章 扶乩之受赤

• 第一节 受赤之解释

• 第二节 受赤之要旨

• 第三节 受赤之避忌

• 第四节 受赤之时日

• 第五节 受赤之功用

第五章 扶乩之练习

• 第一节 扶乩班手之练习

• 第二节 辨认乩字之练习

• 第三节 开坛秩序之练习

• 第四节 代诉语言之练习

• 第五节 书符唸咒之练习

第六章 扶乩之设备

• 第一节 乩坛之类别

• 第二节 乩盘之布置

• 第三节 乩笔之制造

• 第四节 乩手之慎重

• 第五节 开坛之仪式（附应用符籙咒语）

• 第六节 敬神之礼品

• 第七节 问事之次序

• 第八节 驱除酒鬼符

• 第九节 驱除恶怪符

• 第十节 书符之秘訣

• 第十一节 唸咒之秘訣

第七章 扶乩实施法

• 第一节 请赐仙方法

• 第二节 叩问生死法

• 第三节 叩问吉凶法

• 第四节 叩问胜负法

• 第五节 叩问时局法

• 第六节 叩问商业法

• 第七节 叩问失窃法

• 第八节 叩问逃亡法

• 第九节 请会亡魂法

• 第十节 预知财运法

• 第十一节 倡和诗词法

• 第十二节 旅行避盗法

• 第十三节 辟免瘟疫法

• 第十四节 航海平安法

• 第十五节 叩问前程法

• 第十六节 蚕桑占利法

• 第十七节 棉稻占利法

• 第十八节 辟免水火法

• 第十九节 为亲祈寿法

• 第二十节 求赐良缘法

第八章 乩坛之流弊

• 第一节 治病之流弊

• 第二节 募化之流弊

• 第三节 探姓名之流弊

• 第四节 寄子之流弊

• 第五节 收弟子之流弊

• 第六节 唪经之流弊

第九章 扶乩之新法

• 第一节 入坛不必受赤

• 第二节 请仙不用符咒

• 第三节 不必催请送神

• 第四节 请求更换乩字

• 第五节 问事不用疏文

第十章 扶乩实验谈

• 第一节 乩仙驱怪之事实

• 第二节 乩仙之彰善癉恶

第一章 扶乩之总论

扶乩非邪教也，亦犹《大易》占筮，凭之以决吉凶祸福者。盖因人无先知之能，请示于仙，而神仙**虚无缥缈间，不能与人直接谈话，赖乩以为媒介，凭之以判吉凶祸福，故有乩笔之称。其揭示类用诗词韵语，所以信仰此道者，文人墨客居多，非江湖术士所得过问者也。

第一节 扶乩之原始

《易》演卦，文王创自羑里；灼龟揲蓍，董狐载诸史乘。故圣人不讳祸福先知之说，而百代是尚神道设教之风。原夫壤卜始于伏羲，以投壤中否别吉凶，似嫌简略；沙卜行于楚国，以沙痕有无判休咎，较足徵凭。自三代以迄周秦，卜筮依术，由简而繁，代各不同。比及祖龙一炬，书籍荡然，古法渐归泯灭。降至北宋，如有其卜，即今世之所谓请紫姑神也。其法甚简，仅以竹箕一，以立箸于箕背，铺沙于是面，二人扶箕置其上，神降，箸动，沙顿现字迹，以之辨别吉凶，是即扶乩之嚆矢。唐有吕洞宾者，弃家修道，得成正果，时附箕卜，与文士谈诗论事。台州张云峰得吕仙箕授符咒，遂创设一乩坛，奉吕祖为坛主，一般文人墨客咸入坛执弟子礼。唐宋而下，信者日众，及至有明，风靡一时矣。

第二节 扶乩之释义

扶乩之定名，取义甚深。按上“扶”字为动词，防无切，音符《说文》作“佐”字解，犹言护持也，既非名词，自无所取义；下“乩”字为名词，坚夷切，音鸡，《说文》作“卜以问疑”解。然而字典中类似此义之字亦夥矣，何独取此冷僻之“乩”字为名，以致粗通文墨者不明读音，误读“乱”字。殊不知定名之初，本名“扶箕”，因箕为盛垃圾之器具，殊背尊敬之义，由是取音同义合之“乩”字以代之。其取义本诸《通典》所载：西国俗尚羊卜，主持其事之士，称谓“厮乩”。于以知“扶乩”之定名，上一字沿习“扶箕”之旧称，下一字本诸“羊卜厮乩”之西名也。

第三节 扶乩之考证

扶乩又称“扶鸾”，此名盛行于明末思宗时代。那时扶乩盛极一时，上自缙绅先生，下至贩夫走卒，莫不以崇奉乩仙为荣。穷乡僻壤间咸设仙坛，坛弟子泰半目不识丁，一二略辨之无者，群奉为硕学通儒。询以扶乩之读音，那知彼腹笥空空，脑筋中祇有一破体写之“乱”字，遂杜作聪明读“乩”为“乱”，由是而有“扶乱”之称。当时指鹿为马，本不值识者一笑，讵知混鲁为鱼，竟因此遗误千秋，至今犹有人称为“扶乱”者。盖由于一知半解之俗儒附会其说，改“乱”作“鸾”，谬加诠释，谓神仙乘鸾降云端，坛弟子为之扶鸾入坛，故有是名。殊不知仙凡远隔，弟子岂能为仙师扶鸾？况降坛之神仙岂尽是乘鸾者？即群奉为坛主之吕祖，已不乘鸾而骑鹤，理当名之曰“扶鹤”，是尚有说。又如玄坛骑虎、关圣骑马、老君骑牛、张果老骑驴、观音骑狮、寿星骑鹿、普贤骑象，何以不于扶虎、扶马、扶牛、扶驴、扶狮、扶鹿、扶象中择一而名之？由是知正者自正，而误者自误，乩读作乱，差以毫厘矣。宜乎妄加考据，臆度为仙人乘鸾下降者更谬以千里焉。鸾与乱为同音，**有识者见之，必能立辨其为读乩作乱，理当立说辨驳，岂容其一误再误？何以历代相沿，坛弟子不乏饱学之士，从未有人起而矫正之，偏有人附和其谬，强别之为鸾书乩语耶？呜呼！以伪乱真，几丧失真者之价值，于是一般俗子竟认扶鸾为是，反指扶乩为非，岂不大可笑哉！

第二章 扶乩之沿革

物有本末，事有终始，欲深考扶乩之真义，必先知扶乩之沿革，则穷源竟流，瞭如指掌矣。按扶乩又名乩卜，**秦汉以前祇有俚卜壤卜之法；汉魏以下盛行枚卜响卜之风；至唐始由吕巖（即纯阳）创行乩沙法。盖吕弃家修真，遇上界真仙，授以符籙咒语，能于深山旷野间随地请召神仙，与之画地书沙以决疑问。故《吕祖栖真录》中有曰：“我之为乩沙也，有数种：如行于江湖河海边者，则曰龙沙；如有鸾凤翔集者，则曰鸾沙；如**家举行箕卜者，则曰箕沙；如**山伐树枝以当乩者，则曰权沙。”其为纯阳创行扶乩之真义，所以后世奉行此法者，坛中都奉吕祖为主人也。宋至元，相传勿衰，至明代而其道大昌。爰将历代扶乩之兴衰分述于后。

第一节 北魏时之扶乩

乩法真传虽创自唐吕巖，而降神卜疑之法实肇端于北魏。当两汉时代，前有张留侯弃官修道，后有张道陵神异惑人，遇仙降神之说哄动一时，旋因巫蛊案酿成大狱，方士缄口，噤若寒蝉。直至北魏，始有寇谦之以通神术邀灵官时，于是上行下效，有术士赵五贵者，自称玄坛后裔，梦见赵公明跨黑虎降庭，授以神符秘咒，醒而习之，百日功成，能于暗室中召请神仙，为人预决吉凶财运。世之财迷家咸趋其室请神判示，求者行礼未终，而一纸偈言已从暗室中飞出。所书或系七绝诗一首，或系俚语四句，类似寺观中之籤语，墨瀋未干，确系临时书写。求者持归，事后往往有奇验，信仰者日益众。于是占爻启课之道泯灭，而交神请示之术大兴矣。此实开扶乩之先声耳。

第二节 北宋时之扶乩

北宋当五季之后，正值群雄角逐之余，乱后人民尽若惊弓之鸟，术士利用此机会，创行箕卜，为人卜休咎、决安危。手法简单，随地可以举行，所请仅有一紫姑神，信奉者乡妇妇女居多。旋有士人周方赴试，中途投宿逆旅，时值元宵，寓主妇及其女正**室中请紫姑占卜本年营业盛衰。士人不明此道，但见母女二人分立左右，手扶一箕置于案，不解何故，怪问寓主。寓主即以箕卜告，并云极有奇验，君如有疑问，盍请神一决？祇须虔诚行三叩首礼，将心头事默诵一遍，神即书字判明。士人疑心参半，姑请试之，即于箕前行礼，默诵本屆赴试可有希望。诵毕，鹄立于旁，旋见箕摇动，箕背所插之竹箸于沙中书一“中”字。士人以为是寓主妇之祝颂，故弄此狡狯，未甚深信。不料三场试毕，果然名登金榜，于是深感紫姑神之灵应，从事提倡，并颂扬神灵于士大夫前。无如请神所用箕箸，非但外观不美，并且不登大雅之堂，创始改用竹籮，外饰以黄布，箕卜之风因此大盛。旋经人考究，紫姑神出处殊于功名医药无关，而吕巖为创造乩沙之祖，并因三赴秋闱不第，始愤而入山修道，深知科场之苦，且以功名必肯详示；兼之深明医道，叩求药方必能立起沉疴。由是乩坛始奉吕巖为乩祖，吕祖之名从此流传万世。当时乩卜与箕卜并行于世，士人都信奉乩卜，农商界及妇女都信奉箕卜。

第三节 元明时之扶乩

元时乩卜、箕卜显分两途，宛若泾渭之不相混。乩卜以纯阳仙师为号召，凡占卜功名、祈求药方者皆信奉之；而年占大利、卜蚕桑者都信奉紫姑神。直至有明末叶，箕卜旋归消灭，缘崇祯年间为乩卜全盛时代，士大夫咸以得隶仙坛为荣，引得信奉箕卜者亦随声附和，以为箕与乩本同音，箕卜遂亦改奉吕祖为仙师。由是四民一体，皆奉吕祖为卜筮之主。谈扶乩掌故者，咸称思宗一朝为乩道最盛时期，无城不有吕祖乩坛，无乡不有乩坛弟子。语云“物极则否，满则招损”，比及明祚告终，扶乩亦随之由盛而衰矣。

第四节 满清时之扶乩

满清入关，一般遗老不甘臣事二主，居家无事，集合同志组织乩坛，于中扶乩请仙，遇仙降坛，与之倡和诗词，殊多乐趣。更有于坛中唪经礼懺，兼事修道者，名曰经坛。比及湖州明史案发，被累究死之名士遗老不乏其人。该案为满清第一大冤狱，屈死者七百余人，而信奉扶乩者约有百余人。官厅虽未禁止民间设立乩坛，而一般文人墨客因乩笔时时诗词流落于外，稍有不慎，酿成文字狱，不仅能遗灭门之祸，并能遗害亲朋，由是遂视乩坛为畏途，乩道因之大衰，殆亦吕祖香火缘之劫运。数十年来此风阒寂，直至乾嘉以还，中国承平日久，遗老都已羽化登仙，后进咸茫然于明史案之真相，遂有无聊墨客、息游文人发起扶乩。始时仅奉纯阳为坛主，与之倡和诗词，仙人妙句究胜寻常，时有惊人妙句录出，坛弟子见之咸皆眉飞色舞，请愿受业。吕仙素喜与人倡和自乐，与诸弟子出题改作，由是乩道复兴。凡文化开通之地，一般词章家互相竞争，邀集同道组织乩坛，并罗致才人名士入坛，以为本坛光宠。江南为文物之邦，乩风愈盛，一城中少者四五处，多者十馀处，各存门户之见，争延士才为标榜。此坛则诋毁彼坛，假术欺人，所有乩示仙方尽出班手之意，全无灵验可凭；彼坛中人闻之，谩骂更不留余地，几若两雄不并立，俨成仇敌。其实同奉吕仙为坛祖，要真则俱真，要假则俱假，何苦同类自暴其丑？

当时维扬有士人邵仁与郭龙者，本为姑表兄弟，极相契合。旋邵入城南乩坛，郭入城西乩坛。邵众诋城西坛中吕仙从未降临，盖因乩址邻近粪行，吕仙嫌其秽气难堪之故，所以常驻城南乩坛，此系乩笔仙谕，并非吾等造谣也。郭龙闻言喟然长叹曰：“同属士林中人，何必尚此无意识之争执？”遂与坛中诸同志商酌，坛中不奉吕祖而奉济公。于是势均力敌，各显神通，此为扶乩变迁时代。以前乩坛中祇有吕祖降坛，自乾嘉以后降坛者并无一定。一则吕祖、济公俱属渺茫，由狐仙显灵却系实情；最可怪者，有时有野鬼降坛附乩与人谈话，必经坛弟子焚符恭送始退去，此理更难索解矣。

第三章 扶乩之学说

科学万能，天地间一切神秘莫测之事，皆可凭科学之研究以明其真相。例如天地向以为奇异莫测，旋经天文学家研究，方知天为积气，地为恒星；又如云雨向时不知为何物，亦经天文学家研究，始知为水蒸气。纵使万象森罗，一经科学家心深讨，必能阐发其奥旨。而独于扶乩一事，经多数科学家之研究，竟莫能决定其为何种科学名词。有称谓“灵学者”，又有称谓“心理学”“重力说”者，聚讼纷纭，莫衷一是。兹将各家学说分列于后，以供同道之研究。究竟谁是谁非，各说俱有理由，未敢妄加按语也。

第一节 仙人点化说

扶乩为仙人点化之说，由来久矣。考神仙之最古者莫如老君，姓李名耳，谥法曰聃，载诸史册，自言能知千年事。自周迄汉，犹**人间，不知其为几千岁。孔子幼时曾问礼于老聃，迨后周室衰微，始骑青牛过函谷关以去。《续文献通考》亦载老子无世不出，数易姓名：黄帝时号广成子，周文时号燮邑子，汉初时号黄石公，汉文时号河上公。《文献通考》乃属信史，非比小说家言可以任意杜撰，则其言自属信而有徵，宜乎道家信奉老君为教主也。由是以观，唐吕洞宾之成仙得道，创作乩沙，既散见于《乩仙记略》及《栖真录》中，自非虚语。夫人须修德行善以邀天爵，仙亦有五百年历劫之难。妖遇劫托庇未发贵人可幸免，仙家遇劫须修德以懴之，因是仙妖往往游戏人间，为人治病解难，非关结缘，实为修德。所以仙人都喜附乩笔以为人决疑治病。至于乩示都用诗句，此乃乩沙创自吕祖，不脱书生本色。盖吕为唐沔阳人，其祖曾为礼部侍郎，吕亦登贤书，生平好与人联句，故每逢吕仙降坛，喜和坛弟子倡和诗词；狐仙降坛亦独效之。是为仙人点化说之理由。

第二节 神道示徵说

古时文化未开，藉神道以设教，倡福善祸淫之说，一般愚民咸存因果报应之戒心，足为礼教之防微，堪补法律之不逮，所以历代相沿，敕建寺观，春秋祀祭，未有人敢斥为迷信而摧残之者。于是有笃信神道者，见仙坛中乩动灵异，以为神道借乩示众，福佑斯民，昭垂神语，示人以趋吉避凶之道。故患病者可求方以起死，遇祸者可请示以避凶，经商者可请卜以得利。盖神道本有救民水火之责，化民为善之心，祇因神人异途，咫尺天涯，不能见面。纵神目如电能鉴万方，而神口如瓶难通一语，虽有籤笤求籤，不过为人作傀儡，未能临时显示神语。既任保民之职，当以恤民为心，而乩为仙人之笔，当然可为神道司喉舌职。是故乩坛中时有关圣、文昌、老君、祖师、玄坛、城隍等降临附乩以示徵凭，人之吉凶示以趋避之偈语，是为神道示徵之理由。

第三节 精怪显灵说

精怪为动物所修成者实居多类，而人为最高等动物，何以不能修炼成精？限于秉赋悬殊也。盖七情六慾为人之特性，而为修道之绝对禁忌，人之不能修成正果即此故也。动物中最易成精者莫如狐与鼠。狐类中以玄狐秉性最易成精，亦属天赋特性。例如人类莫不贪富贵，玄狐则莫不爱修炼。按玄狐生性耐寒，产于人迹罕到之寒地，产时毛作纯黑色，稍长即知吸取日月精华以资修炼。功行之深浅只**毛色：功行浅者仅颔下之毛变白；修至五百年，全身俱变白毛，道行始成，能幻化人形，顷刻千里，能忽隐忽现，是已达修炼成精之目的，去成仙之途不远矣。鼠类中以黄鼠狼最易成精，因其天赋特性，生后三十日即知于月下採吸精华，约修五六年，嘴边毛渐变黑色，迨修至三百年，全身毛尽作纯黑色，功行告成，亦能倏忽千里，来去无碍，惟幻化不及狐狸之玄妙。原来天地间精怪幻化，首推玄狐为最妙，故俗语称神奇之事曰“玄妙”，即本于此。要知精怪为善者少，为恶者多。恶者何？即是雄精採多妇女之精，雌精採取男人之精，世人之被狐迷即基于此。所以上天惩罚精怪，五百年遭劫一次，被雷电击殛，作恶者万难避免。惟积有善行，能预知则于历劫之期避匿其人身下，时仅片刻可保无恙。是故精怪常常混迹士人接近，即为预谋避劫计也。但是殊勋大贵人，举世能有几人？纵精怪欲来，未遇其人，奈何徒唤？因思乩坛中文人墨客居多，或有未来之状元巡按**其间，兼之假托吕祖为人开方治病，救人一命功德无量，即吕祖深悉亦不斥责，自身可赖以修德积善，将来可免历劫之灾。由是乩坛中时有人精怪降坛，精怪显灵说之理由即**于此。

第四节 灵魂寄托说

酆都地狱之说兴，死后灵魂不散更言之凿凿。咸称昔时四川酆都置水一盆，遇雇主购物给钱，例须投入水中，预防鬼物以纸钱购物，冥镪入水不沉，真伪立判。目前此例已革除，前说之虚实，稽诸县志并未列入。而灵魂不灭之说，散见于前人笔记中者目不暇接。既有灵魂，较诸数百年前之神道，似觉近理。所以有人说乩之灵动乃系灵魂凭依，故能召请亡魂凭乩笔作问答。用吕仙、济公作坛祖，乃属坛弟子之门面语，直揭灵魂寄托，难得人信仰，特假托吕祖、济公降坛，庶足以资号召。是为灵魂寄托说之理由。

第五节 精神感应说

精神为天赋予人之万能伟力。语云：“精神所至，金石为开。”无论世间何种难事，苟能花费精神极力研究，未有不能感应贯通者。其能力如日之光，无远不过；如电之速，无用不灵；如水之流，无孔不入。扶乩非能独力移动，必待班手扶持而后能书，能书能诗能文，斯乃班手之精神贯注于乩，乩始移动而能书能画、能诗能文。其所以能未卜先知、决断疑难、开方治病者，乃由求者之精神感应神灵也。是为精神感应之理由。

当时有人驳之曰：“扶乩既属班手之精神感应，所以必待焚符唸咒，仙驾临后，乩始灵动；未曾焚符念咒，乩笔犹若钉椿，绝不灵动。敢问何说？”创是说者答曰：“此因为时也暂，班手之精神未及感应灵通之故。依子言，认作符咒之召至仙灵，乩笔方能移动，奚必要用班手？试问仙灵空虚无形，不用班手，单独焚符唸咒，其笔要能自动耶？”难之者语塞。究竟二说谁是谁非？鄙人虽为坛弟子，却未敢妄断。

第六节 心理作用说

凡遇非常之现象、复杂之异事，一时莫明其玄妙者，祇须与以心理，静聆音，察理，深研而穷究之，自能豁然悟彻，是谓变态心理作用。能力之伟大，诚有无坚不摧、无远不届、无微不至者。充极其量，足以弥漫天地。凡属巧夺天工之物件，莫不由变态心理发明之；不可思议之怪事，皆可以变态心理解决之。既具此万能作用，则扶乩一道，谓为变态心理作用，谁曰不宜？创是说者理由固甚充足，而难之者曰：“心理作用之特征，必基于其人之本能而成。例如工匠之心理能创造特别器具，天文家之心理能预知阴晴风雨，倘易地而为之，强工匠以测气候，强天文家以造傢伙，必不能也。何独扶乩，目不识丁者手扶乩笔能书文言诗句，不明医道者能开方治病？谓为心理作用，试问目不识丁者心理上何有诗文之印象？试问不明医道者心理上何来处方之经验？”于是创心理作用说者几难自圆其说，祇可以“神秘说”强辩之，谓学说与事实原不能相提并论，乩坛中俗子能书写诗文、常人能对症处方者，乃属神秘作用，依伏乩仙之能力而成。愚按心理作用说反不如神秘作用说之为确当，不过神秘说人云亦云，而心理说较为新颖，故并存之以供乩界之研究。

第七节 重力支配说

重力支配说为一般不信任扶乩者所创，所持之反对论调，骤聆之似甚合理。盖世间事物，几尽为重力所支配：舟行为风帆力所支配，车行为轮旋力所支配，山岳为地心热力所支配，波浪为水面风力所支配。更就人身而论，视物为目力所支配，聆声为耳力所支配，辨味为嗅覚力所支配，食物为消化力所支配。由是而言，谓扶乩为重力所支配，无人敢诽笑之。执是说者，盖谓乩笔前轻而后重，前短而后高，故二人分扶乩架，乩自会向前移动，欲其曲折，由左方者用力推转，如是往返便成字体。是说也，为诸般学说中最无价值。无论世间鲜有能造自动乩之巧匠，即依重力而论，亦无前后左右俱能自动前进之理。徵诸公例，重力说已难成立；再徵诸事实，乩仙之为人决休咎，挥洒自如，行草兼行，或作韵语，或赋诗词，下笔疾书，岂自动重力所能？由是重力支配说可不攻而自破矣。

第四章 扶乩之受赤

扶乩能请仙降神，评判吉凶祸福，能知过去未来，乃是一种不可思议之道术。凡属练习此道术之人，必经“受赤”方能名列乩坛，供神指挥，其理亦犹释教徒之必经“受戒”方能得人信仰也。按“受赤”犹言“受术”，何以不直接名之曰“受术”？所以表明异于江湖术士所授之邪术耳。“赤”字之义何所取？盖因乩坛请仙全凭符籙，例以硃笔书画，故曰赤。“受赤”含有传授书符秘决之意。受赤时有应知之要点五，分述于后。

第一节 受赤之解释

赤，音尺，静词，为正红之颜色，此为“赤”字之正解。而“受赤”之“赤”，当作“得”字解，乃本书假借之释义，《说文》中并无此种诠释。扶乩家所以用“赤”字作“术”字之代名词者，标异于江湖术士惯以“受术”两字作欺人之口头禅耳。按“赤”为乩坛中独有之术语，传自神仙，蓄义奥妙，因其与“敕”字同音，假定作“敕”字解，则“受赤”云者，即受神仙之敕命也。

第二节 受赤之要旨

凡人欲入乩坛为弟子，必须受赤，方能得神仙之真传秘诀，犹如披剃为僧必经受戒，方能得释家之衣钵；道家必须受业于天师门下为经籙弟子，方能具名表文上达天庭。而坛弟子一经受赤，方能书符请仙，其理一焉。

受赤之人先三日斋戒沐浴，屏绝房事；既届受赤日，更换洁净衣服，心无杂念，目不斜视，步行入坛，径赴吕祖坛前，焚香点烛，行四叩首礼，起立下退，将白纸墨书之简单履历递給主持坛务者，略申寒暄，守待开坛请召仙驾。既降，受赤者即跪地行谒师礼，敬受赤印，由主持坛务者填给证书一纸。受赤者例得向仙师叩问终身休咎，乩笔移动，书成偈言，由謄录员抄录授之。受赤告终，当书志愿书授主持坛务者，愿**坛中服务与否，听各人志愿。惟不愿**乩坛服务者，遇朔望开坛与仙师诞日均须持斋入坛行礼，参与坛务。

第三节 受赤之避忌

受赤例须三日不食荤腥，不行房事，此等禁忌容易遵守。更有意外冲犯：或遇友人拖入花丛，或遇妊娠妇女有事过访，一触犯斋戒便归无效。又有已入乩坛，忽遇仙驾不降，是为不诚，须另行择日斋戒洁诚前往。斋戒期内有应注意之要点四：

一、不得与人动武打架；
二、不得与人口角争论；
三、不得为违法越礼之事；
四、不得过分喜怒哀乐。

有一于此，便为不诚，即须从新斋戒。诚哉！修道炼真本非易事，凡已有根行者入深山结茅焚修，能数十年不食人间烟火食，而欲求神仙得道，尚且有种种魔寇缠扰，何况凡夫俗子欲为神仙弟子？虽不能羽化登仙，而依仗乩仙能为人判决休咎、预知吉凶，仿佛有半仙之分，宜乎受赤时不能有杂念，必须敬慎戒斋方能收效也。

第四节 受赤之时日

受赤之时日不能由受赤者任意选择，盖黄道吉日虽佳，其如仙师无暇不降乩坛，何从受赤？所以必待朔望，或因特别事故临时开坛之日方可受赤。有志入坛者，先经人介绍与乩坛理事接洽，订定受赤期：或朔望日，或向开坛日，如三六九日等。受赤者既得介绍人之回复，于约期先三日斋戒，如期洁诚而往，此为普通受赤日期。

又有特别受赤日期，凡遇乩仙灵应，坛弟子尽属上流社会中人，于是身价自高，不经许人受赤为弟子，一年祇有一度，即是元旦日子时（实为隔年除夕半夜子正）。相传此时天上三界神仙同莅尘世，恶魔避匿，百怪隐踪，此时受赤能得真正神仙之赤印，事半功倍。所以此时受赤之弟子比较普通时受赤之弟子分外有价值、分外应验。盖寻常时日开坛，真神真仙未必常常下降，往往有一班狐仙鼠怪假托神仙附乩显灵，同样能处方治病，能预知吉凶。精怪藉此广结善缘以修天爵，希望将来得免历劫，纯出善意，所以神仙明知而不加干涉。盖神仙既无暇常降此坛，听其假托名义任意处方、妄判休咎，往往误事，反不如让精怪附乩结缘救人积德之为愈也。**问事求方之人，遇仙遇怪功效相同，而受赤者当之差以毫厘，谬以千里矣。譬如慕某良医医道高明，请贽受业，而误投冒牌医生，造诣固然难期有成，某良医知之，决不願认其为高足。受赤而遇精怪，将来神仙邂逅，岂肯默认其为坛弟子？用是著名仙坛中，除元旦子时外，例不許人受赤。不知者谓为坛中眼界高于顶，不願他人加入，特用此法以拒人，殊不知为慎重起见不得不然耳。所可叹者，时当大小除夕，人事繁殷，斋戒容易犯识，届期因持戒不诚，经乩示判明，则须延缓三百五十七日重新斋戒。此等受赤诚然难若登天。然而世人心理都存“物希为贵”之念，愈难而愿为受赤者愈多。盖是项乩坛灵异卓著，久得社会信用，得受赤直有一登龙门、声价十倍之望也。

第五节 受赤之功用

受赤为坛弟子必经之阶级。虽然坛中间有初加入而未受赤之弟子，例不能担任重要职务，因其手术无灵故也。若使之扶乩，乩不动；若使之画符，符不灵。必待受过真正神仙之赤印，方能任乩手与书符诵咒之职。扶乩之书符诵咒，一见便知，三尺童子亦可不学而能，岂有成人而反学习不精？殊不知不受赤虽精而无効，既受赤则下笔有神助，虽不精亦有奇効。受赤之关系既若是之重要，凡为坛弟子者莫不重视之。但是上节所述精怪能假托神仙受赤，坛弟子既莫辨其真伪，将奈何？别有补救之法：盖受赤祇定一次，即不限次数。如受赤而遇精怪，凡遇精怪降坛，担任乩手书符，有同等效力；一旦遇真仙降坛，功效全无，扶乩而乩若钉椿，书符而焚化无効，于是重新择日受赤。此种误点惟普通乩坛中有之，凡名贵乩坛例于元旦子时受赤，寻常时日不举行受赤礼者，绝无不灵之弊——不受赤则已，既受赤则应验如神，书符唸咒俱有効验，故每一坛弟子定例受赤一次，祇有斋戒不诚罚停一年，而给予赤印每人祇有一次也。

第五章 扶乩之练习

百凡艺术莫不由练习而成。例如士人之握管为文，农人之荷锄佈种，工人之制造品具，商人之经营贸易，无一不待久经历练而成。何况扶乩为神秘之卜筮奇术？若谓可待神力扶助，不须练习，未之有也。爰述五项练习要点于下，以供扶乩家之研究。

第一节 扶乩班手之练习

乩仿佛是神仙之喉舌。神仙只**虚无缥渺间，虽降驾乩坛，仍非凡人耳目所能见闻。其为人为判休咎、治疾病，赖乩以代司喉舌。乩以铁制，乃属矿物，仍无发言之能，不过得书字以代。书字曷不用纸笔，较为便捷？盖仙乩书字由神仙意旨发挥，借扶乩班手之腕力以代书写，用纸笔反不合用矣。由是以观，扶乩班手之职务关系非轻——乩仙之灵迹实式凭之，仙坛之名誉实利赖之，占问之休咎全权付之，其职司诚有重若泰山者。故担任此职必须善书法，精通正草篆隶；能文章，兼精诗词歌赋。盖神仙尽属古代才人名士，修道登仙者降坛为人决休咎，或诗或歌，或正或草，兴之所生，随意挥洒。班手须随空际移动力将乩扶转，须以己意体会仙意，将书何字顺之书写，自然容易辨认。盖乩字半由仙力半由人力而成，故非文人不能任此职。而乩笔于盘沙中书字，与毛笔书字于纸截然不同，由是练习尚矣。

扶乩班手定例二人：立于左者为上手，立于右者为下手，须共同练习。于闭坛日书若干字于白纸，二人将乩扶动，照字样书成行书。初习甚觉困难，习之既久便觉挥洒自如，可大可小，可正可草矣。例须二人同习，则推转合意，可收得心应手之功，犹如同伴学习丝竹，有应弦合拍之妙。

第二节 辨认乩字之练习

今世通行之乩坛都书字于沙盘，沙盘面积小，仙示字句多者，满盘写遍而语气未完，即用木板（名曰拂板）将书字之盘沙刮平，以备乩笔续书。间有一二考究乩坛，雇匠特制沙案，形如桌面，满置细沙，能书乩字百数十个，录乩示者尽可从容抄录。不过沙中书字，笔迹模糊，辨认已觉不易；而遇设备简略之乩坛，沙盘面积狭小，一次仙谕须经拂板刮拭二三次，于是抄录者既须出笔迅速，又须目力敏锐方能胜任。

开坛时，坛弟子各依派定职司服务。班手扶乩，笔录乩字。仙驾既临，除问事人即诉事由外，他人不能发言，职员例不许互相谈话。所以录乩者须辨认清楚，抄写疾速，迨至沙字刮去，早已照录齐全。是则非经练习不為功。盖扶乩班手与录乩职员，仿佛梨园中打鼓与敲锣者，闲时必须共同练习，临场庶无脱板。录乩亦然，闭坛日须与班手共同练习，班手扶乩于沙盘中书字，录乩者从旁抄录，久练成熟，一见即识，不必仔细辨认，下笔自然迅速矣。

第三节 开坛秩序之练习

开坛即指请仙降坛而言，有普通与特别之分。朔望及定例开坛日是谓普通；仙诞及因特种原因而开坛谓之特别。总之，不分普通与特别，凡遇开坛皆须威严肃静，欲使问事与参观者生畏敬之心，非有实地练习不可。例如春秋二丁祭孔，须先期从事练习，届時方保无失仪。乩坛中开坛亦是敬神之举，当援祭孔例，先期召集派定职司各弟子入坛练习演礼，练习既熟，届時自无棼乱秩序之患（仪式详下第六章）。但是先期演礼单指初次开坛而言，若设立已久，每月例必开坛三四次，坛弟子对于开坛仪式早已熟悉生厌，则演礼之举自可免去矣。

第四节 代诉语言之练习

代诉者，由坛弟子替问事人代诉衷情于乩仙之谓。此等语言须言简而意賅。**局外人或因父母疾病入坛求请仙力，间有少数人缮写病状者，大多数俱向坛弟子口头陈述——若何起病，若何请医，若何服药——词句冗长。若欲依言代诉，简直记忆不尽，祇得提纲挈领，择要代达，庶免多延时刻，妨碍他人之问事。初时各乩坛都容局外人自行叩诉，祇因语言繁够，延挨时刻，致误他人之求医问卜，因此改由坛弟子代诉。所以然者，欲求语言简单耳。但是言贵简而事理须申说清楚，由是练习尚矣。是项练习非用呀呀学语之可比，将数十句冗长之语言缩成三四句，而语意却全**其中。如是则非有灵敏口才不易办到。并且著名乩坛每遇开坛，求方问卜者踵接于门，职司代诉者向各人问明姓名住址及事由，登录入册，继为之逐一代诉，责任如是其烦且重，乌可不加练习之功耶？

第五节 书符唸咒之练习

书符唸咒乃属道家独得之秘。扶乩之请仙与道家之召将仿佛，故亦用符咒。凡道教中人唸经拜懺尽人所能，而书符唸咒祇有大唸法师所能，可知符咒非比等闲。坛弟子文人墨客居多，对于符咒一道本属门外汉，并且不仅能书符唸咒就可了事——符须有请仙降驾之功效，咒须有召神下降之能——如是则更属难之又难矣。平时须悉心研究，最难堪者不能先行试验。盖神仙非可儿戏召请，灵验与否祇可自信，等待开坛实行，书唸灵则见效而神仙降，不灵则无効而神不至。故诸项练习惟此为最难。

第六章 扶乩之设备

房屋之多寡视家产之贫富而定，寺观之大小准庙产之厚薄而分。至于个人章身之具、適腹之奉，亦莫不视家之有无别其精粗，此乃古今之通例、人类之恒情。虽不免有势利之见，而此风历代相沿，无人能革除此奢靡之陋习。扶乩既为迎神降仙之所、公众集合之场，设备自不容缓，奢华亦所难免。

第一节 乩坛之类别

乩坛为扶乩请仙之所，又名仙坛，其设备种种各别，大别之可分为普通与特别两种。

以言普通：或向庙宇寺观中商借餘屋，或向屋主租赁空房。此等都為无聊贫士与信仰神道之工贾家组织而成。坛中设备简单，房屋不过二三间，坛中央不设坛坫，仅置长几一，前方桌一，靠北供仙师神位——木质髹漆，金书“吕祖仙师”四字。室中长桌一，上放沙盘、乩架。仙师与沙盘前俱置香炉、蜡台，以备开坛时焚点香烛。此至平常，封锁不容闲人擅入。职员办事都**旁室中。遇定例开坛日——或朔望，或三六九日——或因特别事由，召集坛弟子，方启封锁室入内焚符请仙。要知此等普通乩坛中，间有为治病收取香资者，此乃迫于时势不得不然，既无富豪大贾常年捐助经费，坛弟子又都属资寒之士，房金日用无所出，不得不取偿于香资，当为世人所原谅。此为普通乩坛之大略情形也。

以言特别，其别有二：一为退职高官，解组归田，寄情无地，遂邀集当地巨绅遗老组织乩坛，结神仙香火因缘，消林下优游岁月。房屋宏敞，设备奢华，门房客室俨然仕宦行台。盖不若是不足以邀绅士之光顾，亦不足以炫耀自己之身价。坛中布置仿佛人家宗祠，北向以砖泥砌成坛坫一座，上设神龛，内供纯阳仙师蓝地金字之神位，或塑吕仙像，前护绣幔，幔前设香几一，置香炉一，烛台、乩架要设炉前。沙盘另辟一室安置，因降坛不限定吕祖，时有他神下降，**吕祖供神座前扶乩似有妨碍，故尔另辟乩室。中置沙案一，其式作长方形，案面遍铺白沙，上有桌面，四壁饰以名人书画，红木家伙。此等场合不收弟子，不取香资，自愿补助；一切开支俱有发起人独力担任。开坛大都以朔望及佳节为例，趁风清月朗之天，作迎仙集朋之会。届時齐集缙绅先生，请仙降坛倡和诗词，其乐融融。兴阑或公坛中棋酒消遣，或赴酒楼大嚼，各随其便。此为特别高贵乩坛之大略情形也。

又有老师宿儒晚年都喜谈禅修道，遂集合当地名士名医组织乩坛，或赁他人别墅，或借幽雅寺观，另辟静室，设神座，置沙盘、乩架、香炉、蜡台，常日扃门，遇开坛日集同心入内请仙。此等为最有价值、最著灵应之乩坛。每届开坛，问病求方者户限为穿。仙师所定药方须经精通医理之坛弟子细加审定，加减完善，然后授人，所以药到病除，格外灵验。此为特别灵验乩坛之大略情形也。

以外更有佞佛妇女邀集大家闺秀组织乩坛，其地址或供神位于园林画阁，或设乩案于深院佛楼。开坛无定期，而坛弟子常常入坛拈香唸佛，故又称经坛，兼许人祈病借福。此为特别女性乩坛之大略情形也。要知扶乩之道创自唐宋，相沿至今，风行全国，上自士大夫，下至农夫妇女，都有好之者，类别繁夥，不仅上列数种。更有奸民败类借扶乩为名，设坛敛钱以饫其贪壑者，当论列于第九章，兹不兼及。

第二节 乩盘之布置

乩盘有大小之别，大者曰乩案，又称沙案；小者曰乩盘，又称沙盘。普通乩坛中都用乩盘，用木板制成，其式宛如棋枰，盘中满铺白沙。另有拂板一，形若丁字，用以刮平盘沙者。考究乩坛中因嫌乩盘面积狭窄，不敷乩笔挥洒，改用乩案。其式如琴桌，面上四围高起约六七分，中间满铺细沙，不致外溢。面积既大，仙乩尽可任意书写，永无字迹满案而仙谕未完之患矣。此案为活面，不用时盖上桌面，仍可置物。其质槐、榆、松、杨都有；特别者用柚木、红木、紫檀制成，价值昂贵，非有富商巨绅为护法者不能备此珍贵乩案。虽一案之代价最贵亦不过二十餘元，无如一件乩案珍贵，凡属应用家伙件件皆须红木紫檀制成，室中陈设亦须尽用上品，因是所费颇巨，苟无一掷千金之大坛主，断难辦到也。

第三节 乩笔之制造

扶乩滥觞于请紫姑神之箕卜，初名“扶箕”，请仙时不用乩而用箕。后经吕祖改创乩沙法，始用乩。以木制成，形如斛，镋上一横木长二尺，中竖一短木柱长三寸，下端尖削如锥，式同木笔，故曰乩笔。用时两人手扶横木之两端，乩笔之尖着沙，神力附之，便于沙中书字，以判吉凶祸福，以定药方治病，其神秘诚不可思议也。若言出自班手之意旨，有时两班手皆略识之无、不通文墨，竟然书出绝妙好词；平生不解岐黄之术，竟然书出对症药方——此非著者阿谀之言，凡目睹者均能取徵我言之非虚。

近世乩笔都用铁制。其改换原因，缘一次开坛正**乩笔挥写之时，忽地短柱折断，一时赶造不及，祇好送神，许多鹄立待问者咸乘兴而来、败兴而去。由是坛弟子公同讨论，照原尺寸嘱铁匠依样赶造铁乩一枝，嗣后用至百年也无临时折断之虞。所以今世乩坛中用木乩者少见，十之八九都用铁乩矣。

第四节 乩手之慎重

乩为神仙凭之以书字者也，故扶乩班手不得由人派定，须待神灵指名。例如组织乩坛之初，第一次请仙，临时邀请某乩坛中之老班手暂代。值坛主仙下降后，各弟子一一谒请仙指派乩手。乩示“张三李四为上下班手”，于是勤加练习，自能胜任愉快。上手或有高就，或因意见不合辞职，或因病故，又须重行向乩仙请示。待乩笔指定后，先充下手，练习既熟，然后与上手对调。神仙选任乩手如此慎重，可见职务之关系非轻也。最奇者，倘未能得乩仙指派，贸然担任，虽然也能勉强扶持，但是怪象百出：有时乩重如山，推移不动；有时铁乩上跃空中——莫说旁人见之惊异，即坛弟子见之亦皆失色也。

第五节 开坛之仪式（附应用符籙咒语）

周公订定礼制，于是郊天祭地，敬神祀祖，各有一定仪式。开坛乃系神仙下降，苟无仪式，何以伸敬仰而重观瞻？爰详论如下：

开坛日期由发起人（即坛主）于组织乩坛时订定。最少者每月朔举行一次；酌中者每月朔望举行二次；多者五六次、七八次不等。凡全年开坛日期须揭示于乩坛办公室中。届期不发请柬，凡属坛弟子均须预先摘录，藏于身旁，以备有人探问开坛日期入坛占卜休咎或请方治病，即得以最近日期相告。

坛弟子届开坛期，须先一日斋戒，并须独宿；次日黎明起身，盥洗更換洁净衣服，步行入坛，各任派定职司。职员有十：一坛主，二司仪，三司香，四司清，五司乩（即班手），六招待，七书记，八会计，九庶务，十检察。先由司仪向庶务处领取敬神礼品（用何物参看下节）并钥匙，启乩仙室，督同僕役入内洒扫洁净，礼品供奉神座前。司香燃香点烛，司仪鸣磬三下。各职员自办事室鱼贯而出，由坛主率领入乩仙室。靠北向南立，坛主居中，各职员依次排立，齐向神位行四拜礼，起立鞠躬而退。司仪高唱曰：“升符请仙！”坛主即肃容缓步至神座前，双手捧符匣，退至香案前，先取净坛符焚化，再取请神符，右手持之，左手叉腰，默唸请神咒（符咒附后）。咒毕焚符，司仪献爵敬酒，司香爇檀香于炉。坛主暨各职员依次奠酒上香，无执司者后退。司书即抄录乩字者，就预备之抄写席就坐（座设几案之右，几一櫈一，水盂三，笔砚记录簿俱置几上）。扶乩上手就神座前乩架上请乩笔至乩案，须待司仪者高唱“司乩员请乩”，方可肃容上前捧取。司乩例有二人，上手立乩案之左，下手立乩案之右（但是乩坛中不是尽用乩案，也有用乩盘者，乩盘必须放置桌上，故混称之曰乩案）。请乩后，司乩员各伸右手扶著乩笔之两端，肃静兀立，恭候仙降。

乩动若久候久之，乩案前所燃线香已烬而乩不动，坛主当取催请符焚化（符附后）。若久候而仙仍不降，坛主当取五雷催请符焚化，并唸五雷咒（符咒附后），则乩必动而仙必降矣。于是司乩静穆扶动乩笔，司书目光注视乩案中沙字抄录于簿，不能遗漏。如有局外人求事请方，待仙驾下降显过乩示是吕仙或是某仙某神，然后请方。问事人**乩案前行四拜礼，退后恭立，由坛主上前奠酒上香，代其禀白请愿，仙乩即判示休咎或书药方，由司书抄录于簿，另纸照录给占事或请方者。占问既毕，坛主向乩案前独行四拜礼，跪焚送神符，并默唸送神咒（符咒附后）。起立曰“仙驾已回”，开坛仪式告终。由司仪鸣磬十下，司乩捧乩笔还置神座前。同各职员陆续退出。内纠察员检阅乩录簿有无误点，有则立即改正。此职最关重要，当由坛主慎选精通医道、文墨、易理、星相之博学家担任，所以此职无定额，一时难得其选，可选各专门家分担纠察，自无遗误矣。开坛仪式不论特别乩坛与普通乩坛，均归一律也。

○ 勅令

○ 请神咒

乩坛肃静，魔怪遁形。神符上升，香杳冥冥。符官使者，奉勅谨敬。恭请吕祖，下降威灵。急急如律令！

○ 催请咒

灵宝符命，上达九天。元始玉文，太上勅令。符官准此，奉请神真。

○ 五雷催请咒

一清不降，咒灭於神；二清不降，符绝於仙；三请不降，乩灭於天。天雷隐隐，地雷轰轰，雷神护法，不得再留停。急急如律令！

○ 送神咒

三界符官，各还本位。神归太空，仙返紫府。急急如律令！

第六节 敬神之礼品

扶乩之仪式全国一律，扶乩之符咒各地略有异同，惟敬神之礼品各坛各别。莫说各省显分二致，即**一县一城中，甲坛之礼品不与乙坛相同。其故何耶？盖礼品明明是敬神之食物，试问人家饮食菜肴可有同归一律者乎？例必视家道之贫富而分其丰俭。敬神礼品亦然，坛中经济宽裕者礼品多而精美，坛中经济困难者礼品因而粗恶。不仅有精粗之别，精与精亦各不同，粗与粗亦有差别。兹就最普通之精粗两种礼品申言以明之，聊备创设乩坛者之借镜。

以言精者：神座前常供鲜花，逢开坛日晋献清酒、香茗、鲜花、佳果、素筵、全席。看盆少者三，多者十六八。看盆中装置各种果品。所用杯碟或系古磁，或系银质，装潢灿烂，耀人眼簾。鼎炉蜡台高耸，焚沉檀者通宵，烛烟香满室，赫赫威严，令人见之肃然起敬。计算一次开坛礼品需费一二十金，苟非财政宽裕之乩坛，断难措办。

以言粗者：开坛时仅备茶酒、蔬菜、鲜果各二碟，清香明烛及少许檀香而已，素筵看盆俱不用。

第七节 问事之次序

向乩仙求方问卜有一定之手续。若系坛弟子为父母妻子患病，欲求乩仙赐方疗治，祇须先期开明病情，报告坛主，登载号簿。届开坛日，俟乩仙降坛后，依号次之先后，由坛弟子直接叩求，**乩案前行四拜礼，默默通诚，由坛主将书就之求方疏（其式参看七章一节）焚化于炉。求方弟子须俯伏于地，待乩笔书方告竣，闻司仪高唱“某某叩领仙示”，复行四拜起立，至司书处领取乩示之仙方。

若是决疑问卜，手续完全相同。司仪高唱“某某叩领仙示”，即行礼起立，至司书处领取乩示。此乃坛弟子求方问卜之手续。

倘有局外人欲入坛求方问卜，须经坛弟子介绍，先期开具求问理由书，由介绍人转交坛主。届期由介绍人伴赴乩坛，亦依号次之先后，向乩案前行礼祈祷，不过由坛主代其通诚并焚化疏文，本人祇须待司仪高唱“某某叩领仙示”，即至乩案前行四拜礼，由坛主向司书处领取仙示递给之，遂起立鞠躬而退。惟此等手续并非各坛皆然，凡遇坛主身分高贵，不願为人代劳者，即由本人焚疏通诚亦可。此则乃手续上之关系，与仙乩灵验与否绝无问题也。间有高贵乩坛不收弟子，不许外人入坛求方问卜者；更有滑头乩坛专门招揽外人入坛求方问卜，须给香资，并须许愿病痊后助金若干。此种乩坛中之仙方是人皆可开列者，服之未必能治病。

第八节 驱除酒鬼符

扶乩乃是请神仙降坛为人治病决疑之秘术。而鬼与神仙同**虚无缥渺间，既有神仙，亦必有鬼怪。鬼即是死人未散之魂。鬼性犹是人性：人性良善者，死后鬼性亦良善；人性凶顽者，死后鬼性亦凶顽。用是乩坛中偶有鬼魂混入，乘神仙无暇莅坛，即凭乩书字揶揄。良善鬼魂决不为此，最多者莫如醉死鬼。开坛时遇之，坛弟子初尚不知为酒鬼，旋见乩笔书示，语气不类神仙口吻，并且差字连篇，方始诧异。由坛主叩问姓氏，倘乩笔大书“我乃酒鬼李三也”（此乃假定姓名，降坛者张三李四并无一定）。何以不冒称神仙而甘自暴其丑曰酒鬼？殆亦醉后露真言之息耳。凡好饮之人醉后往往说出心事，因是酒鬼亦自称酒鬼而不知讳。坛主欲其退去，若焚送神符不生效力——鬼非神，岂能以送神符退之？当速焚驱鬼符（符式附后），乩即寂然不动，方知酒鬼已退。即宜闭坛，无论有坛弟子或外人急待求请仙方，亦祇得作罢。语不云乎：“鬼物通灵”，酒鬼既附乩打浑，必然早知神仙无暇今日降坛，则酒鬼虽退，神仙亦必不来。强欲请仙判示，决无好结果也。

驱鬼符（符式略）

第九节 驱除恶怪符

精怪之道行深者，能力与神仙相等。本来动物成精，能变幻莫测，来去无形，至少须修炼五百年。若能修德积善，历劫不死，便能名列仙班，此等为善良精怪。时有人冒充吕祖、济公等名附乩开方，为人治病，效力与神仙无异。既为善意而来，绝不与人作对打浑，所以坛弟子竟莫辨其为仙为精。不过人分善恶：恶人专作恶事，出言都含恶声；恶怪亦不为善事，行动都带恶态。开坛时偶遇恶怪闯入，见神仙未降，恶怪即欲代庖，并且万无斯斯文文凭乩书字之理。犹如流氓恶棍入门，便穷凶极恶，露出本相。恶怪亦然，入坛即将铁乩提摄空际。坛弟子不曾经过此等怪象者，忽地见铁乩飞跃而起，有时下堕，竟将司乩人头皮打破，鲜血迸流，人人惊怖万分。遇之惟有速焚驱怪符（符式附后），恶怪便即退去。此符须由受赤坛主预先书就，藏置符匣中以备取用；若临时书写，必然要被恶怪作弄，将铁乩打破头皮。此非我好为危词以耸听，我为坛弟子已历二十六年，曾两度遇见恶怪。第一次见铁乩上跃约五六尺，惊诧万状；第二次又见铁乩上跃下堕，打翻沙盘，满室飞沙，惊得求仙方者夺门而出。予却见怪不怪，即嘱坛主焚驱怪符，怪异寂然，乩亦不动矣。

驱怪符（符式略）

第十节 书符之秘訣

书符依样葫芦，祇须练习数日，未有不纯熟而完善者。不过书符之目的不求美观而贵实用，比不得道教中书符悬贴梁间，只求墨色浓、符篆熟便称高手，以外便无问题矣。而乩坛中书符当坛焚化，群弟子拭目以俟仙驾降临，其关系之重要远胜道教符籙万倍。苟无秘訣，曷克有此神秘之灵验？秘訣维何？有应守之要点三：

一、书符人必须受赤弟子，所以此职惯例都由坛主自任。
二、终年所用之符籙，均须于除夕夜子正（即明岁元旦子时）一律书全。一年开坛若干次，用各项符籙若干道，可预算而预备。至驱鬼符、驱怪符若干道，以备遇变取用。书毕藏诸符匣，送至神座前，立即开坛请仙。若于平日书符，无効者十之八九。所以组织乩坛惯例以元旦为创始，即因书符关系。间亦有于冬季开办者，乃为筹备时期，请仙问事仍须俟来年元旦为始。或有于春夏秋三季中创办者，此等乩坛含有两项性质：上者不明此法，贸然从事，则亡羊补牢，仍可挽救于来年元旦子正书符；下者假托乩仙敛钱惑众，本来未得真传符籙咒语，即令其元旦书符亦无效力发生，自然不论何时俱可创办也。
三、书符须用鸡毛笔蘸真银硃，书于表黄纸上。纸长三寸，阔一寸三分。银硃研于阴阳水中，以防日后脱落。书符时须先一日斋戒沐浴，临时独居静室，置方桌于中央，焚香点烛，书符者坐于香案之左，宁神壹志，无念无想。先书净坛符，次请神符、催请符、五雷催请符、送神符，逐一书写，末写驱鬼、驱怪符各若干张。最注意者：室中不许有人擅入观看，妇女更宜远避；并须一起写全，不得半途歇手，迁延过时刻；若闻鸡鸣犬吠，不可分心窃听，是为至要。书符时香与烛不能熄灭，并须多焚檀香。

第十一节 唸咒之秘訣

扶乩所用咒语虽不多，而请仙之紧要关键全凭唸咒。最难度者，仙驾屡请不降，则须唸咒。盖扶乩之重心**于请仙，神仙不降，其余问卜求方均须搁起；神仙既降，一切疑问皆可由乩笔判示。由是以言，请仙时之唸咒，关系岂浅鲜哉？咒语简短，熟诵甚易，而欲其有验，须遵守下列三项秘訣：

一、唸咒都须**乩仙前受赤。受赤不限定**本坛，祇须择供奉吕祖之乩坛皆可受赤。既受赤后，便发起设立乩坛，自为坛主，担任书符唸咒之责，事半功倍矣。
二、练习唸咒二十一日。每晨拂晓即起，盥漱口齿，不容他人见面，恭立檐前，向东叩齿三通，将预先抄录**白摺上之请神咒、催请咒依次各唸七遍。次晨复如之，连唸二十一个早晨，咒语已熟诵如流，便有灵验。所应注意事项：二十一日练习期内，须独宿，不行房事；并须逐日洗澡；又须持斋，不吃荤腥，方能见效。
三、练习期内不能为非作歹，不能作损人利己之事，宅心正大光明，不存阴谋诡计，如此正气满腔之人，练习后自然百试百灵矣。

第七章 扶乩实施法

夫言乎扶乩实施，即是向乩仙卜运、决疑、占年、求方等之总称也。“法”者何？即是问卜、决疑、占年、求方等之实施方法也。例如向寺观中菩萨神道求籤问卜，有预先刊印之籤诀；而向乩仙求问，乃系临时由乩笔判示。苟无一定之程序，容易纷扰。有此实施法，常人欲向乩仙问事可以遵循此法而行，坛中对付求方卜运者亦得依照此法而措置裕如矣。

第一节 请赐仙方法

求赐仙方之实施法，坛弟子与常人略有异同：常人须经本坛弟子介绍，坛弟子可直接请求。惟皆须缮具疏文。爰将两种求方疏举例如下：

坛弟子疏：
开头不用都图。所贡吕仙坛（坛名各别，此系假定）。弟子张三（姓名假定）为生父（或生母、兄弟、妻妾、姊妹）某某，于本年某月某日忽起寒热，头昏腹泻，呕吐，饮食不进，迁延几日，病势增剧。曾请某某医生诊脉处方，案语云：“年老脾胃虚薄，表里不固，因之风寒乘隙而入，寒热连绵，腹泻不止，病延七日而热未退，恐成漏底伤寒”云云。服药后病势依然。素仰先师以慈悲为本，救民为怀，为此沥呈病状，求仙乩赐方，立起沉疴，不胜感德之至。谨疏。
某年某月某日 弟子某某谨疏

常人疏：
开头加“某国某省某县某土地界小信人某某”，然与上疏大略相同，祇须照依病状直叙，并书明病者称呼。常人疏交由坛主焚化；坛弟子疏自己焚化，并须行礼默祷。若系司乩、司书等为父求方，自己担任职务，无暇焚疏，可援常人例由坛主代为焚化，并代行四拜礼。至于领取仙方手续已详论于第六章，兹不赘述。

第二节 叩问生死法

人当大病垂危，医药无效时；或探险捕盗，身临危地时，有性命之虞。为慎重起见，事前请求乩仙一决生死。有生机者可以履险如夷，得死兆者可以设法避凶。此等占卜为局外人居多，须托人介绍。至开坛日斋戒入坛，向乩仙拈香膜拜，然后将理由告知坛主。坛主即为缮疏曰：

“某国某省某县某土地界内信人某某，年若干岁，某月某日某时生，叩问生死。乩仙须检查其人年禄，故必书明生年月日时。今因病**垂危，医药无效，特遣子某某斋戒沐浴趋坛叩问。仰祈仙师查明生禄，乩示指明，殁存俱感。谨疏。
某年某月某日 某某具”

此为病重叩问生死之疏。若系探险所用之疏，开首相同，自“今因”二字下改为：“暂于某日出发，赴某地探险。地隔数万里，须经过冰天雪地、人迹罕到之区，难保无毒蛇猛兽相值，危及生命。素仰仙师抱拯民水火之怀，施普救众生之德，爰此具情上叩，伏祈颁垂乩示，以决生死而定行止。不胜感戴之至。谨疏。”下略。

如系捕盗叩问安危，具疏前段同上，于“今因”二字下照事实直叙，至“素仰仙师”云云照前疏直书。至于请乩手续完全与请赐仙方相同，无烦赘述也。

第三节 叩问吉凶法

吉凶二字范围甚广，凡家宅、流年、与人涉讼、为人担保等均有吉凶相系。人无预知之术，事前不加深察，贸然从事，及至招灾惹祸，必贻噬脐之患。欲为趋吉避凶计，惟有事前向乩仙叩问判示，为凶为吉便可一目了然。事前整备，后悔不生。所以不论坛弟子暨局外人，凡信仰神仙者，常常有以家宅、流年、涉讼、担保等事向乩仙叩问吉凶。而坛弟子凡遇元旦开坛，都喜以本年家宅流年请仙师颁示偈言，以判吉凶。

叩问手续与第一法完全相同，所差异者疏文中之叙事首尾套语。局外人须加叙籍贯，坛弟子可免除。今将疏文举例如下：

（上略）“某某具情，伏为念家宅安危乃命宫所判定，流年休咎随运会以转移。奈世人无预知而避，而神仙以慈悲为本，普指迷途。爰是谨启丹诚，伏祈赐鉴。究竟某某事，请求乩笔赐示，以启愚蒙。不胜感戴之至。谨疏。”下同上，从略。

第四节 叩问胜负法

两阵危机，刀来枪去，视生命若儿戏；出奇制胜，更鬼计之多端。由是主帅当出师之时，兵士遇临阵之日，往往向乩仙叩问胜负。此等军人都不是坛弟子，例须人介绍，备香烛于开坛日入坛叩问。若系统兵主帅，率队经过某地，素悉有著名乩坛，欲向仙师占问胜负，适值开坛期甚远，师行有定期，万不能为此意外细事驻兵守候，耽误戎机，则变通办法，可向坛主要求立时开坛。不过须由坛主先向仙师前请示，得仙师允许方可开坛。请求之法，用拈阄：一书“允许”，一书“不许”，折叠置圆盘中，由坛主向仙师座前行礼拈取。大抵忠臣名将，仙师必定允许；奸佞与败将，仙师固然不许。既得允许，本人备齐敬礼，亲身入坛，坛主特为之临时召集各职员开坛。军**仙师座前拈香行礼，默默通诚，将疏文授给坛主跪读焚化。其疏曰：

（开首写官衔，不用籍贯）“某某奉命统率六师，往某地征讨某某贼匪。该匪凶悍成性，屡次官兵往剿，该匪依山结寨，负嵎抗敌，官兵皆未得手。素仰神仙有彰善癉恶之心，正与官军除暴安良之责不谋而合。为此具疏上启：某某此次出师，是胜是负？请求颁赐乩示，以定吉凶。不仅军士感戴，地方人民亦受福利也。谨疏。”以下同上从略。

军士既领得乩仙偈言，行礼而退。将来乩示应验，平寇有功，班师后例须申奏朝廷，请给该坛匾额，以彰仙师之灵应。若非富厚乩坛，兼须助款，并有因此而愿入乩坛为弟子者。

第五节 叩问时局法

时局安危，变幻不测。风云陡起，草木皆兵，人民颠沛流离，难安寝食。语云“宁作太平犬，莫作乱离人”，可见时局不靖最为一般人所惊心动魄。凡为坛弟子者，遇邻近省县有兵灾战祸，往往请求仙师颁示偈言。如云当地将卷入漩涡，人民难免惨遭劫运，即可预行迁移，择桃源以避乱。间有关心时局之志士文人，亦有于中原鼎沸之时入坛请仙示决。甚至有军民长官为邻省干戈启衅，拟守中立，祇恐得罪甲方，引起公愤；又忧虑得罪乙方，开罪邻邦，进退两难，一时无万全之策，遂恭肃入坛向仙师叩问究竟，将来胜利属于何方。既得乩示端倪，自可依附胜利方面，以达保境安民之宗旨。请乩手续与前列各法同，所差别者疏文耳。

如系坛弟子，以“弟子某某”开头；志士文人须以“某省某府某县某乡里信人某某”开头；若系现任官长以官衔开头，已卸职者与常人同。疏文中段祇须照事实直叙，举例如下：

“信人某某，具情伏为言念上天有好生之德，神仙切悲悯之怀。无论物极必否乃事理之常，劫运遭逢是民生之厄。而今某省某县干戈衅起，烽火频惊，戎马仓皇，生灵涂炭。本县接壤相连，战报传来，人心惶惑。素仰神仙有预知之明，为此洁诚叩问：究竟此间得免蹂躏惨劫，还将卷入漩涡？请求昭垂乩示，牖启愚蒙，或作避地之谋，或为安居之庆。仰仗仙示，俾有遵循，不胜迫切待命之至。谨疏。”下略。

至于乩示若何，并无一定，大抵五七言诗句居多，本地之安危隐寓其中，细心解释自能领悟。

第六节 叩问商业法

经营商业，成功可以致富，失败亦能倾家，关系至巨，岂可不审慎出之？虽然经商全靠经验与阅历，然而其**行而谋其政，三十六行，何行不是有经验有阅历之人所办？未必人人尽能致富，并且有因之宣告破产者。其故何耶？命运使然。有云：“人有冲天之志，非运而不能自通。”经商致富全赖乎运。但是运虽为命宫所制，自身不能预知；请术士推算，真确无误者亦不多觏。兼之经营投机事业，虽为临时交易，往往有获十倍之厚利者。于此而欲求预知胜算，惟有事前向乩仙请问休咎：吉则从事进行，凶则另待机会或改营他业。请乩手续同上，坛弟子与常人所具疏文仅开首略异，自“某某”下起，一律照事实直叙。举例如下：

“今拟招股（或独资，或合股）经营某项商业，整备资本若干，设肆于某街，取牌名曰某某字号。但是此项事业出入颇巨，得遇机会胜利可操左券；适当否运，失败能致倾家。用是怀疑莫决，未敢决计进行。素仰仙师方便为怀，诚求必应，未来过去，乩判分明。缘此谨启下忱，伏求俯察，眼垂仙示，俾有遵循。不胜感戴之至。谨疏。”下略。

第七节 叩问失窃法

追查失窃本为圆光之专责，如遇大窃案当禀请官厅派捕跴缉，与请乩本属风马牛不相及。然而坛弟子信奉仙师为神圣，失窃亦取決于乩沙。惟此法非古所尚，实始于明崇祯二年。那时乩道昌明，无地不有乩坛，士林中人咸以入坛为荣。山东潍县有东城坛者，灵应昭著，每逢三六九日开坛，求方问事者从朝至暮不绝于门。会有坛弟子葛东皋者，因家中时失窃，疑为同居女僕所窃，未得实据，不敢指实。一日东皋之绸袍晒于露台，及暮收取，已乌有矣。日间失物断非外人所窃，严诘同居女佣，矢口不认，反尔恶咒。东皋怒曰：“我将请仙师指明！凡自家及同居之男女僕佣，一律同往乩坛，候仙师判示。如有人不愿去者，即系情虚规避，着其赔偿绸袍。”众僕皆願往。东皋遂引众人入坛，适值逢六开坛。由东皋具疏声明被窃事，并焚香默祷，众僕环立而观。乩系竹製，乩案之左立童男一，右立童女一，年俱十二三岁，各伸一食指托乩架，置于沙中。移时乩动，书“家贼”二字。坛主报告曰“家贼”，众僕都面面相觑，一女佣已面红颈赤矣。旋仙乩又书“朱张氏所窃”，以后乩即寂然。坛主报告仙去矣。问谁是朱张氏？无人答应。只见那女佣面容失色，汗珠盈额，倚墙而立，呆若木鸡。众僕咸向之注目，彼愈觉无地可容。东皋诘之曰：“尔是朱张氏，何故问尔不应？”女佣强辩曰：“人皆呼我张妈，我父姓张，并不是朱张氏。”东皋遂询其同居之男僕：“张妈出嫁何姓？”男僕曰：“朱姓。”于是张妈无可讳言，即曰：“绸袍或系被我误收，当还家觅之。”东皋遂挈众僕归，并随入张妈卧室检查，未得。东皋曰：“我已有仙法治尔，尔乃属好生之德。尔仍将赃物取出，我将以官法治尔，捉将官里去，不愁尔不认。”张妈大惧，即曰：“实系是我误收，因闻查究不敢还汝，才藏诸地板下。”言时即掘地板而出之。东皋检查地下，近时所失各物俱**内，尽得收还。张妈即被主人驅逐出门。由是坛弟子家遇有失窃，均请仙乩判示，不复请圆光或报官矣。

第八节 叩问逃亡法

逃亡种类不一：或因犯案匿迹，或因捲款潜逃，或因亏负远遁，或因奸拐同逃。而小儿之迷路走失亦与列焉。逃亡之性质虽异，而叩问之手续则同，所差别者具疏中叙明事实耳。疏文之首尾同上不赘，自“某某”下起举例如下：

“为某某逃人，于本年某月某日暗地捲款出门，一去不返。四出追寻，杳如黄鹤。素仰神目如电，烛照万方，仙师妙算能知过去。爰是谨启下忱，伏祈垂察，颁锡乩示，用作南针。使恶徒无遁形，而失款得以归赵。临疏不胜馨香祈祷之至。谨疏。”下略。

此系店夥或妻妾私逃之疏。若是走失儿童，中段叙事宜更换。

第九节 请会亡魂法

亡魂即是死鬼。例如父母兄弟妻妾姊妹子女等死后之鬼，苟生者怀念不置，欲知其阴间受苦与否，欲求一见，亦可借乩笔与之谈话。其施法不限定开坛日，随时可以行之。如遇开坛期，须等请仙终了，仙驾已去，然后可以请会亡魂。不过须由坛主代其人具疏，经仙师神座前焚化通诚。其疏曰：

“某国某省某府某县某土地界内信人某某，今因思念亡父（或母或妻）某某，于某年某月某日因病身故。深此阴阳阻隔，言语难通，魂梦无灵，空劳结想。今拟仰托仙记，希图一会。请仙师开方便之门，指示幽明之路，准予托附案乩晤谈片刻。不特生者感德，死者亦当戴德等语。特为具疏代请，伏乞垂鉴。谨疏。
某年某月某日 某某坛主任某某具”

若系坛弟子可直接具疏请求。疏文开首不用乡贯，直称“某某坛弟子某某”。中段叙事与常人疏同。末段至“死者亦当戴德”以下，接“谨疏某年某月某日 某坛弟子某某具”。

至于手續，用半桌安放乩案之右，桌上置蔬果、茶酒、香烛。由死者家属焚香点烛，行三叩首礼，默默通诚毕，起立乩案前。由左右班手扶乩以待，移时乩动，而亡魂降矣，书曰“我乃汝父也”（或汝母、汝妻，依所请而定）。家属即向乩口询某事，亡魂即附乩书字作答。不过阴阳一体，须生前识字并能握管作书者方可请会；若生前不辨之无，死后岂能执笔书字？虽是坛弟子之亡父母亦然，请不到也。

第十节 预知财运法

财运乃各人命中注定，非可强邀幸致，何必向乩仙叩问？盖叩问云者，不是问仙即乞赐财运，不过取决命中有无财运，并决交运**何时。凡风鉴家亦能为人决财运，惟须有真实研究功夫，而本人之产生时刻报告绝无差误，方能核算无误。能如是者世不多见，反不如向乩仙请示，即能预知也。其请乩手续与前列各法同，所异者疏文中段之叙事耳。兹举例如下：

若普通叩问命中有无偏财，上略：“信人某某，年若干岁，某月某日某时生。具情伏念富贵授自上天，横财不给穷汉，斯理昭彰，妄求无益。但是吉星照临，禄库是进财之兆；流年运转，金堂为得利之时。福随命至，否极泰来。祇因人无预知之明，只**暗中摸索；而神有先觉之能，早已瞭如指掌。爰是谨启下忱，伏祈俯察，究竟某某命中有无偏财，乞赐乩示以启愚蒙。不胜感戴之至。谨疏。”下略。

更有发掘窖金者，或为远祖埋藏于地，或系新购房屋，闻人言室中有窖金，系从前兵乱时原房主之先祖所埋藏，避難他方中途遇难，因此子孙未悉，不启掘取。而今有时见银标发现——凡地下有藏金，遇有横财福分者，便有时有银标于暗中发现，一道明光，倏忽即灭，形似天空之星移，惟有福者方能掘取——但不知窖金究**何所，便具疏叩问仙师，凭乩示端倪掘取，百不爽一。

疏文中段须照事直叙，前段常人须加都图乡贯及省县，坛弟子可省去，直称“某某坛弟子某某”。疏又举例如下：

“（国略）住居本县某街祖遗房屋（或新购某姓房屋），近因室中时有银标发现，瞥睹即灭，无从捉摸。而地下有窖金早经年高者道及，昔年因某某兵祸，屋主人窖金他遁，嗣后因经手人遇难无人发掘。而今既见银标，谅为下民命中所该得，但一时不识金藏何所。爰是谨启下忱，伏求俯察，迅颁乩示以作南针。不胜悚惧待命之至。谨疏。”下略。

坛弟子直接向仙师焚疏默祷，普通人由坛主焚疏，本人站着默祷。守待乩示仔细详释。仙示大抵诗句，中间或藏居室之名，如花厅之“花”字、新室之“卧”字与“庭”字、“园”字等；或藏南北东西之方向字。既得此仙示，再核以银标发现处而掘之，简直可操必得之权。但是横财惟善人是富，纵见银标，偶然作恶能致窖金立地化为乌有。予曾经目擊一次发掘窖金事，附录于下：

【附錄事实】

予厕身乩坛有年矣。一日同里言咏岚托余介绍入坛，为家中有银标发现，知地下有藏金，叩请仙师指示。仙乩即书七律一首曰：

“故物重归岂偶然，旧居幸免化荒烟。
孙枝继续逾三世，祖德保留已百年。
虽喜银标昭迹象，还须德泽作因缘。
持将阴骘相稽核，方有鸿来好信传。”

予见仙乩诗句，知咏岚所居是祖遗产，地下藏金必系其先祖所埋者，询之果然。咏岚云：“由老仆之通告知，谓其祖生时曾语其父，言我家小园中有藏金一缸，上铺石板，并堆泥土。前曾发掘几次，未曾取得。今见银标，并因手头拮据，房屋将易主，故请乩以备发掘窖金。而今乩示虽然确切，但须查核阴骘，只恐掘不到，故无地指明。”予曰：“诗意都连贯，惟末句特异。尔当细加玩索，自能明瞭。”咏岚默思久之，忽然悟曰：“得之矣，是必**‘鸿来室’中。”言下作别，径归开掘。次晨予造其堂道贺得金，并叩问真相。咏岚嗒焉若丧，言“掘得一巨缸石块”。予不信，随之入鸿来室，见砖泥满地，巨缸犹**。予骇然曰：“殆君阴骘有亏，顿令黄金化泥块。”咏岚即废然长叹曰：“我过矣！平生好色过甚，害死闺女一，拆散夫妇二。天道好还，报施不爽。我见仙示云‘须查核阴骘’，已知无得金之望，今果善矣。”后将此屋绝卖于右邻周姓。周为富豪，常年施医施药，活人无数。及将言姓房屋重造，掘得一大缸黄金（其数与从鸿来室下掘得与否，不知也）。世人当知，欲求横财，先须修德积福，凡造孽多端者，万勿存此梦想。

第十一节 倡和诗词法

倡和诗词乃属神仙游戏三昧，绝无特为倡和诗词而开坛请仙者。然则当于何时行之？例如届定例开坛日，适遇大雪，局外人问事求医者固然裹足不前，即担任定职司之坛弟子亦然请假不至。而仙降乩动，无事可为，或由坛主请仙师命题，与**坛诸弟子分咏；或由仙师乩示与弟子倡和。故倡和时不必具疏，祇须供奉蔬果、茶点、香烛。仙师咏诗以乩笔书于沙，由司书员录存；坛弟子咏诗附录于后。

兹将予所目睹之乩笔仙诗七律三首录后，笔意超脱，飘飘欲仙，洵非凡人笔墨也：

吾徒未尽是神仙，不慕虚荣迈古贤。
聚散浮云无定局，光阴流水不知年。
尘寰扰扰难容膝，世态纷纷任沓骞。
倡和是为今日乐，浑忘书尽月窥筵。

楼台歌管称豪华，行乐长安富贵家。
我辈消闲无俗态，新诗分咏斗尖叉。
寒风窗外鸣枯叶，飞雪庭前洒细花。
愿祝农田膏泽遍，预知来岁颂丰嘉。

倡和无分上下宾，半天飞雪散瑶珍。
此中绝少趋炎客，是处能容耐冷人。
风马云车堪并驾，琼楼玉宇旧为邻。
春来解冻银河泮，又见仙槎一叶新。

第十二节 旅行避盗法

世局不靖，道途伏莽众多。如遇万不得已，必须远适异地，行程杳远，中途难保不生意外。为慎重起见，有于事前向乩仙请求避盗方法者。请乩手续与上列各法同。今录事实一则如下：

时值大乱初平，山东素为盗贼出没之区。兵燹后，鲁省盗劫案层出不穷。有吉林商人周云生赴南边收账，旋拟返里，惧中途遇盗，托予介绍请仙指示避盗方法。具疏云：

“吉林宽城子信商周云生，素业参。于今春来江南购取参烟，兹拟归里。遵陆而行，因沿途各县尚有零星账欤归取，而山东为必由之路。该地土匪横行，白昼抢劫，愍不畏法，商民闻之不寒而栗。素仰仙师慈善为怀，除暴安良，久著灵迹。为此具情上疏，伏祈俯察，颁示避盗之法，以安商旅。不胜感戴之至。谨疏。”下略。

旋得仙示七律一首，中有句云：“暮过临城多险象，早经潍县自平安。”周遵而行之，果然平安抵家，未曾遇盗。

第十三节 辟免瘟疫法

辟免瘟疫须先期行之，则事半功倍；若已经传染，请乩仙赐方疗治，往往耽误。盖疫气之来势迅速而猛烈，数小时内能致人于死地，而请乩须待开坛日，并且乩仙未必即降，如是迁延，疫病岂能久待？因此耽误而不救者往往有之。故此法不称“疗治瘟疫”而曰“辟免瘟疫”，即所以表明此义也。

如当地已有瘟疫发现（凡酷热之夏季，忽寒忽热之秋天，最易酿疫），即宜入坛请乩，求仙师颁示避疫药方与治疫方法，刷印数万纸，散给当地人民以行方便。坛弟子均宜照方配服，如是则各家可保不受瘟疫之传染。至请乩手续与上列各法同，疏文则截然不同，理当由坛主具名，请赐方防疫。其疏文式如下：

“疏为呈请赐方防疫事。今岁水旱不时，夏季酷热太甚，交秋又复忽寒忽暖，因此酿成疫疠。其症状：初起呕泻，旋发寒热，头晕腹痛，昏愦不省。体强质者迁延一二日而毙命，身虚弱者病发数小时而即亡。当地人民于此旬日间染疫而死者已不可胜计。弟子等目击心伤，不忍坐视同胞罹此厥凶而莫救，且为防护家属染此恶疠而伤生。用特谨启下忱，拜干垂察，迅赐辟瘟仙方，兼示避疫方法。仰仗仙灵，保持民命。全坛弟子幸甚，阖县人民幸甚。谨疏。
某年某月某日 某某坛主任某某具”

乩示药方随时酌定。

第十四节 航海平安法

凡渔户入海捕鱼，或有要公远渡重洋，须**汪洋大海中乘舟来往。风和日度，尚觉平安；一遇飓风，浪若山峰，舟船因之沉覆者时有所闻。语云“**劫不**数，**数总难逃”。为此航海覆舟事，吕祖曾经乩示诸弟子云：

“余（吕祖自称）得道之初，见海洋中覆船，一船溺死数十人，其间必有无端屈死者。特访主管龙王而诘之，谓其有失职之咎：海中覆船岂可置之不闻，以人命为儿戏？一船数十人尽葬于鱼腹，忍乎不忍？龙王即出覆船册授余阅之：某年某月某日覆某姓船，共死某某等若干人；有乐某阳寿未终，亦**舟中，当命巡海夜叉相救，送上救生船。余诘其：‘此册何人所造？’公称‘阎王’。人名既列此册，必凑聚一船而溺死，惟积大善事者方能临时注销。余问：‘何谓大善事？’答云：‘全人骨肉、夫妇、救人生命等是也。’”

按吕祖以此乩示弟子，盖有深意：虑有恶人注定溺死，特来请乩，若教以辟免法，有犯天条；若置之不问，则乩坛受影响。以此揭示，劝航海家多行大善事，自无溺死之虞。至于叩问航海平安，遇善人则指示启碇日期，可保平安无事；遇恶人，乩示含糊，无从详解，往往遇险。要知乩仙公为善人作护持，不为恶人作保障，不独叩问航海如是，事事一例也。本来彰善癉恶为神仙之天职，凡自省恶事众多，还是不入乩坛求仙之为愈。至于请乩手续与上列诸法同，不赘。

第十五节 叩问前程法

前程包括考试与官职而言。凡应考士子、候补官员，一则欲知榜上题名，一则欲知得缺之迟早，可托坛弟子介绍入坛请乩占问前程。请乩手续同上，疏文依事实直叙。兹将中间问功名疏举例如下：

“某国某省某府某县信士某某，今岁某月适值某某考试，恭备入场。但是应试者众，定额无多，自愧庸才，未识能获中式否？为此具情上叩，伏祈俯察，颁垂乩示，以启愚蒙。不胜感戴之至。谨疏。”下略。

官员前程疏，首叙出身：由考职或捐职，指省及领凭日期。

曾有一士人赴京乡试，入善庆坛叩问功名，乩判七言诗四句，后二句云：“幸君一点良心现，博得名题刘陆间。”及至榜发，得出第二十名举人，前为刘文运，后为陆士玉，即“博得名题刘陆间”之验也。上句盖指士人此次乡试曾**人家楼下拾一金约指，伫立以待，俄见一垂髫婢匆匆奔至，泪痕被面，向地上踯躅。士人询以“觅何物？”婢答曰：“金约指。”士人曰：“幸为我所见。”以衣袂遮住，遂询以式样，答语相符，即授之。婢拜谢曰：“先生救我一命！若我找不到，主母责我赔偿，我力不能胜，祇有一死以明心迹。”云云。有此一段阴功，故得名登金榜。为善者必昌，洵非虚语也。

第十六节 蚕桑占利法

请乩滥觞于北宋之箕卜，箕卜都行于乡村间，农妇以之占卜蚕桑利益者。所以谓乩亦可占卜蚕桑利益。乡间乩坛届清明前后，乡妇女入坛叩问蚕桑利益者实繁有徒。请乩手续各地略有异同：如系文人墨客所组织者，须由坛主代缮疏文焚化；乡民及工商家所组织者，规模简略，不必具疏，由本人向仙师位前叩头，默默通诚。乩笔或以铁制，或以木制。仙师之乩示或用五七言诗句，或用四言韵语。蚕桑利息之多寡若深寓于诗句中，乡妇女不解，可以向乩案叩头，请求明白显示。乩笔即**沙盘中书写“若干分”三字，则老妪都能了解矣。

第十七节 棉稻占利法

棉稻占利，当于未下种时行之。如遇本年晴多雨少，无大风，无严寒，当种棉可获厚利；若逢水大年分，阴雨连绵不绝，宜种稻，可省戽水等费，虽收成未必定获厚利，而较植棉远胜多矣。盖棉花开花结铃后须得日光养护，倘遇连朝阴雨，花铃必腐烂剥落。语不云乎“棉要日光稻要雨”？下种时当审慎出之。老农虽有时能预知天时，原属百无一二；即此一二人，亦非全无差谬者。最善之法，莫如请仙预卜。手续与上列各法同，疏文依事实直叙，举例如下：

“某省某府某县某土地界内信农某某，具情伏为言念风调雨顺，大有可期；旱患水灾，收成无望。欲求农利，全赖下种之适宜。无奈下民无预知之能，而神仙有先觉之力。用敢冒昧呈词，请求颁垂乩示：雨多则宜稻，天旱则宜棉。下种之期将届，迅赐乩示遵行。无任急迫待命之至。谨疏。”下略。

农民请乩仙示简单，或一“稻”字，或一“棉”字，使人一目了然。

第十八节 辟免水火法

水灾火患，命中注定。或经风鉴论命造，或请术士推相面容，一經道破，令人不寒而栗。于是有请乩祈祷辟免方法者。手续同上，疏文举例如下：

（上略）“信人某某，年若干岁，某月某日某时生。今因命犯蝎磨，将遇水厄（或回禄）。风鉴与我无仇，所言必非诅咒。爰是谨启下忱，伏祈垂鉴，颁垂乩示，以启愚蒙，早谋避免之方，永戴神灵之德。谨疏。”下略。

疏文中段人人是如此，只换籍贯姓名年岁耳。而仙师乩示各不相同：或示以避免之法，或诏以积善之言。善者可赖以保安，恶人立地改过迁善亦能反其灾；若仍怙恶不悛，虽有乩示，不生效力也。

第十九节 为亲祈寿法

父母年高，衰病常侵，残年风烛。为人子者，孝思不匮，常切殷忧，可以入乩坛**仙师前为亲祈寿。疏中叙明父母姓名年岁，并申明愿以己寿十年借给父或母。仙师即颁乩示，嘉其孝思，许其父母却病延年，兼有赐以补药方于其父母者。语云“纯孝格天”，其是之谓乎？尝有一八十老翁瘫痪不能行动，旋经其子请求乩仙赐方，并申明以己寿十年借给其父。其父服仙方后，果然病痊体健，阅十年零半月始卒。

第二十节 求赐良缘法

良缘证自三生，月老老人用赤绳系起，虽远隔千里，亦能结成夫妇。所以未成婚之坛弟子，可向仙师请求恩赐良缘。此事究非正当事故，不用疏文，只须虔诚默祷，请仙颁垂乩示，指明托某姓为媒，向东方或南方访美作伐，自有嘉耦联成夫妇也。行之必得美满姻缘。惟此事乩坛中惯例不允外人入坛请求，以防招惹蜚语，毁谤仙师为邪神，兼之乩坛名誉亦恐被污。坛弟子口头默祷，无人知悉，既得仙示，切不可**人前吐露，祇须牢记于心，遵而行之，自有奇效。若**媒人面前说破，便无灵验矣。

第八章 乩坛之流弊

正当乩坛既不向人募化金钱，而为人判决休咎、处方疗病又不取分文，乃属慈善性质，有利无弊。弊之所生，**于一班斯文败类组织之乩坛，造言惑众，借端歛钱。神仙不願降坛，即是狐仙鬼怪亦皆裹足不前。盖狐仙之假托吕祖为人断事治病，乃为修善积德，以冀避免历劫之灾，并可早成正果起见。故凡乩坛中之狐仙，有利无害。其弊实由刁民所造作者。兹特分列于后。

第一节 治病之流弊

无业游民闻得乩仙之灵应，以为大好机会，遂与一班落拓文人赁屋数椽，创立乩坛。一切布置与正当乩坛无异，惟一则凭仙师主持，一则赖人为作伪。预先把书成无数判事偈言，其治病药方完全与寺观中籤诀无二。判断吉凶则语涉含混，大抵以“先难后易、否极泰来”为目的；处方治病，大抵荆芥、防风、山楂、麦芽之类。服之不去病，亦不伤身。有时伤风感冒服之竟能告痊，遂故甚其辞，谓是仙方之效力，到处传扬。乡民咸来占病求方，此等人迷信最重，以为求得仙方可以立起沉疴，不事求医服药，因此而误人性命者，所見不鲜也。

第二节 募化之流弊

不正当之乩坛初创时，尚不敢向人募化多金，入坛问事祇收人香金一二百文。迨设立既久，着力鼓吹，门前问事求方者日渐增多，遂施其敲诈手段：或托仙师降坛，向求方治病者募捐；假造捐册，派巧言令色者造门募化。见面先夸仙师之灵验，继言仙师嫌乩坛狭窄污秽，谕嘱坛弟子向有缘人募金购地造屋，因此登门造访，明求慨解囊金，保君终身康健。若其人首肯，即出捐册请其自书。册上列名都是名门巨贾，捐数多者三四千金，少亦五六百元。其人本拟捐助一二十元，而今不得不竭力报效，拟助百金；募捐者犹嫌少，恭维与讥笑同施，必使人捐助三四百元而后已。最奇者，凡登门募捐，无不如愿以偿，绝无有以闭门羹相饷者。究施何术而肥若此？试阅下节便知其真相。

第三节 探姓名之流弊

不正当乩坛中之人，专事刺探人家姓名、家产、性格。先托信局中人抄录寄信人姓名，并托航船夥友探访各地富商姓名。若能引诱富人入坛问事，当场给以酬劳，一般愚民自然乐为听命，四出鼓吹招徕，较之出钱雇用者分外出力，务使其深信随之入坛。彼方有金钱到手，岂有不竭力之理？凡遇场面阔绰之人入坛，格外殷勤招待；如路远驾舟而来者，款以素斋；对于妇女，尤其洁诚招待。初次给以金为香资，下次便至其家登门勒捐矣。

第四节 寄子之流弊

此等不正乩坛中人，尝以甜言蜜语哄骗无知乡愚，谓仙师极愿收其子为干儿，可保长命富贵，并能得仙师护佑，将来飞黄腾达。乡愚闻言，以为大幸，即备香烛礼物，携子入坛寄名。其子向仙师座前行礼后，坛主即给以道号，并于疏文中列入弟子名下。事毕，硬敲大钱数十千文。无如一般乡愚为迷信所蔽，惟命是听，绝无拒却之理。

第五节 收弟子之流弊

滑头乩坛初组织时，物以类聚，不过同党十数人；嗣后鼓吹得力，信之者众，入坛叩问吉凶者日益加多，十数人不敷分配，不得不招纳无赖为坛弟子。如失馆学究、无业庸医、蹩脚道士等，皆为其夹袋中人物；更有广交際、善奉迎之失业商人，亦为若辈所欢迎。盖因才器使，各有专责：学究则撰述仙师乩示，并任扶乩班手，可以临时随人问事而书相符之偈言；庸医则预拟各种药方，兼任副班手，遇求方者由其作手于乩盘中书写药方；道士则教授经懴，并书符唸咒；失业商人担任招待，入坛伊始如是。则犹如一副杂班，大面、老生、红生、青衣、花旦、小丑、小生等角色，齐人擅场，当然日有起色。但是人口既多，日用亦必陡增数倍，坛弟子尽是窶人子，无钱报效，何以维持勿替？若辈自有生财之道，能令人捧钱送入坛来，以作经常费用（至出外募化巨款，乃须延隔数年举行一次，以作临时费用）。究竟赖何法以维持日用耳？试阅下节便知真相。

第六节 唪经之流弊

寺观中之释道，无庙产收入者，专赖为人唪经礼懴以资餬口。滑头乩坛中所以招纳蹩脚道士为弟子，即为唪经礼懴计也。各弟子练习既熟，遂向富绅命妇招徕做功德，并自夸坛中人俱属吕仙受赤弟子，德行比喇嘛僧、善门和尚、茅山道士、龙虎山道士高出数倍；并且拜表揭榜俱用吕祖具名，功德无量：一日法事能抵西藏喇嘛九日功德，八日法事能抵龙虎山四十九天水陆道场功德。若然不信，请施主入坛监视拜表——先请仙师降坛，焚化表文，能直冲霄汉；不若是，经钱分文不取。说得如此活灵活现，谁不信之？苟欲修斋祈福、建醮超度亡魂等，俱赴该坛做功德。于是坛主将各弟子派定职务，自任法师。先期练习纯熟，功架实足；装潢华丽，香烟缭绕，邻居俱闻香气。及至末日拜表，焚化表文时，置高脚铜炉于庭中，满架线香纸帛，叠三四尺，下大而上小，表文置于最上，放纸帛于炉底，点燃火力熊熊上昇，表文有火借着炉底之火，自然向天空上冲。见者以为此是吕仙之法力，故能使表文直達天门。醮事告终，经钱如数奉送。醮主备受愚弄而不自觉，还以为乩仙法力无边，**亲友前为之揄扬称道。然亦不能一語抹煞：凡属乩坛中唪经做功德，尽胜滑头；有于正当乩坛中唪经礼懴，简直比请火居道士到家做功德远胜百倍也。

第九章 扶乩之新法

扶乩为卜筮之变相，滥觞于北宋之箕卜，已於本书第二章分别详言之。但是现时通行之扶乩，虽亦奉纯阳为乩仙，而法则完全与古法乩沙截然不同。盖唐宋元明时期之扶乩，认为一种秘术，娴熟此法者居为奇货，不肯轻易传人。慕之者欲入乩坛为弟子，简直是投入吕仙门下为徒，既看得如此郑重名贵，遂有种种避忌、种种困难。习是法者颇不容易，乩坛亦不多见。迨及明末时代，乩风大盛，娴此法者虽欲保守秘密而不可得。盖一般文人学士目睹两三次开坛仪式，即效法组织乩坛，加入者祇须志同道合，并无避忌困难，遂觉人才济济，各地文士皆继起设立。当时号称新法乩坛，而有避忌者则称旧法乩坛。初时旧法乩坛灵应而少，新法乩坛多而不灵；久之，旧法乩坛无人枉顾，尽入新法乩坛问事求方矣。善事**人，为法乩坛中俱属有学问人，吕仙素喜与文士接近，故舍旧法乩坛而降灵于新法乩坛。本书第四五六章之设备皆指旧法乩坛而言，兹将新法乩坛之设备分论于左。

第一节 入坛不必受赤

有明以前，欲入乩坛为弟子皆须受赤（受赤见本书第四章），有种种留难，竟有守待一二年而始得受赤入坛者。新法特为破除此障碍，故坛弟子不必受赤，祇须身家清白，或同为士林中人或与坛主素来相识，或为坛弟子之亲友，得人介绍，经坛主审查确係同志，即可入坛为弟子。不必受赤，绝无避忌。不过须立愿书：入坛后愿守三章约法——一不姦淫妇女，二不包揽词讼，三不招摇撞骗。有一触犯，愿受处罚。立此愿书比较受赤之功效更大，盖受赤弟子藉乩仙以惑人骗钱者指不胜屈，而新法坛弟子既立愿书，严定罚则，不期然而然不敢作越轨行动以自堕人格也。

第二节 请仙不用符咒

新法乩坛之创始，并非与旧法乩坛争胜，只因旧法乩坛受赤烦难，一般士林中人欲入坛而不得，纔仿其仪式，特设乩坛，聚同志于一室，假乩笔以倡和诗词，兼为人治病，不为人判断吉凶。仙之有無，乩之灵否，皆不过问。无定例开坛日期，兴至则请仙谈诗论事，不唸咒，不书符。而一般人以为新法乩坛中尽属正人君子，皆舍弃旧法乩坛而信仰新法乩坛矣。初时入坛问事，坛主闭门不纳，殊不知社会习惯，越是拒绝，人人咸视为奇货，认为坛中真有神仙降坛，故不许外人入内问事。于是千方百計托人介绍入坛请乩判断吉凶，逼得坛主无可推辞，祇得任人入坛问事求方。药方攸关人命，非可视为儿戏，遂请精于医道者为班手。始则全由班手扶乩笔处方，功效大著，于是问病求方者踵接于门。吕仙好与文士结缘，遂亦降临新法乩坛；更有狐仙附新法乩坛为人治病，由是功效大著。士林中人纷起组织，既不须书符唸咒，尽人皆能。所以明末崇祯时为乩道最盛时代，乡村亦设新法乩坛。坛弟子太多，未免良莠不齐，一班地痞流氓特藉乩坛以作敛钱机关，恶迹显露，乩坛被封，坛主捉将官里去。时值满清初年，乩道为之大衰。直至乾嘉，旧法复兴，不过无从前郑重受赤与避忌皆除去，惟请仙仍须用古时之符籙咒语耳。

第三节 不必催请送神

新法请仙既不用符咒，则催请符、送神符当然随之消灭。如遇仙师不降，乩不动，将奈何？简直由扶乩上手作主，书字判别一切。本当请乩最难问题莫如求方治病，祇以班手精于医道，有处方之可能性，其餘问题皆可迎刃而解矣。至于送神，迨至乩结，乩不动，由坛主**旁报告“仙驾已去”，各执事退班，于是各人陆续散去。

第四节 请求更换乩字

乩字容易模糊，极难辨认，何况仙师**空中作主，班手扶乩书写，尽属行草，更辨认真。而新法乩坛中遇乩示第一字不识，司书员即可起立要求仙师书正楷，言即以拂板将盘沙刮平，仙师即书正楷，扶乩班手亦宜注意，勿再行草书。

第五节 问事不用疏文

新法扶乩事事从简。问事人先向坛主说明因何事入坛请乩，登诸开坛簿，由坛主向仙师神位前口禀曰：“今有某某因某事来坛叩问吉凶，请大仙以先知之明，简单判断：吉则书一‘吉’字，凶则书一‘凶’字”云。惟遇求方治病，当开示药名及分两，抄录者不得有误。口禀时当云：“某某因某某患某病，请大仙颁示神方以起沉疴”云。

第十章 扶乩实验谈

扶乩之道，自唐迄今，历传勿替。究有何等功效，能使历代有人信仰？按其实**，未必尽是吕祖降坛，实是狐仙等假托仙师附乩显灵，治病活人，以修己德。所以有人云“吕祖降坛是正当，狐仙附乩是邪祟”。我立驳其说：按吕祖名巖，字洞宾，是唐之沔阳人，两举进士不第，始学道修仙，得成正果。于今相去数千年，岂能常降人间？又岂能一身化千亿，遍列各省各县乩坛？纵是神仙，亦无此神通之理。狐仙附乩，是不刊之论。盖狐最易成仙，因具有天赋修真之特性；而乩坛中必供吕仙神位者，缘扶乩本沿乩沙创自纯阳，故称之谓“吕祖”。实则吕仙乃为扶乩之创造人，未必是到处乩坛皆是吕仙降灵也。

究竟扶乩有若何功效？范围甚广，一时申说不了。爰举事实两则于后，阅之则扶乩功效便可一目了然矣。

第一节 乩仙驱怪之事实

人有善恶之分，精怪亦有善恶之分。精怪之善者，一味潜修，冀成正果；恶者幻迹入室，採吸人精，以资其变化，故民间妇女时被精怪迷恋者，由于雄性精怪好淫所致也。

明末，直隶永清南关镇有富室李子青，所生一女名掌珠，年方二八，已许字于周姓，正拟择吉出嫁。一日梦中忽被一少年男子强逼污辱，犹以为梦魇，未敢告人。嗣后每夜必至，金鸡三唱则下榻越窗而去。掌珠知非人也，怕羞犹不敢直告父母，忍辱月馀，面容憔悴，腰肢无力，终日奄奄卧牀不起。母怪而问之，始以直告。母不忍爱女之被妖禁，商诸父，以重金聘龙虎山法师到家建醮驱妖。其怪暂避不至，父母以为道法有灵，妖怪已绝迹矣，欢送法师登舟归江西。那知法师尚**中途，而精怪复入李宅，祟掌珠，并诫其不得再告父母，若敢阳奉阴违，我将劫汝归山，使汝与父母永无见面之期。掌珠闻言不寒而栗，只得缄口如瓶，含羞受辱而已。

父母见其终日愁眉不展，诘其“怪仍来乎？”掌珠摇首不言。其父知受妖精恫吓，不敢声张，遂不事穷诘，立遣干仆再赴龙虎山请法师驱妖。法师谢绝云：“我来则妖去，我去则妖来，徒劳往返，于事无补。倘妖精敢于我抗，可以法力降服；此妖甚刁恶，闻风匿不见，莫如之何也。”干仆只得还归复命。子青嗒焉若丧，无法可施。

旋为掌珠未婚夫周玉如所悉，不忍坐视娇妻被妖精占污，函告子青，谓其乡有福德乩坛，仙师灵应绝伦，不仅能为人治病，并可降妖捉怪，盍来请乩一试云云。子青得书大喜，秘不告人，孑身潜往。正值开坛期，由婿介绍入坛。坛主询以被祟情形，子青曰：“予膝下有一女名掌珠，年十八，已与周玉如订婚。不料今夏六月，小女子梦中忽被一少年力士逼辱，从此每夜必至。小女惧匿母房，顿觉头脑剧痛如火灼，回归自己卧室，则头即痛止。被祟月餘，已形销骨立矣。据小女云，此怪遍体汗毛茸茸，绝似狐精，曾询其仙居何处，答称长白山，而今常驻吾家，无法驱逐。即求仙师大发慈悲，施法逐去妖精，俾小女脱然无累，感恩不尽。”坛主依言缮具疏文，**仙师神位前焚化。

此坛所奉并不是吕祖、济公，中央供奉“福德真人”之位。按福德真人即狐仙之封号。以狐驱狐，亦犹官长之捕淫棍——同是人也；此则同是狐也——一则为人治病驱妖，受万人敬奉，尊之谓大仙；一则祟扰少女，被世人唾骂，目之为恶怪。何相差若是之远耶？

当下子青**乩案前拈香膜拜，默祷毕，站立着观。见乩案中置一铁乩，左立一童男，右立一童女，各伸食指托住乩架之两端。移时，乩忽三点。坛主曰：“大仙来矣。”童男女各伸一指，把乩托直，只见乩笔舞动，确系有仙力主持，否则童男女各伸一指，如何能钩画撇捺？片刻书成七绝诗一首曰：

“胡为堕落入红尘，更复荒唐祟妇人。
堪听忠言速归去，改思补过苦修真。”

又书云：“抄录此诗粘帖被祟人卧室之门。见者若不悔悟，回头依善行，仍来祟人，莫怪无情，将禀达涂山老祖处治尔以应得之罪。”子青遂用表黄纸分两尺抄录，拜谢而归。秘不告人，守至黄昏，潜地粘帖掌珠卧室门上。从此恶怪绝迹不至。嗣后择吉出嫁，相安无事。翁婿二人因感乩仙之恩，俱入乩坛为弟子。

第二节 乩仙之彰善癉恶

福建长乐金峰街有求仁乩坛，灵验卓著，遐迩闻名。时有邻省人不惮跋涉，亲来叩问休咎。坛弟子俱属洁身自好之士，如此灵异，绝不向人募捐金钱。坛中费用由坛弟子公摊捐助，入坛求方问事祇须备香烛。由是问事者纷至沓来。

有商人赵桂山与张仲卿，同为一绸肆学徒，两人甚相契合，结为金兰兄弟。赵富而忠厚，张贫而外貌刁恶，然外表则谦谦君子，此等人容易引人入彀。赵即误认其为诚实君子，订为知己。两人学业满期，升作小伙，月薪甚属寥寥。张即百般怂恿桂山措资同往广东开设绸肆，一则可不仰人鼻息，二则获利可巨。桂山意动，归告其父，欲与仲卿同往广东顺德创设绸肆。

赵父名荻舟，人颇精明，是求仁乩坛之弟子。当下谓其子曰：“吾知仲卿家无恒产，何来资本与汝合夥经营？况开设绸肆，最少须有五六千资本，尚虞周转不灵。汝勿受愚。”桂山曰：“彼云其母历年积有二千金，亡后金钱归其掌握，嘱我得措三千金，共五千下场，四六开派。获有余盈，再行加本。并且彼有姑丈周小梅，住居顺德龙江，约有五六十万财产，亦设绸肆于广州。倘嫌金钱周转不灵，可托姑丈担保，与钱庄往来，无忧竭蹶矣。”荻舟闻言，以为既有富亲照顾，事属可行，遂谓桂山：“比依人作嫁，本无出息之望。既然仲卿有好亲戚**顺德，大可借力，尔与之合股经营，却是大好机会。但是我观仲卿出语轻浮，大有伪君子之概，与其合夥，不可不审慎出之。尔且往求仁坛向仙师叩问合夥休咎，吉则行之，凶则止之。”

桂山即遵父训入坛叩问，乩示十六字曰：

“千算**人，一算**天。临渊履冰，处之泰然。”

桂山阅之，茫然不解。荻舟细加详释，一句凶一句吉，但末云“处之泰然”，仙师灵应不爽，自可去得。遂筹措三千金给其子。桂山与仲卿辞去职务，挈行李雇舟，同向顺德而来。

仲卿却见桂山有三千金**皮箱中，而桂山但见仲卿之箱笼郑重，料知其中必是资本，路上显不露白，故未要其启视。一路迳至龙江停泊。仲卿先登岸往访姑丈，移时还舟云：“不巧！姑丈适往香山贺喜，阅三日返里。我与汝且往客寓中暂驻，守候姑丈归来，再往广州进货去。”

于是二人舍舟登陆，投旅館开房间，一室两榻。仲卿即嘱桂山睡北面榻，自卧旁榻。安顿襆被后，同往酒肆中沽饮。二人都嗜好杯中物，今日客中无俚，合谋一醉，酒至半醉，忽来一大汉。仲卿即与之出外耳语，久之，大汉始去。仲卿归座，桂山询以“来者何人？”仲卿曰：“姑丈之穷亲，向我借钱，给以碎银三两，尚嫌不足，悻悻而去。”言下复畅饮，直至二人俱酩酊大醉，始蹒跚而归。桂山先行入房，即倒身北面榻而卧。仲卿强曳之起，无如桂山已醉得不堪，被仲卿拽之，忽起忽落。顿然大怒，径向北面榻上暂卧。仲卿即代为收拾干净，方得就寝。那知仲卿收拾后，与桂山易榻而卧，无如鼻息鼾鼾，已深入黑甜乡矣。小二遂息灯而睡。

时过半夜，从屋顶跃下一人，手执利刃，入房将仲卿刺死。原来刺客就是到过酒肆中之大汉，仲卿暗地出重金雇来行刺桂山，所以必欲拽之卧北面榻，即先与刺客说定：桂山卧北面榻者。不料天网恢恢，醉后以自身代死。乩仙所以云“千算**人，一算**天”，即指此也。

次日桂山见状大惊，往访其姑丈，则龙江并无其人；箱中金钱亦原封未动。始悟刺客必系仲卿所雇，暗中误杀，乃系我命不该绝——若睡北面榻，此时我命休矣。当下报官相验，缉兇；一面买棺成殓，即葬于龙江。幸仲卿素无至戚，无人与桂山交涉，纔得安然返里。

中华民国十五年一月出版

扶乩真传秘诀
定价 大洋八角

编辑者 栖真坛 郭仁
校阅者 中西书局
印刷者 中西书局
发行者 中西书局
总发行者 上海望平街 中西书局

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