四川省江津市李市镇神霄派坛口科仪本汇编（上册）

第一部分 总论

中国传统科仪本汇编序

王秋桂

“科仪本”是仪式场演出时所依据的脚本。每一段仪式的演出，除了一本正式的科仪本置于洞案上外，尚有科仪中所需的章、表、疏、牒、状等用以对神陈悃旨意的文检总集，以及演法时各种咒语、手诀和步罡踏斗的秘诀，与科仪中各种唱段或过场音乐的范本。这些是坛班进行科仪时依其仪式性质而使用的资料。类此科仪本及相关资料，均是坛班师徒或父子世代相传的手抄本（部分是刻本），清事类的醮典与济度类的斋仪是其中的两大类别。此外，并包含卫生医药、占卜历算、堪舆星象、符箓秘法等行术演道、外应世缘的道法。

民间世传坛班的抄本，内容极为驳杂。其纂集编定的历程从六朝到现在，有若干汇编过程上的问题。总集道教一切经典之大成的《道藏》，从刘宋泰始七年（471年）三洞道士陆修静（406-477年）奉敕上道教经典目录《三洞经书目录》以降，历经唐、宋、金、元屡次的编纂，至明英宗正统九至十年（1444-1445年）《正统道藏》的刊行，及万历三十五年（1607年）续道藏的镂板行世，道书卷帙浩繁，编纂历时绵邈。

魏晋南北朝时期，古上清经派、灵宝经派、三皇经派及天师道历经长期的发展，各类经典秘籍，在朝廷的主持及有心道士的搜访整理下，三洞四辅的体制架构均已具备，但尚未编定成藏。道书的纂集始自唐开元年间（713-741年）《三洞琼纲》的编定，其后经唐末五代之乱，大部分道书焚于兵灾，亡缺甚多。宋太宗、真宗之际，徐铉（916-991年）、王钦若（962-1025年）等先后奉诏搜集道书，校雠辨正。王钦若依照旧的三洞四辅经目加以增补，于大中祥符九年（1016年），撰成篇目上进，赐名《宝文统录》。在这个基础上，戚纶（954-1021年）等人所共荐的张君房（1005年登第，年已四十余）品详异同，纠正谬误，于天禧三年（1019年）始成《大宋天宫宝藏》，首依千字文序列函目。其后屡有增订纂修，刊为《政和万寿道藏》、《大金玄都宝藏》。至元宪宗、世祖两朝，因僧道争辩《化胡经》的真伪，终在至元十八年（1281年），于燕京悯忠寺集合百官焚毁道藏经典，并波及各地。元末，各处余存的《道藏》，又多毁于兵燹。是以今日学者所见，惟明刊《道藏》而已，仍以千字文为函次，正统十年先成天字至英字；万历三十五年，续成杜字至缨字，共五百十二函，五四八五卷。至清道光年间，已有残缺，复经增补多卷。

在此长期的《道藏》编纂史中，经典的体制架构未曾或变，仍按“三洞四辅十二部”的分类法。陆修静的“三洞”分类法，反映了以经派作为经典目录区分的特色，亦显示各派道教徒彼此间的认同意识。因洞真部（以上清经派经典为主）、洞玄部（以灵宝经派经典为主）、洞神部（以三皇经派经典为主）三洞经典虽各有侧重，但三洞互通，洞即通义。至于“四辅”分类法，最早见于南朝孟法师（活跃于齐梁之际）的《玉纬七部经书目》，作为辅翼、弥补三洞分类法的不足。以太玄部（收录老子《道德经》以下诸经）辅洞真部，太平部（收录《太平经》）辅洞玄部，太清部（收录金丹服饵诸经）辅洞真部，正一部（收录张道陵一派所传经箓）则通贯总成。

三洞各分为十二部，四辅不再分部。十二部是：第一本文、第二神符、第三玉诀、第四灵图、第五谱录、第六戒律、第七威仪、第八方法、第九众术、第十记传、第十一赞颂、第十二章表。十二部分类法确立于唐孟安排（活跃于唐初）的《道教义枢》。有关道书的分类、编纂及传承，龙彼得（Piet van der Loon）的《宋代收藏道书考》（Taoist Books in the Libraries of the Sung Period， London: Ithaca Press， 1984），从书志学、版本学，析论艺文志、馆阁及家藏道书的目录，说明道书的流传与相互关系，并回顾《道藏》的编纂体例与过程，其中多有增补、修正陈国符《道藏源流考》（北京：中华，1963）之处。

三洞四辅十二部的分类及释义，在编纂《道藏》的历史过程中，道书的归属问题难定，不尽依三洞四辅的体制，矛盾百出，相当混乱，夙为学者所共知。这一方面说明了道教本身“杂而多端”的特点，另一方面则指出吾人要整理道教经典，必须顾及符合道教历史的发展及活动现况，始能有清楚、合理的编纂方式。李丰楙在其《当前道藏研究的成果及其展望》（收于《中央研究院中国文哲研究的回顾与展望论文集》，1992）一文中，早已注意及此。

当前，道教学界最早从事道经抄本的搜集者为施博尔（R.M. Schipper），其分类方式见于《台湾之道教文献》（《台湾文献》，十七卷三期，1966年）一文中所附目录者，有：一、经，二、宝忏，三、清法（祈安醮），四、清法（禳灾醮），五、清醮文检秘诀集成，六、幽法（九幽、十回、黄箓等斋），七、幽法（血湖等斋），八、幽法文检，九、幽法炼度戏剧等，十、授箓法，十一、普渡，十二、杂法拜斗，十三、俗文（闽南语）法事，十四、其他，具体地掌握台湾道坛传本的实际情况。

苏海涵（Michael R. Saso），则是以台湾北部庄、林、陈、吴诸家世传科书法诀秘本为主，汇辑成《庄林续道藏》（台北：成文，1975年），根据道士的祭祀仪式及所使用经典的来源，区分成四大类别：一、金箓，二、黄箓，三、文检和秘诀，四、神霄或庐山。书前并有一总论，介绍这四部分目录及仪式结构。施博尔与苏海涵都是长期从事台湾道教研究的田野调查工作者，因此在道书的纂集编定上，能结合道教传承与实际演出的情况。

大渊忍尔所汇编的《中国人的宗教仪礼》（东京：福武，1983年）中的道教部分，则是以某一特定道坛为主，依台南正一派道长陈荣盛的抄本为主要材料，并配合田野调查的现场记录，先就台湾的道教仪礼作一整体的说明，次列各种科书文检秘法为附件。第一章是“台湾的道教与道教仪礼概况”，并附有醮事及功德幽法的节目日程表。第二章是“台湾的道教仪礼——一般的并公共的事项之说明”，包含神传、道士与乐师、醮坛、法器、乐器、法衣、文书、科介的说明。第三章是“醮的仪礼”，包含各种醮仪及相关的文检。第四章是“奏职的仪礼”，包含各种发表的文章与奏职文检。第五章是“功德的仪礼”，包含各种幽法及文检。类此新编道书的体例，均打破沿袭千年的三洞四辅十二部分类的旧制，为宗教研究者提供了莫大的助益。

本汇编则是希望借着第一手田野资料的搜集、访谈、采录，以具体仪式的相关法事资料为对象，汇集整理尚存于民间各地的抄本道书。仍有实际演出者予以现场记录，辍演或不完整者则请道士口述回忆，就特定地区、特定道坛的传本，依法事种类与场次顺序加以整理编订，分辑出版。因此汇编的主题侧重在道坛源流、坛班道士、道坛科仪、道坛抄本、道坛结构、道坛法器、道坛法服、道坛音乐等八大单元，期望完整地呈现道坛活动的实况。整个汇编体制说明如下：

第一部分：总论

一、道坛源流：说明当地历史上曾有的宗教活动及目前情况，并探讨其道脉传承。

二、坛班道士：说明其传度仪式，坛班的合作情况，后场音乐艺人的来源，并就其姓名、法号、职务、学历、年龄、籍贯、现住址等制一总表。

三、道坛科仪：说明道坛所能进行的法事，分为敬天酬神、祈禳求福的清事类科典，与度亡超拔、救济功德的济度类幽法，按法事大小编定科仪程序和抄本顺序，最后则制表说明某一科仪的天数和场次。

四、道坛抄本：说明其样式、年代、版本、内容与功用，不在抄本中而临场使用的疏文章表申榜等亦收录。

五、道坛结构：说明道坛布置、神轴挂法、榜文张贴与相关的纸扎、纸雕的摆设位置。

六、道坛法器：说明法器的功用、形制与种类。

七、道坛法服：说明不同等级的道士，所著法服的种类及其上图案的意义。

八、道坛音乐：说明道坛音乐的种类、功用及其与地方音乐、宫观音乐的关系，并附乐谱。

第二部分：抄本附件

（乃依清事类、济度类的科事顺序编列，每一套抄本并标上总页码，界定抄本的前后关系。）

此一体例架构是以特定道坛的世传抄本为主轴，辐展出抄本在仪式进行中的脉络意义，因而是一种动态的纂集方式，符合各地区道坛仪式的进行实态，避免传统《道藏》纂集的矛盾，也补充了目前几种已编定的道书未尽之处。汇编的范围则不以道教为限，亦包含杂揉了民间佛教及巫术信仰的世传坛班。

本汇编是长期性的田野调查计划，参与计划者以此汇编架构为参考，并视田野现场的特性有所增减及调整。汇编成果将陆续分辑出版。

本汇编之资料系执行蒋经国国际学术交流基金会所补助之“中国地方戏与仪式之研究”（主持人：王秋桂），“The Structure and Dynamics of Chinese Rural Society”（主持人：John Lagerwey）及“Ritual Theatre in China”（主持人：David Holm）三计划时所搜集。龙彼得教授、施博尔教授及李丰楙教授在本汇编整理过程中都提供宝贵的意见。施合郑民俗文化基金会提供场所及设备以供本汇编之编辑所需。新文丰出版公司高董事长本钊及李主任淑贞惠允出版。谨此对以上的个人及机构致诚挚的谢意。

Preface to Collection of Traditional Chinese Ritual Texts

Wang Chiu-kuei

（译文略）

前言

一九九三年五月和七月，笔者根据“中国地方戏与仪式之研究”的计划大纲，对重庆江津市李市区的传统丧葬仪式活动进行了调查。在调查中，重点访问了技艺居于全区之首的李市镇骑龙村道教坛班掌坛师陈树辉，并搜集了他和他的师弟黄桷乡阳山村金玉辉保存的道教丧葬科仪本，拍摄了坛班做道场必用的神轴、皇牌、法服、乐器等物品，还观看了李市镇石塔村陈正乾掌坛师主持的道教三天丧葬仪式活动。

通过田野调查，笔者对该地区的传统丧葬仪式有了比较全面的认识。该地区民众的道教信仰比较突出，凡举行传统丧葬仪式都延请道教坛班的掌坛师主持。这些坛班不是以符箓禳祓、以消灾祈福、呼风唤雨、治病除瘟、度亡济死为职事的符箓正一道派。他们在丧葬仪式中，主要宗奉北宋末年江西南丰道士王文卿（1093-1153）创建的神霄符箓咒术，同时也在长期流衍过程中集纳了其它教派的法术，致使他们主持的丧葬仪式内容丰富、符箓咒诀繁多，很具有研究价值。

现在当地流行的丧葬仪式规模一般是“降三天”或“正三天”，五天的少见。要像一九四九年以前大户人家举行的七天、九天、十一天、十五天乃至七七四十九天的丧葬仪式已不复见。有幸的是笔者访问的陈树辉，过去曾参与过九天和二十四天的丧葬仪式，而且对九天丧葬坛次的安排和每坛的主要作法还记忆犹新，并能比较清楚地叙述出来。经过笔者长时间的反覆促膝交谈，陈树辉不仅从他与金玉辉师弟那里清理出了一套比较完整的九天丧葬科仪本和与此相关的朝科本，以及行移本（手抄本的“移”应为“仪”，下同）、经忏本，而且还按照过去的做法详细地介绍了九天丧葬的坛次安排和各坛法事的基本过程。当笔者第三次赴江津李市准备搜集、调查九天以上的丧葬仪式的有关资料和情况时，得知陈树辉掌坛师已于一九九三年八月一日去世。因此，这是一份十分难得的宝贵资料。

为了比较系统、全面地介绍当地过去九天道教丧仪的全貌，笔者采取了汇编的方式对此进行了整理。本汇编分为两大部分。第一部分主要是概括地叙述当地丧葬仪式的习俗、主持丧仪的坛班、丧仪活动的坛场布置、丧仪活动的坛次安排及各坛的基本程序，以及科仪本的分类、版本等，其目的是使研究者对此地的九天丧仪有个概略的了解；第二部分主要是备录九天丧仪各坛的科仪本和与此相关的科仪本、行仪本、经忏本，以展示其丧葬仪式的全部过程。

这里需要着重说明的是，各坛科仪本虽然较为详尽地叙述了法事的过程，但单凭科仪本却很难窥探出仪式活动的本来全貌。因为：

1. 科仪本主要抄录的是各坛法事唱念的词白，对其中一些具体作法，或只是略作提示，或藏在法师的心中；

2. 一些科仪本的唱段或讲词，为几坛法事共用，有的一坛法事往往用几坛科仪本中的词白交叉衔接进行；

3. 法事中的若干疏、表、词、申、状和咒语、符箓等，在科仪本里没有或少有，而另载于“行仪”本内，科仪本和行仪本之内容如何衔接使用也未注明。

鉴于上述情况，为了使研究者能够更好地阅读科仪本与相关的科仪资料，准确地把握每坛法事的结构和进行程序，了解过去此地九天丧仪的全貌，笔者在第一部分的叙述中不惜花费大量的心血，以较多的篇幅，将陈树辉介绍各坛法事的基本作法简略地介绍出来，使之作为科仪本和行仪本的必要补充。整个丧仪资料分成两大部分，第一部分是总论，第二部分则是各坛的科仪本及相关的朝科本、行仪本、忏本与经本。两部分相互对照，将给研究者提供全面、准确地理解和把握江津道教九天丧仪的全部过程。

重庆市艺术研究所 段明
一九九三年十一月三十日

目录

【上册】

第一部分 总论

• 中国传统科仪本汇编序

• 前言

• 第一章 道坛源流与活动

  • 壹、延续丧仪习俗的社会背景和生态环境

  • 贰、当地道教从事丧葬仪式的活动和礼俗

    • 一、历史上的丧葬仪式礼俗

    • 二、在丧葬仪式中的道派活动

    • 三、道教的坛口派别

  • 叁、与道派紧密相联的神会活动

    • 一、谢土

    • 二、打清、火醮

    • 三、观音会

    • 四、七月半

• 第二章 坛班道士

  • 壹、道教坛班的人员组成

  • 贰、掌坛师技艺的传度仪式

• 第三章 掌坛师所备的法物用品

  • 壹、神轴皇牌

  • 贰、法服

  • 叁、法器

• 第四章 道坛结构

  • 壹、第一类坛场

    • 一、内皇坛

    • 二、外皇坛

    • 三、三宝坛

    • 四、师坛

    • 五、三官坛

  • 贰、第二类坛场

    • 一、忏坛

    • 二、经坛

  • 叁、第三类坛场

• 第五章 道坛科仪

  • 壹、坛次的安排程序

    • 第一坛 安师、竖玉皇幡

    • 第二坛 扬幡、请水

    • 第三坛 立结

    • 第四坛 补职

    • 第五坛 三元施食、竖寒林幡

    • 第六坛 请经

    • 第七坛 告盟

    • 第八坛 开启

    • 第九坛 二利庭参

    • 第十坛 关宣

    • 第十一坛 请光

    • 第十二坛 决狱

    • 第十三坛 大洞桥

    • 第十四坛 迎亡

    • 第十五坛 安位

    • 第十六坛 下结

    • 第十七坛 水火土

    • 第十八坛 迎水灯

    • 第十九坛 荡秽

    • 第二十坛 禁坛

    • 第二十一坛 接驾

    • 第二十二坛 迎地灯

    • 第二十三坛 十回度人东方

    • 第二十四坛 安镇五老

    • 第二十五坛 十回度人南方

    • 第二十六坛 度人转经

    • 第二十七坛 十回度人西方

    • 第二十八坛 迎天灯

    • 第二十九坛 十回度人北方

    • 第三十坛 度人转经

    • 第三十一坛 十回度人东北方

    • 第三十二坛 十回度人东南方

    • 第三十三坛 十回度人西南方

    • 第三十四坛 度人转经

    • 第三十五坛 十回度人西北方

    • 第三十六坛 十回度人上方

    • 第三十七坛 高台设焰

    • 第三十八坛 十回度人下方

    • 第三十九坛 报恩

    • 第四十坛 十王

    • 第四十一坛 救苦

    • 第四十二坛 告禳

    • 第四十三坛 接表

    • 第四十四坛 阅印

    • 第四十五坛 东皇

    • 第四十六坛 纳经

    • 第四十七坛 二利

    • 第四十八坛 填还

    • 第四十九坛 赏设

    • 第五十坛 传戒

    • 第五十一坛 辞神

    • 第五十二坛 圆满

    • 第五十三坛 放扫堂界

    • 第五十四坛 奠谢土皇

  • 贰、拜忏及法忏

    • 一、拜忏的基本情况

    • 二、拜忏的科仪程序

  • 叁、诵经及经书

    • 一、诵经的基本概况

    • 二、诵经的大致程序

  • 肆、说明的几个问题

    • 一、与此相关的科仪法事

    • 二、灵活可变的仪式坛次

    • 三、出棺仪式的有关情况

    • 四、祭祀仪式中的戏剧因素和戏剧表演

    • 五、九天丧葬仪式的程序表

• 第六章 道坛经科本

  • 壹、科仪本的分类

  • 贰、科仪本的版本

  • 参、部分疏奏牒文

• 第七章 道坛丧仪音乐

• 第八章 科仪口述记录本

  • 壹、扬幡

  • 贰、请水

• 图片说明

  • 图一 掌坛师陈树辉

  • 图二 玉清神轴

  • 图三 上清神轴

  • 图四 太清神轴

  • 图五 三清左臣神轴

  • 图六 三清右臣神轴

  • 图七 秦广殿

  • 图八 楚江殿

  • 图九 宋帝殿

  • 图一〇 伍官殿

  • 图一一 森罗殿

  • 图一二 卞成殿

  • 图一三 泰山殿

  • 图一四 平政殿

  • 图一五 都市殿

  • 图一六 转轮殿

  • 图一七 王帅

  • 图一八 马帅

  • 图一九 总尊图（之一）

  • 图二〇 总尊图（之二）

  • 图二一 三官图

  • 图二二 中间是玉清、上清（左）、太清（右）三皇牌

  • 图二三 左边是左玉帝（左）、左四帝（中）、中方（右）三皇牌

  • 图二四 右边是右玉帝（右）、右四帝（中）、天师（左）三皇牌

  • 图二五 万岁牌居中，左臣置左边，右相置右边

  • 图二六 道、经、师三宝牌座

  • 图二七 东、南方神牌

  • 图二八 西、北方神牌

  • 图二九 王帅

  • 图三〇 道衣（之一、之二）

  • 图三一 朝衣（一）之一、之二

  • 图三二 朝衣（二）

  • 图三三 紫金冠

  • 图三四 法印

  • 图三五 玉龙（玉炉）

  • 图三六 木鱼

  • 图三七 铃锤

  • 图三八 朝简

  • 图三九 剑刀

  • 图四〇 令牌、卦

  • 图四一 法器（乐器）

  • 图四二 木箱

  • 图四三 经坛

  • 图四四 冥屋二座

  • 图四五 引魂幡

  • 图四六 文书套子（这是“正三天”的部分文书套子）

  • 图四七 请水

  • 图四八 七伞

  • 图四九 烧火星的布置

  • 图五〇 劄灶府

  • 图五一 接亡的布置

  • 图五二 迎天灯

  • 图五三 法王高台

  • 图五四 表亭、轿子

  • 图五五 表箱

  • 图五六 士供样

  • 图五七 接表队伍

  • 图五八 做十供养法事

  • （摄影者：何德君）

第二部分 经科本附件

• 壹、主要坛次的科仪本

  • 一、《安师科》

  • 二、《竖旛科》

  • 三、《祭阅科》、《先天五雷结幡大法》、《告十二祝文》共册

  • 四、《告盟科》

  • 五、《开启科》、《立结科》、《下结科》共册

  • 六、《补职金科》、《迎灯金科》

  • 七、《三元施食》

  • 八、《请经科》、《纳经科》、《报恩科》、《血湖科》共册

  • 九、《二利庭参科》

  • 十、《礼请科》、《迎亡科》共册

  • 十一、《关宣科》、《颁符科》共册

  • 十二、《请光朝科》、《东皇朝科》共册

  • 十三、《决狱科》

  • 十四、《散花文》

  • 十五、《神王启》、《颁简赦》、《大洞桥》、《水火土》、《生神灯》共册

  • 十六、《接亡科》、《传戒科》、《辞神科》、《参十殿科》共册

  • 十七、《召请仪》

  • 十八、《荡秽朝科》

  • 十九、《正一敕水禁坛》

  • 二十、《接驾科》

  • 二十一、《正一河图科》

  • 二十二、《灵宝度人朝科》上五册

  • 二十三、《灵宝度人朝科》下五册

  • 二十四、《度人生神转经科》

  • 二十五、《安镇五老》

  • 二十六、《高台设焰》

  • 二十七、《三官》、《河图科》共册

  • 二十八、《十方朝科》、《十王朝科》、《酆都朝科》、《阎罗朝科》共册

  • 二十九、《阅印科》

  • 三十、《出官科》

  • 三十一、《庭参》、《建坛科》、《救苦科》三册共录

  • 三十二、《东皇科》、《填还科》、《赏设科》、《传戒一宗》

  • 三十三、《二利朝科》

  • 三十四、《炳烛科》

  • 三十五、《圆满科》

  • 三十六、《奠谢土皇科》

【下册】

• 贰、与此相关的朝科本

  • 一、《开路朝科》、《藏棺朝科》

  • 二、《回度八门科》、《炼度医治科》

  • 三、《开通道路科》、《升度八门科》

  • 四、《八难开坛科》、《八难颁放科》

  • 五、《补难科》、《开通表科》、《沐浴表科》、《甘露表科》

  • 六、《正一传度科》

  • 七、《生神金科》上四册

  • 八、《生神金科》下五册

  • 九、《生神简诰行仪》

  • 十、《启师科》

  • 十一、《启师》、《卷帘》共册

  • 十二、《卷帘科》

  • 十三、《灵宝修斋序》

• 叁、部分坛次的行仪本

  • 一、《配朝科》附《总圣科》、《歇驾科》

  • 二、《度玄行仪》附《九转生神、十回度人》

  • 三、《行仪目录》

  • 四、《杂览》

  • 五、《行仪》

  • 六、《杂引》

• 肆、主要拜诵的法忏本

  • 一、《女儿报恩法忏》上、下集

  • 二、《金刚法忏》、《地藏法忏》、《十王法忏》

  • 三、《血河忏》、《目连报恩忏》

  • 四、《报恩法忏》、《血盆法忏》

  • 五、《报恩血盆忏》、《四恩法忏》

  • 六、《报恩忏》、《逃劫忏》、《莲花忏》

  • 七、《救苦法忏》、《东皇法忏》、《阎罗法忏》

  • 八、《大乘忏》上卷

  • 九、《大乘忏》下卷

  • 十、《十王佛忏》上五单

  • 十一、《十王佛忏》下五单

  • 十二、《百拜忏》

  • 十三、《度人法忏》、《生神法忏》

  • 十四、《大愿忏》、《三宝忏》

  • 十五、《千拜皇忏》上五卷

  • 十六、《千拜皇忏》下五卷

• 伍、主要念诵的真经本

  • 一、《玉皇经》上中下卷

  • 二、《大乘经》

  • 三、《上五品经》

  • 四、《下五品经》

  • 五、《血弭妙三报经》、《河陀沙官恩经》

第一章 道坛源流与活动

壹、延续丧仪习俗的社会背景和生态环境

江津古为巴国地。秦、汉时属巴郡江州县。西魏时属七门郡，并改名江阳县。北周时江阳县治自僰溪口移今几江镇。隋开皇时改江阳为江津县，以在江之津为名，属渝州。唐代曾以江津分置万春县（后更名万寿县）。宋乾德五年万寿县入江津县，并徙治马鬃镇。元代县治复移现址，属重庆路。明、清时属重庆府。一九三五年属四川省第三行政督察区。一九四九年后，属川东行署区璧山专区，一九五一年璧山专署迁江津，改名江津专区。一九五二年撤销行署区恢复四川省建置后，江津隶属于四川省江津专区。一九六〇年专署迁永川，一九八一年更名永川地区，隶属关系未变。一九八三年四月永川地区并入重庆市，江津改为市辖县。一九九二年更名为江津市，属重庆市管辖。

李市区位于重庆江津市境中部，离江津市驻地二十九公里，距重庆市区一百零五公里。该区现辖一个镇、七个乡、四十九个村和一个街村。李市镇（为乡级镇）系李市区公所驻地，位于东经106°16'，北纬29°4'。东与南边的黄桷乡接壤，西与大桥、慈云乡毗邻，西北紧连刁家乡，北与下湾乡相邻。镇境地处丘陵，有浅丘、中丘，其形态为馒头状山、猪背脊带状形山、埂状台阶坡地、坪状高丘等。地势南高北低，四周为小山，中为平坝。海拔二百八十至五百二十米，相对高差二百四十米。年均降雨量一千毫米，无霜期三百三十天。最高气温为摄氏四十三度，最低气温为摄氏零下二度，常年平均气温一十七点八度。

该镇境南北长约七点五公里，东西宽约四公里，李市场居坝地中心，故又称李市坝，并有“万马归槽”之称。镇境内有七条公路，其中县级公路三条，镇管公路四条，全长一十七公里。据一九九二年底统计，全镇幅员面积为十一点五平方公里，耕地面积八千零四十九点七亩，其中土三千二百零一点七亩，田四千八百四十八亩。现辖二个街道委员会，一十六个居委小组和李市、骑龙、刁湾、街盐、石塔、五斗、沙坝七个村。全镇有三千九百九十三户，总人口为一万二千七百六十三人，男性六千六百人，女性六千一百六十三人。其中汉族一万二千七百五十八人，藏族三人，土家族二人。城镇有八百九十七户，二千二百九十人，农村三千零九十六户，一万零四百七十三人。有两所初级中学，六所小学。有大学六十三人，中专一百五十人，高中六百人，初中三千二百二十六人，小学五千七百八十一人，文盲八十五人。

这个乡镇主产水稻、小麦、玉米、柑橘及生猪、蚕桑。镇管的工厂，主要有肉类食品厂和“八八八”仿瓷涂料厂。一九九二年粮食总产量六千零八十三吨，果园总产量二千一百六十二点四吨。乡镇企业年产值一千五百八十二点四万元，利润八十四点二万元。全镇每人平均年收入八百二十七元。

陈树辉居住在地处浅丘与李市场镇北边接邻的骑龙村三社。该村特产柑橘，其年产量为全镇七村之冠。耕地面积七百九十八点五亩，其中土二百五十一点五亩，田五百四十七亩。按一九九二年底的统计，全村均系汉族，有四百三十九户，一千四百三十八人，其中男、女性各有七百一十九人，各占百分之五十。居民的文化程度为：大学一人，高中七十三人，初中三百五十三人，小学六百一十八人。年产粮食六百六十一吨，果园产量四百三十吨。每人平均年收入八百三十一元。该村因靠近李市场镇，与全区其它处于深丘的边远乡村相比，其经济、文化的发展都要快一些。在江津的农村中，已处于中等偏上的水平了。

李市系江津市的一个乡级镇，开发的历史还是比较悠久的。现该镇所辖的五斗村，尚存有建于唐代的复古寺遗址。这说明千多年前，李市这个地方已为人们聚居生息之处。据《李市乡志》中记载：现存李、周、漆诸姓族谱，都说他们的祖先明初来此定居。《李氏族谱》说：“始祖李德辅原籍江西，官云南曲靖知府，洪武二年（1369年），辞任归籍，路过四川，见其地旷人稀，风俗淳古，遂落业于津邑南李塘。”后因乡民多为李姓，始称氏坝，后场镇兴旺，遂将“氏”谐音改为“市”。清乾隆三十三年（1768年）“买鲁班庙街房文契碑”称“李市”；乾隆五十二年（1788年）漆氏增修《漆氏家乘》序中有“李市街檐坝”之句。故在乾隆年间（1736年至1795年）简称李市。道光十二年（1832年）周氏重修《周氏家乘》序中记有“徙居蜀之江津李市镇”；道光二十五年（1845年）《培修川主庙捐舍碑序》已有“李市镇”之称。足见道光年间（1821年至1850年）李市又称李市镇。（注一）

明代，李市属江津县忠信乡。清初属笋溪里。民国二十九年（1940年）改联保为乡镇，建李市镇，三十一年（1942年）又由镇改建为李市乡。一九八五年撤销李市乡设置李市镇的建制。据了解，李市地区除漆、周、李等大姓是明初来此定居外，多数是清初大批移民入川期间，从湖北、湖南、福建、广东、江西等省的人来此定居生活的。这样，各地来李市经商者日益增多，在此定居的人，为了供奉崇拜的神明和祭祀本族的祖先，各处设立会馆、行会。据民国十二年续修的《江津县志》记载：“邑旧有道会司南宫诸裔，以教应世为人。作斋典者统于道会，清末已废，今则漫无统纪也。”（注二）他们除了建立和扩大家族组织外，还在此大量修建庙宇和祠堂。镇（乡）境内的宗祠多达五十二个，有名可查的庙宇遗址就有十处之多，如：川主庙、牛王庙、张爷庙、文昌庙、鲁班庙、万寿宫、南华宫、天上宫、观音岩、龙泉寺等。这些庙宇和宗祠成为当地民众举行各种神会、灯会、唱戏与祭祀祖先的聚集活动之处。这类重视本族兴旺的宗族社会组织的盛行之风，无疑是构成民俗文化延续的特殊社会环境的一个重要因素。

贰、当地道教从事丧葬仪式的活动和礼俗

在这种崇神信鬼、祭祖尽孝之风浓厚的民俗文化氛围中，丧礼习俗也就随之得以传承。过去，这个地方对丧葬仪式比较注重，道教坛班也很活跃。大凡人死之后，丧家均要请道士来家设灵做道场。由于“乡曲之民，不皆学问读书之士，又不能守礼，以备世用，于僧道之流乃起而代之。其始不可考，寖成风俗，固以久矣。”（注三）

一、历史上的丧葬仪式礼俗

据清·乾隆三十三年纂修的《江津县志》卷九《风俗志》中记载：

立丧主，立相礼，设魂帛，朝夕奠。既殡，食粥。三曰成服，为倚庐于中门外，寝苫枕块。衣衾棺椁，称家有无，择地之可葬者。前一曰以迁柩，告奉魂帛，朝祖。厥明，迁柩就舆发引。主人以下，哭步从，穿圹，作灰隔下。志石窆毕，题主祝曰：“形归窀穸，神返室堂。”至家，奉神主置灵座。曰中虞祭，疏食饮水。遇柔曰，再虞。刚曰，三虞。又遇刚曰，卒哭，祭毕。明曰而祔。祔父，则设父之祖考祖妣二位。祔母，则设祖妣一位，告升祔。期而小祥，设祭陈练服、练冠，去首绖，负版衰，妇人去腰绖，男腰绖不除，始食菜果。再期而大祥，设祭，陈禫服。告迁于祠堂。奉迁主埋于墓侧，奉新主入祠堂中。月而禫祭，三年，丧毕，始饮酒食肉，复寝。中间惟疾病饮酒食肉，疾已复，初五、十不致毁，七、十难衰麻在身。此丧礼之大略也。（注四）

这段文字简约地记述了当时此地的丧葬礼俗及其操办丧事的大致过程。从清代到民国，这个地方的丧葬仪式和礼俗没有多大的变化。

二、在丧葬仪式中的道派活动

清·乾隆年间纂修的《江津县志》，虽然没有直接记述该地道士做道场的活动和丧葬仪式的规模。但在民国十二年续修的《江津县志》卷十一之一《风俗》中，对道士从事丧葬仪式活动却有了比较详细的记载：

邑俗：士夫之家，亦间有不用僧道者特最少数。死者沐浴讫，衣以弥绸之属，以布盛之，仰置于箦上，燃灯其下，俗谓之过桥灯。……丧家必延道士。道士至，亦不用升屋招魂之礼，用纸钱二厚叠包以黄白纸，著写死者所著衣服等物数目于上，而烧之，谓之烧老包。……古者，置灵座于尸前，椅上置褥，褥上置衣服，衣服上置魂帛。椅前设案，上置香炉、酒盏、果盘、菜碟等。事俗不设椅座，由道士用红绫墨书死者讳氏于上，谓之开灵。置灵于案而供献之。不设魂帛，而有引魂幡，幡上书死者讳氏生卒年月，插于灵案之旁。灵有屋以纸竹为之，堂室窗户，钜细皆备，亦古人明器之意。普通不设铭旌，而士夫家有之，犹未尽失古礼。既敛入棺，贫无力展奠者，成服后即于次曰之晨出柩。富贵之家，则期曰不定。柩在堂而僧道并召。僧则讽经礼忏，为亡者说法解脱一切。每曰晚，僧侣率队金铙法鼓，且诵且行环绕棺外，谓之打绕棺。道流则设坛作法，为亡者开路，法事三曰、五曰、一曰不等，谓之做开路。初，道士之开灵也，同时必开七单。七单者，自亡者死曰起，算四十九曰，而七七毕，盖亦取来复之义，谓亡者之魂，每经一七，必来复也，故每七必作佛事以度脱之。（注五）

民国时，此地的丧葬礼俗与清代相比虽无大的变化，但在有的方面却更为讲究。这在民国续修的《江津县志》中也有记载：

成服之夜，礼极繁琐。盥沐、进献、升降、拜跪之，度歌乐燎望之事，拟于上祀，冠服，履杖，用赞，大宾讲书。成服有文，追奠有文，家奠之文则覼述死者生平行事，纤细必尽，皆古礼所无而最通行者也。……吊祭，则品物外，祭有文，挽有联，联语之多者，以百数十计。装潢之肆工为之忙，乡曲先生为哭丧咀嚼推敲苫窘万状。间亦有可观者，吊客至，丧家以白布巾一幅授之，谓之散孝。吊客则巾布于首，乃入吊，亦古礼所无也。……哭惟女子，男子少有哭者，亦与古礼异。将出柩，道士撩衣、揎袖、怒目，狰狞其貌，左持诀而右手斧，向和头猛击，大喝曰：“出不出？”舁柩之夫群应之曰：“出！”于是柩乃行。古礼有方相魌头执戈击圹四隅之说，此其类欤。然彼乃棺入土时，非出柩时也。柩在途，丧主奉灵位坐肩舆前行，以下皆徒步，会葬诸宾执绋随之。明器前导，挽联祭轴，以次列队。路有祭，遇桥渡，桥渡有祭。祭必停棺，孝子皆跪，棺行乃起。所过之处，散纸钱于道，谓之买路钱。音乐之外挽歌闻之，虽异于古于礼犹未尽失古者。（注六）

由此，可以窥看到民国年间，当地丧葬礼俗之风的盛行及其发展的概貌。

五十年代后，实行殡葬改革。政府提倡火葬、开追悼会等丧礼之风。李市这个地方是一九七二年开始推行火葬的，最早的这一年中只有三人，随后采用火葬的人越来越多。过去的那种设灵做道场的活动亦是少见了。八十年代后，遵循原有的丧葬礼俗而做道场的活动又逐渐增多，尤其是近几年来，这种丧礼习俗在乡村就更普遍了。

现在，政府对土葬进行了严格控制，当地村民多数是采用火葬的方式；但却更加注重和讲究过去那种丧礼习俗与丧葬仪式。这个镇的乡民家庭，一般是尊辈死了，子孙们都要奔丧回家，并尽量赶在老人断气前到家“送终”。人一断气，就立即烧“落气钱”，并将死人手脚拉伸，停放在竹箦或木板之上，用纸盖脸。同时在死尸下面点上“过桥灯”（清油灯）。丧家不管是采用火葬或是土葬，一般都要尽快请一位道士来家，立灵牌、引魂幡，写“老包”和“七单”。待给死者穿好衣服入棺后，孝子们披麻戴孝跪在棺前“成服”，由道士“开灵”、读“老包”。这类只需一个道士就能做完的法事活动，名曰“开灵”。其花钱很少，时间也短。因此，在当地最为普遍。安葬前，还要请阴阳先生选埋葬地点、定日子、定方位、定时辰。到时，才将棺材落入挖好的“金井”（埋棺的土坑），然后“正棺”（要开棺盖，让亲人看死者最后一眼），盖棺垒土安葬。

经济条件较好的家庭死了老人，就要讲究一些，除了先请一个道士“开灵”外，并不忙于安葬，要向亲友致送讣文或讣书，亲友们送挽联、祭幛，邻居相识者送“钱纸”或其它物品。即请道教坛班到家悬幡挂榜，设灵做道场，名曰“开路”，坛班又习称为“就期灼灵”。少则五六人，多则十几人，时间一般为“降三天”（当地道士对做“开路”含准备时间才三天的习称，实际正式做法事只有一天多），多则“正三天”、“正五天”（不含作准备的时间），个别还有做“正七天”的。还有一些人家为已去世多年的亲人设灵做道场，俗称做“老灵”，坛班将此称为“择期灼灵”。有的人家还一次同时为几个去世的长辈做“老灵”。后一种丧葬仪式的时间和参加这种仪式的人数以及仪式的结构和过程，也与做“开路”仪式的规模基本相同。当地的道教坛班又将这两种丧葬仪式统称为“做阴斋”。

三、道教的坛口派别

历史上的志书对当地道教的坛口派别基本上没有记载，民国时续修的《江津县志》卷十三《宗教志·道教》中，也只是很简约地提到几个大的道教派别：

……秦汉以来，方外之士，言长生久视，乃有专书儒者，不屑道。而流派可略数也。丹鼎派、服食派、符箓派、存想派、吐纳导引派。（注七）

李市这个地方从事“做阴斋”、“开灵”的道士，均系道教中的神霄派和玉音派。而民间的这些道士除了知道所属派名和张天师外，多数不清楚自己师传道派的渊源及教派的由来。据该地名掌坛师陈树辉介绍：当地有神霄派和玉音派两个坛口。玉音派又分玉音正派、玉音大派、玉音范派三个坛口。神霄派因传道师的师承不同，也有某些区别，但无坛口名称。这两个道派所主持的丧葬仪式基本上大同小异。

《李市乡志》中对当地道教的这两派的掌坛师也约有记载：

神霄派的“掌坛师”以罗香林（今属黄桷乡）、陈树辉为代表；玉音派的“掌坛师”以周英九、周锡如（俱今属下湾乡）为代表。两个坛口都尊崇李老君、元始天尊、北方真武大将军，同是一传教的张天师。每代天师只传直系血亲一人，传说民国时期为五十三代天师，名叫张显容。（注八）

叁、与道派紧密相联的神会活动

过去，李市这个乡镇崇神奉鬼之风较浓，每年举行的各种神会甚多。如佛祖菩萨的生日就在农历四月初八举行“放生会”；为求菩萨保佑秧苗不遭虫蝗等灾，悔愿唱戏酬神，就在每年栽秧至端午节的前后唱木偶“秧苗戏”；药王菩萨的生日就在农历四月二十八举行“药王会”；川祖菩萨的生日就在农历六月二十四举行“川祖会”；牛王菩萨的生日就在农历十月初一举行“牛王会”等。现在，当地道士直接主持或参加的神会主要有以下四种：

一、谢土

传说农历三月初二是土地神的生日，这天不挖山动土。整个三月，乡村人家陆续请道士“谢土”，朝拜土地神，祝愿主家当年风调雨顺，无灾无害，避开“三煞”。请道士做“谢土”的时间长短，由主家决定。少则一天，多则三天。道士做“谢土”法事，均用阳斋科仪本。

二、打清、火醮

每年春天，该地都要“打清、火醮”。请装颜匠扎制魁伟的瘟神、火神、土地神等像及瘟船等。有的人家还要请道士悬幡打醮，做几天道场，祝愿无水、无火、无瘟疫等灾害，一切清吉平安。每家每户的门上都贴着写有“小心火烛”四个黑字的黄色纸条（火字必须倒写）。道场圆满后，便把各种神像送出焚化，并倒黄幡。打醮法事均用阳斋科仪本。

三、观音会

传说农历二月十九、六月十九日、九月十九是观音菩萨的生日。有的人家便请道士做“观音会”，时间由主家定。法事的内容主要有：《开坛》、《礼请》、《诵经拜忏》、《上观音表》、《祝寿圆满》这几坛仪式。这个神会也是属阳斋。

四、七月半

有的也习称为“放界”。传说农历七月初一至十五是家神野鬼的年关，阴司七月初一开鬼门，十五关鬼门。村民们在这段时间里都要烧钱纸，以慰已故的亲友阴魂。还有人请道士“放界”，超度家神野鬼。使“孤魂野鬼有堂归堂，无堂归店，无堂无店，各散四方”。

注释

注一：《李市乡志》，重庆市江津县李市镇人民政府印，一九八五年七月，页十六。

注二：民国十二年续修《江津县志》卷十三《宗教志·道教》，页四。

注三：民国十二年续修《江津县志》卷十一之一，页六。

注四：《江津县志》（清·乾隆三十三年东安曾受一正方纂修）卷之九《风俗志》，页三至四。

注五：同注三，页六至七。

注六：同注三，页七至八。

注七：同注二，页三。

注八：同注一，页二一四。

第二章 坛班道士

李市这个地方，能参加道派活动做一般法事的有三十余人，但要成为道派坛口的正式成员却并不那么容易。当地的道门坛班在请职方面有一条不成文的坛规。凡从事道士活动的徒弟，要在师傅的传授下必须掌握了独立主持“降三天”的丧葬仪式技能，才有资格请职。传度师授职以后，新恩弟子就属于本教派坛口的正式成员。从此，他便可以以自己的名义承做道门的各类法事，出门开灵做斋也会得到大家的认可。像这种能独立主持丧葬仪式，道派坛口册上有名的掌坛师，据李市的文化部门一九八五年的粗略统计，该地有二十一人。

壹、道教坛班的人员组成

该地的道教坛班组织，不是以某位掌坛师为首及固定的人员而组成的。它既无坛班名称也没有设置坛主职务，是一种具有双向选择、自由组合特点的临时性的做斋组织。这个地方如有斋事，一般是丧家请自己信得过的掌坛师承做阴斋。接到斋事的掌坛师便根据做斋的时间长短确定参加的人数，再找几个与自己有默契的搭档，共同完成做斋的法事。这种带有自由组合性质的坛班，为掌坛师们提供了一个平等竞争的机会。谁做丧葬法事的技艺高超，找他承做斋事的人家就越多，时间一长，他的名气声望也就可能越大。同时，天长日久在该地自然就形成了相对稳定的坛班组织。

这几年，能做“正七天”以上的大斋法事，还健在的名掌坛师中要首推陈树辉（图一）和金玉辉这两师兄弟。这里不可能对该地的几十位掌坛师都作介绍，只能将提供科仪抄本的陈树辉、金玉辉以及与他们有密切联系的掌坛师作一简要的记述。

陈树辉是他的号名，法名陈仙真，男，汉族，一九二〇年生，现年七十三岁。有三男两女，大女陈朝昆、大儿陈朝云、二儿陈朝先、三儿陈朝宗、幺女陈朝碧。只有三儿陈朝宗留在身边，孙子陈廷伟，十三岁，读初一。陈树辉按道门神霄派坛口师傅收徒传艺不限，对直系血亲只传一人的习规，早已将技艺传授给三儿陈朝宗（现年三十九岁），并在一九八四年举行了授职仪式。

陈树辉家未保存家谱，也不很清楚自己的祖籍是在何地？但知道他的祖辈在此居住，至少已有一百年之久。陈树辉只读了三年私塾，十多岁就跟随父亲学习道门技艺，并拜父亲的师兄刁妙仙为师。由于他从小经常能耳濡目染家父与师辈们做丧葬法事与跳端公、庆坛、打延生等活动，又兼习两家之长，受传的内秘绝技较多。因此在一九四〇年，陈树辉刚满二十岁时就请了道门之职，其传度师刁妙仙，父度师陈道元，籍师刁一真（刁妙仙之师）、陈太玄（陈树辉的祖父）。他是陈家从事道士这一职业的第七代。陈树辉祖传道派的字辈是：玄、洞、妙、明、太、道、仙、一。

当地的道派弟子都比较重视保留师传的宗师单。现将陈树辉做法事必用的宗师单抄录于此：

宗师单

大洞录主道玄幸 玄夫幸又冲 幸明阳 幸清悟 李自真 胡洞玄 周洞阳 周太恩 张法澄 袁龙虎山玄一 关峨眉山守玄 徐松溪太冲 彭芦阳玄靖 萧江阳一冲 鲁先生相虞 涂明初 龚一元 熊道通 穆守玄 郭澄玄 郭玄达 陈洞仙 陈嗣玄 邹清一 邹明菴 洞明 周太通 刘太恩 刘道明 刘道真 刘太仙 刁成仙 刁玄宗 周明都 刁元都 刁妙道 陈正玄 陈一亨 陈一心 陈真映 屈经师守卿 刁明都 陈籍师一真 刁太玄 陈度师妙仙 刁父度师道元 陈先生 雷门显应真人一常 陈引进师道元 张明道 刁保度师妙玄 周监度师一真 屈师叔妙一 蒋妙清 刁儒教师国珍 代林邦 漆坛界师明都 任梨园师清教 甘堪舆师绳其 曾师兄靖元 罗仙都 陈明清 胡守阳 夏明仙 任道明 漆道寰 周炳舆 陈师弟仙达 金仙元 唐仙利 刁守真 王亡徒安明 黄

这张宗师单上载有陈家祖传道门技艺六代人的法号。其道门师辈的排列是：玄达陈、洞仙陈、妙道陈、明都陈、太玄陈、道元陈。此单上还记有他的传度师的师辈法号。

陈树辉除了精于做丧葬法事外，早年兼习巫教。他跳端公、庆坛、打延生，其做法事的技艺之高，在当地也是屈指可数的。

他的道门师弟金玉辉在做斋方面也算得上是一名技高艺精的掌坛师，其技艺仅次于师兄。金玉辉是他的号名，法名金仙达，男，汉族，一九二一年生，现年七十二岁。他读过四年私塾，十八岁拜掌坛师刁妙仙为师，学艺四年多，于一九四二年请职出道。他的道门师辈法号排列是：太仙刁、玄清刁、元都刁、守卿刁、一真刁、妙仙刁。这些师辈在陈树辉的宗师单上都有记录。

这个地方的几十多名道士在五十年代至七十年代的三十年中，只能暗地里替丧家开灵，做简短的丧葬法事。到了八十年代初，道士的活动才逐渐由暗转明，进入公开化，并对族外收徒传艺，有的徒弟已请了职，道士的队伍有所扩大。现将与陈树辉、金玉辉常在一起做丧葬仪式的神霄派道士的有关情况列表如下：

李市道教神霄派坛口陈树辉、金玉辉等掌坛师的基本情况表

贰、掌坛师技艺的传度仪式

当地道教师门对徒弟要求较严，必须要达到主持“降三天”丧葬仪式的水平和独立做法事的技艺，才具有“请职”的资格，师傅也才能授职于徒弟。从学艺到请职要经过如下过程：

首先是拜师学艺，由徒弟办拜师酒，师傅请几个同行作陪。此后就可跟师学艺，到具备了请职的资格时，师傅再根据徒弟的生辰八字，选一个良辰吉日举行传度仪式。一般传度仪式的举行是在请职人的家中进行，全部费用由请职的徒弟承担。本派的师辈同门均要到场，有的还要请三亲六戚。举行仪式的时间长短，则根据请职人的经济而定，少则半天，多则一天。如徒弟家境困难不便，经费就由师辈同门资助，仪式举行的地点就改在传度师的家中。

传度仪式十分隆重而讲究。事先要在屋内挂总尊图，下立桌设九皇三宝坛，摆上宗师神位、香烛、供果、茶杯、净水碗等。在地坝中，用几张方桌搭高台，上设度师、引进、保举、监度各师之座位，用新白色绵布数丈搭天桥。法台上置放酒杯一个和师傅传授给徒弟的各种法物。

传度仪式开始，先在屋内九皇三宝坛前进行。恭请天尊神真圣驾和本派启教宗师。逐一请师、请帅，虔诚关告三界，奏明传度的有关事宜。伏望大道高真、诸天师尊，早临坛场，开度人天。操伏呈词，赞道演玉皇诰，进萨翁表。虔祝道、经、师三宝，弟子虔诚忏悔，祈求赦罪，与道合真。伏愿皇极昭明，师真汲引，以参以授，早遂成功。

然后，做《传度拨将科》。天门（三宝坛前）设位，准备好兵钱一百二十文、书有十帅名的帅旗十面、利市、雄鸡、罩伞、针线等。师傅表明：“兹当传度之时，再度关宣之意。”今是依教奉行传度，“有秘不传，是为隐抗”，发拨将帖。

接着，传度仪式移到设在地坝的高台前进行。新恩弟子（请职人）迎师登座，分别向各师参三礼，宣读心词。然后，师徒二人用针将自己的中指姆扎破，滴一滴血于酒杯中各书血号（师先徒后），尽饮血酒，随即传度师宣说九真妙戒，徒发誓保证：遵戒修持，勿泄灵文，如若泄漏，则神不钦、人不敬、鬼不伏，并遭三官五帝之惩罚。

度师在依次传度诸品法物的同时，还要分别将一些内秘、号令、法诀等逐一传授与新恩弟子。传度如下：

传衣冠，说明用途等，并赞道：

一顶道冠道通天，日月二宫在上安。
包罗天生地万象，金冠带着便成仙。

传道衣飞巾，言明由来，赞道：

一通道衣道祖典，二十八宿正中心。
从今传与弟子去，脱去凡身着仙衣。

传鞋，赞：

一双朱履一双鞋，踩罡步斗任施为。
乾坎艮震随时转，后学要知玄中玄。

传法诀，念玄帝诰，逐一挽诀传度，并赞：

先天诸法传汝知，自当谨慎莫忘师。
拷邪治病真灵应，呼雷唤雨合天机。

传剑，传徒谨收，帅将吏兵，随剑而行。并赞：

剑出延平县，藏于石匣中。
降龙并伏虎，斩妖永无踪。

传旗，言明作用、法力，曰：

旗幡飞扬彰应灵，统摄将帅号为凭。
祷雨祈晴即时应，召雷请将合天星。

传印，道明印名、用途，言：

拜表上章，奏申天地。
行持道法，治病驱邪。
百般动用，即便遵行。

传令牌，曰：

法令原来太上科，传与弟子掌兵权。
十方三界听令至，令牌响处鬼神惊。

传职牒，言明：“太上灵文，乃九天之秘典。”并告诫弟子：“敢负盟言，立刑拷责，罪及己身，殃受三代，遵之慎之。”宣牒，度师吐净水一口，分环破卷，师左徒右。随后言：

度师相传弟子明，我坛兵马分徒身。
从今兵马分给你，千年香火万年兴。

念宗诰，师执兵钱一百二十文，吐净水一口丢下，阳钱师收，阴钱徒领。“阴兵传去，阳将回坛。”

接着传度十帅旗、女青律、天蓬尺、桃棒、符箓经书、玉炉、水碗、朝冠、朝简。

然后，师徒各执笔一支，徒言：

一笔指天，上合天星。
二笔指地，地神替兴。
三笔指人，人得长寿。
师若负我，道法不灵。
徒若忘师，甘受雷霆。

度师即曰：“功圆行满，期证仙阶。成功之日，名书上清。”徒向宗师等敬礼，迎师下座，演宗师诰，收神，传度仪式毕。

第三章 掌坛师所备的法物用品

当地坛班凡是独立主持丧葬仪式的掌坛师，除请职时接受师传之物外，都要陆续添置一些法物用品。过去，李市地区有专人从事坛班所用之物品的制作，供道士们购买选用。道龄稍长、家境较好的掌坛师都备有整套神轴皇牌和全堂法服、法器，以及自己做法事必用的科仪本、疏奏印版等。六十年代末，由于大多数掌坛师所保存的法物用品被毁，只遗存了少许。现该地坛班的掌坛师们，无一人全备所用之物。凡做“正五天”以上的丧葬仪式，均要二至三位掌坛师才能备齐所用之物。一般都只拥有“正三天”的法物用品。

该地坛班凡做“正五天”以上的丧葬仪式，必用的法物用品大致相差无几。笔者在田野调查中，搜集到数套做丧葬仪式所必用的法物用品。汇编成册的图片均采取了优先选用年代最早的神轴挂像以及法物，未限于只选用陈树辉和金玉辉所存藏的法物用品。在此将“正九天”丧葬仪式必备之物叙述如下：

壹、神轴皇牌

神轴有上五尊、十殿二帅、总尊图、三官图之分，共有四组、二十幅。皇牌有九皇牌、万岁牌、三宝牌、四方牌、二帅牌之别，共有五组二十一个。这些神轴皇牌多用于屋内的皇坛布置。

1. 神轴挂像

（1）上五尊：它包括玉清神轴一幅（图二）、上清神轴一幅（图三）、太清神轴一幅（图四）、三清左臣神轴一幅（图五）、三清右臣神轴一幅（图六）。这五幅神轴均系纸画，高一百四十公分，宽六十公分。现存藏于掌坛师金玉辉家。这套“上五尊”神轴是金玉辉一九四二年请职时度师刁妙仙所传。

（2）十殿二帅：它包括秦广殿一幅（图七）、楚江殿一幅（图八）、宋帝殿一幅（图九）、伍官殿一幅（图一〇）、森罗殿一幅（图一一）、卞成殿一幅（图一二）、泰山殿一幅（图一三）、平政殿一幅（图一四）、都市殿一幅（图一五）、转轮殿一幅（图一六）、王帅一幅（图一七）、马帅一幅（图一八），全系纸画。二帅神轴的绘制出自八十年代初，此画高一百三十公分，宽六十公分，现存金玉辉家。十殿画轴高一百五十公分，宽六十七公分。此套挂像是柯林祥的传度师柯建忠（法号柯法真）一九九二年去世所留的遗物（终年七十五岁），现存于柯林祥家。据柯建忠生前讲，这套十殿画轴是他的度师所传，大约出自清末。

（3）总尊图：需用两幅。一幅总尊图（图一九），高二百公分，宽八十五公分，画轴背面落有“光绪三年”字样，现存于柯林祥家。此挂轴神像是柯建忠传留给柯林祥的。另一幅总尊图（图二〇），高二百公分，宽八十公分。现存藏金玉辉家，系刁妙仙所传，此画大约为民国期间所作。

（4）三官图：此神轴高一百三十公分，宽六十公分（图二一），也系刁妙仙所传，现存藏于金玉辉家。

2. 皇牌神像

（1）九皇牌：共九座神牌，每座牌高三十八公分，宽二十一公分。中间是玉清、上清（左）、太清（右）三皇牌（图二二），左边是左玉帝（左）、左四帝（中）、中方（右）三皇牌（图二三），右边是右玉帝（右）、右四帝（中）、天师（左）三皇牌（图二四）。

（2）万岁牌：它包括万岁、左臣、右相三座牌，万岁牌居中，左臣置左边，右相置右边（图二五）。这组神牌的大小与九皇牌相同。

（3）三宝牌：这组有三座牌，其大小与九皇牌相同。它包括道、经、师三宝，道宝居中，经宝在左，师宝在右（图二六）。

（4）四方牌：它包括东、南、西、北四方。东、南方神牌（图二七）在左，西、北方神牌在右（图二八）。这组神牌的大小与九皇牌相同。

（5）二帅牌：这组神牌只有两座，它包括王帅（图二九）、马帅，尺寸大小也与九皇牌一样。

以上五组皇牌神像均是用纸糊制成双层，类似信封状，两端不封，正面画上所需要的神像。使用时，将草纸折叠成小卷插入双层之中，神牌便可稳放于法桌或木凳之上。

贰、法服

道教坛班的法服只有两种。

（1）道衣——又称道敞，用蓝色棉布做的长服，白色领边，后背绣有白布方形“黼子”一个，上绘有仙鹤图案（图三〇之一、之二）。

（2）朝衣——红色缎面做成的短袖衣服，用绿色缎料或蓝色棉布镶衣边（图三一之一、之二），前绣仙草，背后绣有龙的图案。还有与此不太相同的朝衣（图三二）。

坛班的法帽也只有两种。装扮时，要先捆上青色网子，再戴帽。

（1）方巾——帽套用青布做成，上有两块长方形网板，像似房盖搭于帽的顶部，帽套正面有一长方形的白色小块。

（2）紫金冠——用元丝、纸、绸、布编糊而成。金红相配，冠的下部成圆型，插有四方（枝）“仙草”，中部为鼓形状，上面加朝天板，板的前后垂以珠穗，顶的中间有一塔形云峰（圆柱），冠的两边各有一绿色绒球（图三三）。

现该地坛班做法事穿戴的衣帽均为八十年代初期所制。这些法服、法帽的使用都有一定规定。方巾与道衣配套，用于一般坛次的法事。重要的坛次（如上朝、上表）则要换戴紫金冠，外再加穿朝衣。做“正九天”的丧葬仪式，需要三件道衣，四件朝衣。

叁、法器

做“正九天”丧葬仪式使用的法器有：

法印——木质方印，上刻有“道经师宝”四字。（图三四）

玉炉——又叫玉龙。系木雕制成龙型，长三十公分，高七公分，宽三公分（图三五）。此法器是柯林祥的祖师所传，据他的度师柯建忠讲这个玉炉已使用了一百年之久。

木鱼——系竹子雕制，长一十七公分，宽七公分，厚七公分（图三六）。

铃锤——又叫金钟。铜质，高一十五公分，直径七点二公分。（图三七）

此外，还有朝简两块（图三八）、剑刀一把（图三九）、令牌一块、卦一副（图四〇）。另有法乐一副、脚盆鼓一个、小鼓一个、提手一副、大锣一面、堂鼓一个、堂马锣一个、小锣一个、小马锣一个、法螺一只、“叉子”一副、大钹一副。（图四一）

除了神轴画像外，这些法物用品，还包括科仪本装在一担黑色木箱内，箱内有隔盒，上格装科仪本、皇牌等物，隔盒下装法器、服饰等物（图四二）。

第四章 道坛结构

在李市这个地方，丧葬仪式有长有短，其规模也有大有小，由丧家根据自己的意愿和经济实力而定。通常做“正三天”和“降三天”的丧葬仪式，其规模就要小一些。一般都将会做斋的几个法坛设置在一间房内，做正法事和诵经拜忏均在此进行，皇坛内也不扎制隔坛。三宝坛与内皇坛合并设置，上供九皇牌和三宝牌。法坛左边设经坛，上供放冥屋。在进门内的左边设师坛，上挂总尊图。如丧家给的红包较高，坛场的左右墙壁上，还要分别挂干殿的神轴。

做“正五天”的丧葬仪式，一般规定要将内皇坛与三宝坛分别设置，增加一道“天门隔坛”。内皇坛、外皇坛、经坛、忏坛在“天门隔坛”内，三宝坛、师坛设在“天门隔坛”外。墙壁上要分别挂十殿图。

做“正七天”以上的丧葬仪式，坛场的布置就有较严的规定，法坛设置的种类也较复杂。凡是请坛班做大斋的人家，其家庭经济都比较好，住房也很宽敞，这就为种类繁多的法坛设置提供了必要的外部条件。笔者在李市搜集、整理的是“正九天”丧葬仪式的科仪本资料，为了与此统一，现将“正九天”丧葬仪式的坛场布置叙述如下：这种做大斋的坛场，主要有三大类。

壹、第一类坛场

第一类坛场由内皇坛、外皇坛、三宝坛、师坛、三官坛这五个法坛组成。它是单独设置在一间宽敞的堂屋内，用于做正法事。堂屋内，请装裱匠做两道隔坛，将坛场分成三个坛域。在靠堂屋门口约二点五公尺处，设置“天门隔坛”。外面这三分之一的地方，设三宝坛、师坛、三官坛，里面三分之二处是皇坛区域。再用半圆形的隔坛将皇坛区域一分为二，里面（家龛处）设内皇坛，半圆形隔坛与“天门隔坛”之间是外皇坛场。坛场内的方位是以内皇坛面对堂屋门口分左右里外。内皇坛的墙壁上面是上五尊，从左至右依次挂三清左臣、上清、玉清、太清、三清右相五幅神轴。外皇坛左边墙壁上，从外至里依次挂秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、森罗王五殿画像；右边墙上从里至外依次挂卞城王、泰山王、平等王、都市王、转轮王五殿画像。紧靠“天门隔坛”外左边墙上挂王帅神轴，对面的右墙上挂马帅神轴。“天门隔坛”正对的堂屋门的左墙上挂三官图，右墙上挂总尊图。

“天门隔坛”的制作比较讲究。先用竹子搭隔坛骨架，再将绘有图案的颜色纸糊在骨架的两面。整个隔坛约高二点八公尺，宽度与堂屋内的宽相同。隔坛正中的上方开有一长方形门（以便传递文书），上端写有“天门”二字，左边写有“皇坛重地”，右边写有“闲人免进”，天门的下面是设三宝坛之处。隔坛的左右各留有一道门进出，左边门的上端写有“进礼”，右边门的上端写有“退位”。两道门均挂青布或蓝布门帘。各道门枋的两边写有对联，具体的写法种类较多，如：

天门对联例一：
上联：龙章传碧落
下联：凤表递玄穹

例二：
上联：虎守皇王殿
下联：豹封金阙门

例三：
上联：楼门空中现
下联：神仙海上来

地户对联例一：
上联：惟神能达地
下联：共职克通天

例二：
上联：传忱奏悃将
下联：通天达地神

例三：
上联：五行么老者
下联：三才二先生

坛场正联例一：
上联：设立皇坛迎圣驾
下联：祈超亡人早升天

例二：
上联：说法度亡必须仗道
下联：慎终追远还当崇儒

例三：
上联：远观紫气三千界
下联：近观红颜十七光

例四：
上联：鸣钟九阵亡魂乘鹤返步登仙
下联：击鼓三通老君骑牛空中降驾

例五：
上联：门外悬幡恰似黄龙凑地滚
下联：火架焚疏犹如蝴蝶满天飞

五岳牌对联例一：
上联：阴风成瑞气
下联：冥雷息恶声

例二：
上联：炎光成青瑞
下联：火焰化红莲

例三：
上联：寒池化甘露
下联：冰河变玉浆

例四：
上联：普放九幽魄
下联：掠放十狱魂

堂屋内，“天门隔坛”前的上空，横挂斋题对子。用各种颜色纸裁成高四十公分、宽二十公分的长方形，上竖写题文，固定在绳子上，再横挂在三宝坛的上空。斋题对子的写法是从左到右，书写的顺序为：

恭迎皇驾 修斋报荐 永颜孝恩 帝辂临轩

此外，在丧葬仪式期间，凡是进出“天门隔坛”的人，必须按约定俗成的坛规，左进右出。从左进入皇坛做法的道众和孝眷们，均要低头进礼而入；若是出皇坛又必须微低头首，从右边退出“天门隔坛”，以示道坛弟子和信士们对神灵的虔诚和崇敬。

皇坛内的“隔坛”，也是用竹子编制骨架，上糊各种颜色的图案纸，中间有一道皇门，作为进出。隔坛的底部呈弧形，呈半圆状，其高度平齐人的肩膀，整个造型比较简单。

一、内皇坛

内皇坛设置在堂屋内家龛之处，墙的上端横挂“上五尊”神轴。神像的下面搭高台，用方桌一张或二张靠墙竖放，桌面靠墙的一边放一块长木板，上再放一张长条桌，或用两条长凳重叠紧靠于墙，成梯形状。上台用纸围贴，纸上预先就贴好了彩色剪纸图案，图案上写有“香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣”十供养字样，两边有对联一副。长桌台面上供放九皇牌，从左至右的顺序是：中方、左四帝、左玉皇、上清、玉清、太清、右玉皇、右四帝、天师这九座皇牌，牌前置放玉炉一个，糖果盘三个。下方台的正中供放万岁牌，两边分放左臣、右相。牌前放一木斗，内装粮食，上插香烛，斗前置一净水碗，卦分放于两旁。台面的左边放“印包”（一个）、令牌、法印，右边放科仪本、铃锤、朝简。下法台的正面捆布质桌围，台前地上平放蓑衣、枕头或布垫，供“高功”（每坛主持法事的道士）跪拜垫用。台的右边是“都讲”（又称：代宣，系高功的副手）之座位。该内皇坛场除了“高功”和“都讲”二人外，其余的人一律不准入内。

二、外皇坛

外皇坛场在内皇坛场与天门隔坛之间。这个坛场的布置比较简单。外皇坛的左墙上从外至里依次挂“前五殿”画轴，右墙上从里至外依次挂“后五殿”画轴。在外皇坛场内分置“四方”神牌位：“东方”神牌供放在内皇坛左端处的五殿挂轴之下的小凳上；“南方”神牌供放在天门隔坛里左边的二殿挂轴之下的小凳上；“西方”神牌供放在天门隔坛里右边的九殿挂轴之下的小凳上；“北方”神牌供放在内皇坛右端处的六殿挂轴之下的小凳上。“四方”神牌前均要设香烛、茶杯。靠内皇坛隔坛的左边设“知磬”（堂鼓手座位），右边为“大锣”、“叉子”座位。

三、三宝坛

三宝坛设在“天门”隔坛前的正中，立方桌一张作为法台，桌正面捆一张绣有图案的红色桌围。台上正中供放三宝神牌，道宝牌居中，经宝牌在左，师宝牌在右。三宝牌前置装有粮食的木斗一个，上插香烛，斗前放一净水碗、茶壶、茶杯、供品等。台前地上置放蓑衣、枕头之物。

四、师坛

师坛设在天门隔坛前，靠堂屋门口的右边（进堂屋门的左边），墙上挂总尊图神轴，下置一小方桌或木凳，上放香、烛、茶杯。

五、三官坛

三官坛设在天门隔坛前靠堂屋门口的左边（进堂屋门的右边），墙上挂三官图神轴，下设一小方桌或木凳，上放香、烛、茶杯。

贰、第二类坛场

当地道教坛班，凡是做“正七天”以上的丧葬仪式，都要将诵经拜忏与做正法事的坛场分别设置。诵经拜忏的坛场需独立设在一间房内，大约有十一、二个平方就可以了。这类坛场的布置比较简单，忏坛设在面对屋门的墙下正中，左墙角设经坛。如是新逝者尚未“出棺”，灵柩置放在靠屋门的左墙边。忏坛的右边为小鼓、堂锣等座位。

一、忏坛

进房门的对面墙上正中挂总尊图神轴，神像下设方桌一张紧靠于墙，桌的正面捆绣有图案的桌围。法桌上置放装有粮食的木斗一个，上插香、烛，斗前放置茶杯二个，供果二盘，净水碗一个，令牌一个。

二、经坛

经坛在忏坛的左墙角，立方桌一张，桌上置放冥屋一座，屋前放净水碗一个，三炷香，烛、果盘二个，茶杯二个，茶壶一个。接亡以后，要将正荐灵位牌安放到冥屋内，附荐灵牌置放冥屋前的右边。引魂幡放于冥屋的左边。灵位牌是用白纸和红纸做成口袋形，上书写黑字，再锯一节半边竹筒做灵座，上插两根细竹棍，把写好字样的纸袋罩在上面，即灵位牌。

冥屋的正面上方写有：朱陵府
冥屋的大门对联是：
上联：天上神仙方七日
下联：世上人间几千年

冥屋楼里的对联是：
上联：在人间高楼大厦
下联：到阴司纸造华堂

为一个逝者举行丧葬仪式就制作一座冥屋，如是同为二个逝者（不论先后去世的）举行丧葬仪式，就必须制作两座冥屋，以此类推。经坛的法台上放不下，就将冥屋并排放在房屋门外的左墙边。

引魂幡是用细篾条先编制一个四角花瓣形的架子，上面再编一个尖桃形。用一根细长竹子，在竹尖系一根绳子，将绳的另一端捆于桃形的竹架尖上。四角花瓣形的竹架中心吊一面长幡，四方各吊一角幡。中方的长幡系黄色纸（也可用白纸），东方角幡系绿色纸，南方角幡系红色纸，西方角幡系白色纸，北方角幡系黑纸或蓝色纸。具体的写法如下：

引魂幡的四方角幡：
东方绿纸黑字：奉请青灵童子君 接引皈命玉宝皇上天尊
南方红纸黑字：奉请赤灵童子君 接引皈命玄真万福天尊
西方白纸黑字：奉请白灵童子君 接引太妙至极天尊
北方蓝纸黑字或黑纸白字：奉请黑灵童子君 接引皈命玄上玉皇天尊

叁、第三类坛场

这类坛场地点不很固定，基本上是根据丧家的具体环境来临时设置。如“决狱”、“高台设焰”均在比较宽敞的场地里进行。“大洞桥”的坛场设置是从场地中直到“天门隔坛”，“水火土”、“迎水灯”、“迎地灯”、“迎天灯”、“扫堂界”等坛次，也是在屋外做法事。其具体的坛场布置将在“丧葬仪式的过程与结构”中分别叙述。除临时搭置的坛场外，比较固定的布置有斋题、火池牌、告示牌、职事榜、文书套子：

斋题：用方形颜色花纸三十六张（每张纸的边长为三十公分左右），把圆形白纸分别重贴于花纸上，将题文一字一张地书写于圆形白纸中，再从左至右粘在一根长绳上，把斋题固定在堂屋门外的阶檐上空。从左至右的具体题文为：

修设太上洞玄灵宝高天玉皇宥罪冥阳二利十回度人转经诰简河图运星道场一供斋题

火池牌：设在堂屋门外的左墙下端，用五张条形颜色纸贴于墙上，牌前置小凳一张，上设香、烛、供品、茶杯。用三根短木棒将铁锅架于场坝的右边，作为焚化纸钱和疏文用。

告示牌：用一张高六十公分、宽四十公分左右的白纸书写告文。此牌贴在堂屋门外左墙上，紧靠门枋。具体写法样式是：

照得修斋荐拔理宜洁白坛场 颁谕通饬各告人各一体遵详
书录各项等件务要点画分张 登坛朝真谒圣去浊澄净身傍
示告通谕晓外斋实来往诸人等 禁革狂言獗猖毋得粗心浮气
行动举正端方倘敢故违不尊 神目察究非常知斋戒必达上帝
幽冥获福无疆

职事榜：用一张高二十七公分、宽八十公分左右的白纸或红纸书写，贴在堂屋门外的右墙上，紧靠门枋。

文书套子：它是将长条形的黄土纸对折，接头朝上粘在堂屋门外的左右墙上。然后，制作符箓。先把颜色纸裁成长形小条状，在上按需写好各类符箓的名称，并根据做法事的坛次先后，分别贴在每个套子面上。最后，将填写好了的疏文、符、奏、词、状、表等按符箓的类别横放于文书套子的夹层中间。在法事中，每当使用时便从中抽出，直到丧葬仪式完毕时，再将文书套子取下焚之。

第五章 道坛科仪

四十多年来，像“正九天”丧葬仪式的这种大斋，当地坛班还未做过，时间最长的也只有“正五天”。少数年长的掌坛师在五十年代以前，曾参加过这种规模盛大的丧葬仪式。这种“正九天”的丧葬仪式，一般需要道士一十四人左右（不包括装裱匠）才做得下来。做丧葬仪式的分工，由承接这次法事活动的“班首”负责安排。现根据陈树辉和金玉辉的回忆，将“正九天”丧葬仪式的过程与结构整理叙述如下：

壹、坛次的安排程序

做“正九天”的丧葬仪式，其前期工作十分繁杂。因此，装裱匠和掌坛师们至少要提前两三天到达丧家，制作隔坛、打纸造钱、布置坛场和填写各种疏文、大小对联等，为法事正式开始作好准备工作。此外，做法期间，入天门隔坛要低头而进，出天门隔坛不能背对圣像，要面向神尊而退。

第一天的上午是“安师”、“竖幡”，即正式开始做法事。

第一坛 安师、竖玉皇幡

安师又叫先天咒炼大法。先由丧家在场坝中放一串鞭炮，坛班在外皇坛发擂即打响锣和鼓，惊动三界。由“高功”（每一坛的法事主持者）领唱作法，众法师齐打锣鼓帮唱。高功在内皇坛手摇铃锤，“一声令响，万里遥闻。城隍里社，森列坛庭。”大圣雷神普化天尊，会集师雷；大圣神水解秽天尊，解秽功德。先天无极都督雷府分灵宝、雷霆。今焚香下令宣召：各类大圣、真人、帝君、仙神罗列香坛，入此坛中，助令解秽。高功左手端净水碗，右执剑刀，围皇坛走一周，洒净水，回内坛挽诀。伏愿神通加获，与道合真。念神咒，朝诰毕。然后，孝眷在外坛面对内坛而跪。（每一坛法事，至少要有一名孝子站立于法师身后，并随法师跪拜而跪拜。）高功法師跪于九皇神位之前，依科念咒、挽诀，下令宣召：调集各路神君、帅吏齐集到坛，受今咒炼差委。继念宗师单、孝眷名单，掷圣卦。随即，高功从内皇坛面圣退出至天门隔坛外，到师坛前，以雄鸡犒赏，请雷帅下降法坛，受领血食酒醴。再宣召，有安师集将文牒一道，谨当宣读。牒文宣读后，将长钱三架和牒文的一角拿到堂屋的门槛焚化。高功书令分别于牒上，掷阴卦。随即回内皇坛，步罡：巽风发动，离火光明，电急星奔。法师卜三卦，看吉凶。紧接着是：

竖幡

竖幡这段法事，虽然未单独列为一坛，但它的进行既讲究又慎重。因此，一般都由经验丰富、法道高深的掌坛师亲自做竖幡法事。它不但需要较高的技艺，而且其中秘禁忌颇多。

一、内秘与禁忌及其注意事宜
竖幡之前，掌坛师先要在清晨无人知晓的地方净身，去河或井中持水一罐，用纸封好安于堂屋的香火之上。鸡鸣后，用香烛安放堂中，伏桌静心，排除杂念。左手挽“本命师诀”，右手执笔，注想上帝尊容。然后，将罐中净水倒于桌上，左手执钱，右手执香，于水上书此令。再念三遍护身咒。完后将水食之，坚持三日必有验也。

二、竖幡前的准备工作
竖幡之前，必须要先算定悬幡、结幡的时刻。
不宜竖幡的凶日是：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，戊辰、戊戌、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午，丁未、己未、辛未、癸未、乙未。
竖幡的地方，不仅要清洁干净，而且非常讲究方位：
逢春在东（木旺），逢夏在南（火旺），逢秋在西（金旺），逢冬在北（水旺）。
准备黄色纯棉布三丈三尺，由掌坛师跪写皇幡御号：
皇幡御号正面：太上开天执符御历含真体道昊天至尊金阙云宫九穹御历万道无为通明大殿玉皇大天尊玄穹高上帝玉陛下
背面：……
在净地之处，挖一深坑。把一根长杉杆与一根长竹子连接固定作为幡杆。杉杆端头向坑，其杆头切忌不要超过坑眼（插放幡杆的土坑），竹尖向东，幡立于巽宫。还要将荤素供果、鞭炮、茶酒、雄鸡、红包准备好。
竖幡开始，由高功在内皇坛领唱作法，众法师打响锣鼓合腔。开坛解秽。高功充职（禀报师承来历），上启各类上帝、真君、列位宗师、福神使者等，以筵感应一切真仙，对圣敷宣竖幡之意。然后，面向大门而跪，持幡默念玉皇诰、宗师诰、恩师诰。笔运元辰，心中默念咒，扯幡脚起手各书于玉帝圣号位下。接着念唱乾诀、巽诀、离诀、中袋口诀、化财、焚纸钱，出外悬幡。竖幡净地，放于地上的幡杆不许人从上跨踩。立幡时，鸣锣三阵。高功还要祝白请圣，三献香烛、供品，然后宣牒、烧纸化财，竖好幡，即回外皇坛。（挽起的幡脚形状，一般以兽形最好。幡旗归坛班所有，幡脚剪下由主人拿回家挂在堂屋内留作纪念。）

第二坛 扬幡、请水

这坛法事内容较简单，时间也不很长。
扬幡：先由高功法師在外皇坛礼请各路慈尊。然后，到幡旗处，设香烛供果，面幡请称箓职，禀报师承由来。并按“正九天”的丧葬仪式奉道。（因做斋有大小之分，其奉道的内容也就有所不同，汇编入册的扬幡科仪本是正九天的。）奉圣礼请，“虔竖上帝御号黄幡，昭扬高厚蒙恩串结”。说明进表呈词修斋是为显考或显妣，是择期灼灵或是就期灼灵。念孝眷之名单。随即，虔诚上启各类真仙，当众谨宣扬幡牒文后，焚牒化财，留恩降福。接着到井边做请水法事。
请水的法事开始前，要准备一座绿色牌位（大小与灵位相同），上写有“本处井泉龙王水司真宰位”。井边设香供果，献茶烧纸。由孝子从井里端一杯水作茶用。高功领唱作法，众合之。先礼请慈尊，再焚香虔诚上启：东方青帝井泉龙王，南方赤帝井泉龙王，西方白帝井泉龙王，北方黑帝井泉龙王，中央黄帝井泉龙王，五湖四海七泽龙王，下元三品解厄水官，渡亡一切真仙。宣读请水牒文。焚纸化帛，高功端碗将作法用的净水倒入井里，念：“请水已竟，道场众等，用功轻音，回坛安位，五方行事。”回到外皇坛，为五方解秽。仰请：东方青帝青龙王，南方赤帝赤龙王，西方白帝白龙王，北方黑帝黑龙王，中央黄帝黄龙王。五方解秽后，请水法事结束。

第三坛 立结

这坛法事，如是不破狱，则不挽结。事前，用竹条编制一个六角形竹架，在上接编尖竹桃形架，作为六类结的顶部。用一丈三尺三寸白布或青布收成绳状对折，布头向下，折叠处用绳捆于六角架下的中间。将填写的六类符（六张）和长钱分别吊在六个角端上。用纸将盐、茶、米、黄豆合在一起，包成六小包。再用筷子在悬吊的两条长布上分别各挽三个结，每个结中各放一小包。六类结即制作而成，整个顶部造型呈宝盖状。这六个结名为六类冤家，分别是：负财、负命、负心、负力、负鞭挞、负呵骂。
在外皇坛（靠近内皇坛门）设一方桌，上供放刀头一碗、香烛、六个小勺或酒杯、茶壶。将六类结悬吊于外皇坛的右边。高功在内皇坛门外的法桌前面向六类结而跪，孝子跪在右边。先焚香供养悬冤立结天尊，然后转身跪对道前，自报师门，上启三界诸神等，感应一切真仙，谴责六负之行为，祈求忏悔，改过维新。虔设斋筵，望能削除前愆。同时，还要炉焚宝香，赞迎冤家六仙。接着高功领唱：“悬挂宝盖受今结，福果南庭赴完成。从今挽结花巾上，脱离苦海受炼生。”此时，装裱匠将六类结升于屋内上空。然后，高功法師奉道，依次炼度六类冤家：
负财冤家——贪财恋宝之人
负命冤家——杀生害命之人
负心冤家——使心用计之人
负力冤家——刚强猛勇之人
负鞭挞——拷打奴仆之人
负呵骂——呵风骂雨之人
接下来，高功演斗姆诰。继念唱：今为奉道，“洗涤种种愆瑕，解脱多多罪障。预修有准，福果无虚。立结之后，罪减福生”。立结毕。

第四坛 补职

这坛法事，又叫签押。其主要内容是下达法旨，替道众分班，依科受职。同时，明确了该职的责任，并对各职应具备的道德、人品、才能、技艺都提出了一些要求。由高功站于内皇坛门外，焚香供养大圣——玄都阐教天尊，率道众虔诚同声赞咏：玉清宫元始号，上清宫宝灵号，太清宫老君号。赞咏毕。“代宣”宣读，按班依次补职，他们是：班首法师、高功法師、炼度法师、副仪之职、知磬法师、都讲法师、监斋法师、侍经法师、侍香人、侍灯人（如人数不够，可补一员三侍之职）、宣读法师、知炉知供直坛提督。出坛签押，奏乐。并劝告众法师，命充其职，不能推辞，“宣警策于诸人”：要同心协力，专心补报，各扬乃职，倘有不遵难逃举一。还对厨师和装裱匠也提出了要求。最后，再次以警诸人：蒙公命我作监斋，獬豸之冠我独魁。倘有轻期生懈怠，公平纠罚若风雷。演诰化财，三信礼毕。

第五坛 三元施食、竖寒林幡

三元施食又叫出食安寒。如不竖幡就不做这坛安寒的法事。预先准备好装裱匠制作的“七伞”，即鬼王寒林。其做法是：将稻草扎在一根竹棍的上端，作鬼王之头。用黄土纸做六角花形粘于小竹棍尖，下再粘上三角形的小旗，共做三十六枝伞，伞插在稻草（鬼王头）上，七伞即成。用纸做两面长形幡旗，如下：

钩魂幡正面：…… 背面：大圣南斗钩魂真君
铸魄幡正面：…… 背面：大圣北斗铸魄真君

这坛法事先在场坝进行。准备一桌赈济孤魂野鬼的斋筵，在堂屋门的阶檐前设法桌一张，供放香烛、供品等物。三元施食的主要内容是以斋筵赈济孤魂，一切无祀鬼神皈依三宝，速脱沉沦，尽早超生。让世间家门，人安户吉。
法事开始，仍由高功领唱作法，众法师帮腔合唱，以焚香供养普度沉沦天尊。先由天、地、水三官说法度幽魂。向普度沉沦天尊、随愿往生天尊、引路上生天尊奏报自家师门。然后上启：太乙救苦天尊，无量度人天尊，随愿往生天尊，九幽拔罪天尊。再上启：天符总管，行化王神，水神白虎，游奕冷坛，祀典龙神，地盘业主，阜老前人，收瘟摄毒，转祸为祥。迎请叩圣周毕。接着奉请东南西北中央主——五灵童子君。百部之间召请各类众孤魂来临，为其开咽喉，以仪文劝众谛听，生存慈善，终归快乐之邦；而失人身，其后悔莫及。并一一指出各行孤魂因在世犯下了罪孽或过失，如今是“思父母而不在眼前，想夫妻而不能面会……早知业障缠身，何不生前向善。幸遇救苦真人会力，得逢斋主慷慨斋筵”。领受之后，速脱迷途，早登道岸。此时，在场坝里设幡竿、鬼王。歌唱救苦真人的十二赞叹。高功转至三宝坛前继续作法，再与众孤魂佩授灵文，以天尊戒规束之；并告诫众孤魂，要想超生，必持遵三皈九戒，宣牒。（转至场坝）随后，众孤魂忏悔发愿，辞谢大圣、天尊，告别幽关。即“伏愿真人指引，童子来迎。早生天上之天，不堕地中之地”。最后，祈佑斋主等家，赈斋之后，一切吉安无事。

竖寒林幡
凡是做“正七天”以上的丧葬仪式，均要竖三首幡，即悬幡挂榜。这一首寒林幡由装裱匠负责，竖幡的时间是在做三元施食即出食安寒法事期间完成。具体幡文如下：……
另一首是监斋幡，由厨师来竖，无严格的时间规定，但必须在丧葬仪式期间完成。这三首幡是：
玉皇幡——黄色，由掌坛师竖。
寒林幡——蓝色，由装裱匠竖。
监斋幡——红色，由厨师竖。

第六坛 请经

这坛法事，又叫迎经。其主要内容是恭望一切诸神大圣临坛，祈得恩准，愿得真炁布入臣身之中，演经有灵除灾。该坛法事是在第二天一早于经坛进行。仍由高功主持领唱作法，众法师帮腔奏乐。由于道门坛班所诵之经，无严格的佛道之分。因此，迎请有名号的大圣、天尊、真人、菩萨、尊佛就达一百二十之多。恭迎之后，即顿首谨言，上请经表，焚化。再到三宝坛迎经回坛。进经文于简上，付与臣等以诵持，消除灾难，为亡人脱化。随后，演诰，安位，在屋外墙上张贴经忏榜，即毕。

第七坛 告盟

这坛法事主要是向神祈求斋期天晴无雨，家门清洁，一切平安。本坛法事在场坝堂屋门前，设方桌一张，上备清筵之供品及香烛等。由高功领唱作法，其余法师奏乐合腔。先迎请：大道诸真，高天上帝，大圣玉光普照天尊，大圣清风流光天尊，大圣运明广照天尊，十万灵宝天尊。再上启、禀奏：太阳炎极朱明上帝，日月星斗列宿众真，三元五老天府众真，清斋灵宝道德师，雷霆诸司合干官将，风云雷雨四部大神，地水二司合干圣哲，瘟司火部城隍咸灵，祀典功曹里域土地，醮居香火宅神，是曰见间无边烈圣。斋事度亡始自某日开启，于某日功完，告盟祇请保安。上疏炎极朱明宫，谨当宣读。焚疏文、化财。伏愿上苍垂佑，金光大照，是日之晴明，叩谢。

第八坛 开启

这坛法事又称开坛。它的主要内容是迎请大圣、天尊光临法坛，荡污解秽、挤压火星、扎灶行事、洒净法坛，以保修斋会启、资荐筵开的顺利进行。先在内皇坛由高功领唱作法，众法师合帮奏乐。恭对高真，敷扬圣号。随即奉道颁符，并依次宣读开明天地、开明三境、开清黄道、神水解秽四位天尊的符文。符文宣读周毕后，沾净水碗一下焚化，除凶荡秽。再谨当持诵：“三净灵章。”高功退出皇坛，将章文焚于堂屋门外。即转回三宝坛，上香供养经、籍、度三师，“愿礼三师上登仙品，为我超度七祖父母早升天堂，我身明入永为仙哲真人”，挽诀。接着又到师坛作法烧火星，将一小碗放在师坛法桌下，用一大碗盖之，上放纸钱，盖一瓦片，再放竹笋插香。高功挽诀、掩赤口，呈请火简。（此举是为了避免烧纸焚香、燃放鞭炮而引起的火灾，掩压其瘟火，还可免除因人多而发生的吵嘴纠纷之事。）请火简的式样如下：

请火简：火官宫中呈简具职封灵宝大法司本司恭奉道旨请颁太上安镇火简圭慈令安镇火神右简告下丙丁之后南方火神受今安镇乞降流精布入坛场混合水神变炼魂爽育魄生身仙化成人一如诰命风火驿传太岁某年月某日具职大圣火炼丹界天尊

烧火星毕。然后，高功率众法师去灶府，孝子随之。于灶台上设香炳烛，供放酒杯等物。仍由高功领唱作法，参灶、呈灶府文牒，宣牒，扎灶回坛。最后，请神水解秽、常清常净二位天尊开坛咒水，涤秽除氛，遍洒三光之法水，庶使天无氛秽，地绝妖尘。

第九坛 二利庭参

这坛法事是用于“正七天”以上的丧葬仪式，一般“正五天”以下的用庭参，“降三天”的法事则只用“礼请”。本坛法事的主要内容是恭请参拜一切圣帝、真仙，降临香坛，证盟修奉。恭迎有名号的就达二百四十多位。法事开始，高功头戴紫金冠，身穿朝衣，手执朝简，面对九皇神位跪于内皇坛。先三伸参礼道、经、师三宝上圣，三清天尊，稽首皈依。请三宝降临斋坛作证盟。然后，由都讲领唱作法请圣，高功跪拜恭望。请圣之后，高功请充箓职，禀报师门。奉道：“仰答元恩，肃陈斋典，注相通明大殿，皈依高上至尊。”拜状、赞道、召将。“下情无任，不胜请敕，判诏之至，顿首谨言。”众法师念金光神咒，高功三念上香。随即伏地请判诏行事。敕书为：……敕毕。高功起身念赞道，迎二十四状。一法师在三宝坛将二十四道状从隔坛的天门中递进拜上。后焚之化财。最后，高功领唱：“证盟修奉，俟至法事周隆，总伸饯送，稽首皈依。”

第十坛 关宣

本坛法事的主要内容是请神真临坛，颁宣敕旨，发牒、放诏书，告谕冥司，令亡魂永离长夜。该坛法事又叫关牒。在场坝面对堂屋门设法桌一张，上供亡灵牌位和附荐灵位牌。设香炳烛，桌撑有黑伞一把，桌的左边竖一召魂长幡（系纸做成，幡文见第十二坛“请光”）。法事开始，高功身着道衣于内皇坛领唱作法，“羽众皈依，修香行道。”先奉请三天掌教大法师降临法坛，请帖关白师真。请称箓职，禀报自家师门。上启：祖师、上古经、籍、度师君、各位真君、真人、仙官以及本派启教宗师。念本坛宗师单。为广伸荐拔，伏乞师慈，预颁道旨，告下有司。使三界闻之，以便引导亡魂。接着由灵通三界天尊出坛关发，奉太上旨意召请土地功曹，宣告真符。功曹符文宣读毕，门外焚之。众法师念金光神咒，高功念三遍。然后，上香召将，宣：城隍、土地、神虎、追摄、合干等神将临坛，行事发牒之仪。再依次宣读：会将、三界、抽魂、城隍、诸庙、太岁、土地、车夫八牒。此时，由一法师将诏书从天门中拜递。高功手执诏书出皇坛，众法师和孝眷恭迎诏书。随即，鸣锣鼓三阵，高功伏地于三宝坛前，孝子们伏于堂屋门槛外，由都讲放诏书，宣读“三天门下女青诏书”。道众回坛，同声赞道。最后，“召集官君，发遣奏申文牒”，并告谕冥司，庶令所荐亡人及附荐众魂，永离长夜，高登极乐。

第十一坛 颁符

这坛法事又叫颁放。其主要内容是迎请天尊及众神降坛，仰仗元始符命赦放亡魂，出脱铁围来朝。仍由高功在内皇坛前主持作法领唱，众法师奏乐帮唱。恭请大圣、飞符演赦天尊降临法坛。向圣表明众等虔诚，人各恭敬之意，禀报本派师门。上启一切真仙，以斋筵感应。伏闻黄箓白简是亡魂的迁拔之符。昔日听圣宣说，得知铁围之苦。现该亡人等魂，“生无金格之名，死有铁围之籍。”祈望玉陛恩准，颁符拯拔。高功三上香，请敕。“玉清垂悯，上帝矜怜。九重览朝奏之文，一札颁升仙之命。”告三界十方知晓。接着，出坛颁放元始诸简真符。召感光自在天尊、追魂摄魄天尊及众官君。步三台罡，三献斋信。然后，玉旨颁恩，将太上符命告下十方三界。都讲奉道宣读符文，高功俯伏听宣。赦书一到，“亡魂苦爽承恩命，顷刻来朝玉陛前”。颁龙虎玉札简符、白简长生灵符。最后，高功执剑刀，天目书号令，挽诀打破净水碗，回坛赞道。

第十二坛 请光

本坛法事的主要内容是金阙颁恩，慈尊开度，放神光于九夜，降甘露于冥曹，蒸蒸亡人，上升浮黎之境，即登道岸。高功先于内皇坛领唱作法，其余法师奏乐帮唱。法事开始，先以：水噀魔宫摄，灯开夜府明。九天风静默，四炁朗澄清。歌咏朱陵府，翔翔白玉京。至诚何以祝，国祚永安宁。来虔心赞咏慈尊的甘露、神光之道威。三上香烛供养道、经、师三宝。再供养其余道祖真仙。鸣二十四通法鼓。接着，向慈悲救苦天尊三伸皈命礼。伏愿普施甘露于大千，摄召九幽之苦爽，俯临狮座，接引亡灵。奏请金童玉女降临法会，以香茶献之，诵咏安位。然后，恭对慈尊，禀报本派师门。再上启天、地、冥的各类上帝、真君、夫人、百神、官将。操请光表拜进于内皇坛。高功作法领唱，伏愿“三清道祖、十极高真，颁诏命于酆都，放神光于长夜”。一恭对：开清长夜、灯光普照二天尊，请充箓职，具位。高功捧灯咏“三晨惠光”。再恭对：黄华荡形、甘露流通二天尊，请水。高功执水赞咏“一乘甘露”。挽东井八星诀，念：东井黄华甘露神咒。三恭对：慈悲接引、太乙救苦二天尊，充职上启。高功手持召魂幡诵念：“太微回黄旗，无英命灵幡。摄召长夜府，开度受生魂。”召魂幡文如下：

金光童子 阴灵来我幡
阳魂返汝残
太微回黄旗
无英命灵幡
神幡摄召亡人往生神仙界
定光童子
北斗天蓬尺
玄武破幽关
宝光童子
符命通溟漠
灵旗扬晓风
生死庚召请亡人
开光童子
迁神超北府
飞写上南宫

此时，高功率众法师出坛到场坝里，将亡灵牌位、附荐灵牌置于地狱图的中间，安灯。随后回坛发十二大愿，与道合真。

第十三坛 决狱

本坛法事又叫破狱。它的主要内容是太乙救苦天尊逐一打破五方地狱牢门，将亡人等魂众，接引出狱，往生极乐国。这坛法事一般是在比较宽敞的场坝进行。其坛场虽系临时设置，但事先必须作好如下几项准备工作：

（1）画地狱图
地狱图系本坛法事中，救苦天尊率领孝子游城破狱时，行走的导引路线。该图是将阴曹地府的十八重地狱，简化为五方地狱。它的具体绘制是由装裱匠在做请光法事之前完成。其图的画法较多，现将坛班常用的两种绘制如下：
地狱图的缺口，为这坛法事中游城、散花、破狱的进出口之处。该图是以从里面面对缺口确定方位。中间为中央地狱，左后角为东方地狱，左前角为南方地狱，右前角为西方地狱，右后角为北方地狱。救苦天尊带领孝子们游城时，必须在白线之间的空隙中行走，不准踏线。

（2）地狱图的布置
地狱图中五方，分别设有狱主牌位、香烛、纸钱，还在地上平放房瓦一块，凸面朝下，瓦上置一串小鞭炮与少许火药。不同的布置为：
东方地狱处，设一盏九芯灯（小碟中盛菜油，内竖九根灯芯，用硬币分别将每根灯芯的尾端压于碟底，同时点燃），瓦面上放一尺青色棉布。
南方地狱处，设一盏三芯灯，瓦上放一尺红色棉布。
西方地狱处，设一盏七芯灯，瓦上放一尺白棉布。
北方地狱处，设一盏五芯灯，瓦上放一尺蓝色棉布。
中央地狱处，设一盏一芯灯，置一个小瓦罐于地上，罐内装小鸡或鸽子一只，用一尺八寸白布盖于罐口，上平放瓦一块，瓦上放一尺黄色棉布。罐后置一方凳（用于游城后置放亡灵牌位），左边竖立条凳二根（用于游城后插放引魂幡）。
此外，如是做小斋，五方瓦上设放的颜色棉布也可用小方手巾代替。
这五方狱主的牌位制作与灵位牌相同，具体的写法为：
东方风雷地狱冥官主者位
南方火翳地狱冥官主者位
西方金刚地狱冥官主者位
北方溟泠地狱冥官主者位
中央普掠地狱冥官主者位

（3）写提亡牌
先用竹片制成长方形框架，上绑一根竹棍。然后，将提亡牌文写在颜色纸上，再粘贴于框架上，提亡牌即成。

除了上述三项准备工作外，还要用白纸包上一元八角钱（以此代表一十八层地狱），裹放在一尺八寸白棉布内，再将白布捆于剑刀把上。
决狱法事开始，先游狱。打击乐的法师走头，然后是救苦天尊和都讲，紧接着是双手端灵牌的孝男和手持引魂幡的孝女，其余孝眷随后。游狱毕，道士们到法桌围坐作法。救苦天尊（即高功）领唱，先充职，上启大圣九幽拔罪天尊等。在唱到“再运真香，虔诚关告”时，即开始说花文。接着是由救苦天尊和都讲手端装有碎纸花的花盘进地狱图中散花。完毕，回到法桌赞咏大慈悲法灯普照天尊。接下来孝子将灵位牌、引魂幡移到东方。破五方地狱是从东方起，以申赞咏玉宝皇上天尊降临风雷狱。救苦天尊站立地狱图门口，闭目默念祝云：虚书金光令，手挽祖师诀，脚步罡斗，右手持剑刀进狱。追都讲至东方，都讲用香引燃鞭炮，救苦天尊仗剑刀打碎瓦块，敕破东方风雷地狱，然后回到法桌。孝子将灵位牌、引魂幡移到南方。以此程序逐一敕破南方、西方、北方地狱。敕破中央地狱时，救苦天尊把瓦罐打破放生，将剑刀插于地上。最后，孝子端灵位牌、持引魂幡跟随救苦天尊游狱，天尊右手拿小竹尖，左手端净水碗，从东方依次书号令、吐净水，在中央打破净水碗，破狱毕。

降临五方的天尊如下：
玉宝皇上天尊降东方风雷狱
玄真万福天尊降南方火翳狱
太妙至极天尊降西方金刚狱
玄上玉宸天尊降北方溟泠狱
玉虚明皇天尊降中央普掠狱
真皇洞宸天尊

第十四坛 大洞桥

这坛法事又叫造大洞桥。它的主要内容是请法桥大度天尊、鲁班神将等合降法坛，建造金桥，使所荐亡人等魂升上法桥，早出幽暗之乡，脱离沉沦之苦。该坛法事的坛场虽系临时设置，但因有几坛法事都要在此进行，故其布置就比较讲究和重要了。事先必须作好如下几项准备工作：

（1）扎制五灵童子
此项工作由装裱匠负责，先用竹篾扎制五个略高一公尺的人形架子，再将纸糊于表面成形，着上纸制冠、衣，勾绘出五官。另用彩纸做五面长三十公分、宽十公分的花幡，分别固定在五个童子之手。花幡的正面写天尊名称，背面写童子的名号。具体写法如下：
正：玉宝皇上天尊 背：东方青灵童子
正：玄真万福天尊 背：南方赤灵童子
正：太妙至极天尊 背：西方白灵童子
正：玄上玉宸天尊 背：北方黑灵童子
正：太乙救苦天尊 背：中央黄灵童子

（2）建造大洞桥
在皇坛堂屋门外的台阶前，用木板直搭平铺桥面，桥的顶端用三张方桌搭成高台成品字形，两张在下，一张在上。并将方桌高台固定，背面搭一个木架。再用四丈八尺白棉布以双幅从天门隔坛上，悬空于桥面直拉到高台后的木架上，作为天棚。桥面宽二公尺，从桥头的高台至天门隔坛全长约七公尺。

（3）做大洞牌
该牌制作方法与提亡牌相同。用彩纸书写，具体内容如下：
上界功曹飞龙使者 上元一品天官大帝 上界大罗天神大帝 上元道化真君 上方界主持国天王 上台虚精开德星君 上清十一大曜星君 上元唐将军
中界功曹九地使者 中元二品地官大帝 中界五岳名山圣众 中元获正真君 中千界主增长天王 中台六淳司空星君 中界值符使者 中元葛将军
下界功曹清灵使者 下元三品水官大帝 下元水府河海圣众 下元定志真君 下千界主广目天王 下台曲生司禄星君 下界值符使者 下元周将军
左班朝王四府诸天圣 左府太阳帝君 左伐魔使苟元帅 左青龙君 左玄王真人 左雄玄武乔将军 左列侍辕大将军 左府星君
右班朝王五岳列圣真宰 右府太阴皇后 右伐魔使毕元帅 右白虎君 右玄赵真人 右雌玄伯何将军 右列亿辕大将军 右弼星君
如简便也可以将上述牌文写在彩纸上，贴于墙上。

（4）布置法桥坛场
该坛场是以桥头面对天门隔坛确定方位。桥头的中间为中央黄灵童子之位，左边角为东方青灵童子之位，左前角为南方赤灵童子之位，右前角为西方白灵童子之位，右边角为北方黑灵童子之位。各方童子前设香烛、茶杯、供果。大洞牌置放于中央位。
此桥搭成后，一律不准闲人从桥上横穿行走。
法事开始，高功在内皇坛领唱作法，众法师帮腔奏乐。先焚香供养造桥功德，充职禀报师门，然后上申启请大圣法桥大度天尊等诸君，云驭光临，来赴斯时，证盟造桥功德。随后说奉道，至堂屋门前谨宣“造大洞桥牒”和“五方金桥符”，并焚化。接着法事便在金桥上进行。法桥上五方童子（纸扎而成的）后面各站一法师。高功走至东方布列震位的青灵童子前，宣符焚之。随即稽首东方玉宝皇上天尊，惟愿降法桥。青龙护魂君答：“呵出青肝炁，接引此亡人，往生神仙界”。然后，高功转至南方依次作法、宣符、稽首。最后，回内皇坛赞道，演诰化财毕。

第十五坛 迎亡

这坛法事属召请仪，又叫接亡。其主要内容是接引亡人等众魂，过金桥赴坛受度和朝礼圣真。做法事之前，先在堂屋门外用一张篾席围成半圆形，缺口朝屋门。内设灵位牌、香烛，置放青色纸衣、裤、鞋一套及生活用具，上撑雨伞一把。用五根长条凳（下三上二）朝屋门搭成五洞桥，上铺白布，再将五组香烛及钱纸分别放在五洞桥上。还要把数字为十二的钱币分别放于五组香烛旁，其金额大小由丧家自定。
法事开始，孝子们在堂屋门内对桥跪迎（留家居住的后人全部参加，分家在外的子女每户必须要有一人参加）。高功身穿道衣，手持引魂幡，站立于孝子背后恭对灵位牌领唱，众法师合乐帮唱。虔诚上启开清长夜天尊等圣众来临法会，育召亡魂。高功宣读催召帖文，焚之。念破地狱神咒，再宣读开方帖文，焚化。三召亡魂后，高功将引魂幡交与孝子持拿，并率引孝子出屋来至灵位牌前，虔诚三请亡人入沐浴。宣沐浴帖、沐浴真符，念沐浴东井神咒，告化衣符，念着衣冠带神咒。奉请五方童子前引亡人过五洞桥赴追修会，每过一洞便焚香烧纸，燃鞭炮。下桥之后，高功站立堂屋门外读榜文。然后，孝子们端灵位牌，持引魂幡随高功依次朝参十殿、三清、三宝，以消除三业、六极、十恶之万罪。

第十六坛 安位

本坛法事属召请仪，又叫戒食仪。（这坛法事的科仪本系《安位》和《开灵》共用，只是个别词句的用法不同而已。）它的主要内容是为亡魂安灵奠位。仍由高功在内皇坛作法领唱，众法师合乐帮唱。先恭对灵前，举扬圣号安灵奠位天尊，稽首之后，各方地狱尽皆空；然后，虔诚上启有关天尊、真人、上帝为亡人化袱化楮。再恭请冥府十殿：
第一殿泰素妙广真君
第二殿阴德定休真君
第三殿洞明普济真君
第四殿玄德武灵真君
第五殿最胜耀灵真君
第六殿宝宿昭成真君
第七殿泰山证道真君
第八殿无上证度真君
第九殿飞魔行庆真君
第十殿武华威灵真君
以及各狱主者、将军等众。
高功念破地狱神咒文：
茫茫酆都宫，重重金刚山。灵宝无量光，洞照炎池塘。七宝诸亡魂，生随香云也。洞会生莲花，上生神永安。超度此亡魂，往生神仙界。
再请五灵童子君导引亡人，一朝云露上天堂。奉劝亡人领饮三巡酒之后，高功率孝子们持引魂幡、端灵位牌到经坛安灵奠位。

第十七坛 下结

这坛法事的布置与立结相同。它的主要内容是恭迎诸真降鉴，和冤解结。高功面对六类结而跪，孝子仍跪于右边。先焚香供养解冤释结天尊，然后转身跪对道前，充职、奉道，虔诚上启三界诸神等，感应一切真仙。高功宣演、念解结咒。斋信恭虔，酒行之六献。最后，宣百解牒，焚化，脚步三台、南斗、北斗罡，虚书号令。下结毕。

第十八坛 水火土

本坛法事又叫请水火土。其主要内容是大圣三尊化楮功完，再祈亡化超升，孝门迪吉。该坛法事在大洞桥上进行，将水火土三池设于桥头。火池居中，土池在左，水池在右。这水火土三池是用在边沿上贴有红色莲花瓣的三个洗脸盆制作而成的。各池前置香烛，池后分设圣号牌位（与灵位牌的制作相同），置水炼、火炼、土池三纸幡。
火炼幡红色，长七尺。水炼幡青色，土池幡黄色，长二尺四寸。如主家愿意，也可用绸绢制作。幡式如下：

水炼幡正面：大圣水炼成真天尊 背面：……
火炼幡正面：大圣火炼丹界天尊 背面：……
土池幡正面：大圣土皇地祇天尊 背面：……

法事开始，高功领唱作法，众法师奏乐合腔。恭对圣真，敷扬圣号：
大圣水炼成真天尊
大圣火炼丹界天尊
大圣香林说法天尊
高功请职具位，上启诸位真君、天尊、将军等。请水、火、土表文和疏奏，即宣水、火、土牒文，并分别焚于三池之中。接着，高功来至水池，宣召神霄主水王将军、水池使者，即速恭依。然后，请北斗七天七位星君普赴灯光，飞炼幽魂。北斗有敕发点七色灯光，照耀群生。高功在水池前步北斗罡，念元始符命一遍，安水池，再宣读水池符文：

水池符文：灵宝大法司。本司恭奉道旨请颁太上水炼真符。右奉符命，上召主水大将军、水池使者下赴香坛，混合火土变炼魂爽。炼度亡人某等魂，阴魄炼化，景物洗仙，壬癸星质月魄度魂。大道宣化天地合并，水化上元，魂登紫府，魄度瑶京，上升朱陵，一如诰命，星火奉行。太岁良吉告下，（具职……）大圣黄华荡形天尊

随即风传火化，转至火池。接着宣召神霄主火赵将军、火池使者，即速恭依；然后，请南斗六天六位真君普赴灯光，冶炼幽魂。南斗有敕发点六色灯光，照耀群生。高功在火池前步南斗罡，念元始符命一遍，安火池。再宣读火池符文：

火池符文：灵宝大法司。本司恭奉道旨请颁太上火炼真符。右奉符命，上召主火大将军、火池使者下赴香坛，混合水土变炼魂爽。炼度亡人某等魂，并及宗姻幽爽河沙白子一切等众，并正荐亡过等形神，炼正魄，上升南宫，火炼金精，仙化成人，一如诰命，星火奉行。太岁良吉告下，（具职……）大圣火炼丹界天尊

此符随即风传火化，转至土池。接着宣召神霄主土袁将军、土池使者，即速恭依。然后，请上帝有敕发点斗灯，三灯上、中、下三台三色光下降，照耀群生。高功于土池前步三台，念元始符命一遍，安土池。再宣读土池符文：

土池符文：灵宝大法司。本司恭奉道旨请颁太上土炼真符。右奉符命上召，主土大将军、土池使者下赴香坛，混合水火变炼魂爽，炼度亡人某等魂，精形炼化，魂升九转，炼魄成形，水火会合，同入土地，荡除身心，永度三途，脱离五苦上生，朱陵一如诰命，简到奉行。太岁良吉告下，（具职……）大圣度人无量天尊

该符随即风传火化。最后，请水火土化楮功德，再祈亡化超升，孝门迪吉。此坛法事毕。

第十九坛 迎水灯

这坛法事系迎灯科（该科还包括迎地灯和迎天灯）。其主要内容是伏迎莲灯普照天尊等众，大放祥光，照开水途幽暗，普度沉魂，早升彼岸。该坛场需临时设置。事先要做好如下准备：
（1）设法桌：在皇坛的堂屋门前，设一张方桌，上放灵位牌、香烛、钱纸、文书。
（2）画水灯图：由装裱匠在比较宽敞的场坝中用白粉绘制。该图系长方形，与地狱图的大小及行走规则差不多，是一种导引路线。
法事开始，高功身穿道衣在堂屋门内面对法桌而跪，领唱作法，众法师合乐帮腔。奏祝供养莲灯普照天尊、水官洞鉴天尊等众。然后，宣读疏文，风传火化。再宣召当值功曹使者，急速捧疏下投水国。众法师和孝子等众一同出坛迎水灯，行至水灯图前。由装裱匠们在图中的白线转角处和线端处，分别点放一盏油灯（用小勺内装菜油灯芯）。同时，法师们和孝子进图游转，乐师走前，孝子随后。先从进口的右边围图行走。法师念诵，愿仗灯光，为所荐亡者等众，即时出难，皈依妙道。礼拜慈尊，指示超升之路。这时，装裱匠把全部油灯集中于图的中央，摆成一个“水”字。法师及孝子便从水字形的灯上横跨而过。虔诚赞咏灯光普照天尊。接下来是法师们，两人一组共同行走，每走一圈要变化动作（如同杂耍，引得旁观者大笑）。迎水灯之后回坛。众法师回坛，到三官位前安灯，化财安位，祝赞水灯功德。迎水灯毕。

第二十坛 荡秽

本坛法事又叫斋醮荡秽演戒科。它的主要内容是荡污解秽和宣扬十戒。该坛开始，高功在师坛前先作启师科法事。赞大圣金真演教天尊。修斋行道奉请：灵宝元中大法师、灵宝经籍度三师、灵宝监斋大法师，降临坛所，荡秽行道。然后，再具位，上启诸位大帝、真君、天尊和众真人以及本派启教宗师。关告各位元帅、将军部众，云集行坛，指挥差遣。于师座献茶、化财。法筵初启，荡秽行道，宣扬仪范，进上表词。伏望师慈，示济生度死之典。高功表白：今乃遵于科范，弟子某某启事之初，荡秽为始，得宣扬于妙典，度亡魂碧落，达至诚而有感，谨奉词旨。稽首伏听说戒，宣奏、宣表、引化。执简步罡而百魔消除，敷演灵章而千灾扫荡。恭惟万法教主等众，“下赴本坛，以及所居宅舍内外，僻除厌秽，降伏妖魔。使弟子某等，真炁不迁，思念立应，启奏上达，成就善功。”然后，高功面向十方，每方一拜。领唱作法。今当普演法旨，开悟群生。众官跪地，勿生杂想。能如是者，谛听戒言。宣扬十戒：

第一戒：心不恶姤，无生阴贼，检口虑过，想念在法。
第二戒：守玄不杀，悯济群生，慈爱广救，润及一切。
第三戒：守真禳义，不淫不盗，常行善念，损己济物。
第四戒：口无恶言，言无绮语，内外忠直，无犯口过。
第五戒：不色不欲，心无放荡，广洁守真，行无玷污。
第六戒：减酒节行，调和气性，神不损伤，无犯众恶。
第七戒：不得侵人胜己，争竞功名，每事逊让，退身度人。
第八戒：不得评论经教，訾毁圣文，恭奉一心，常如对君。
第九戒：不得兴乱口舌，评论四辈，天人咎恨，损伤神气。
第十戒：举动施为，平等一心，人和神睦，常行自然。

高功曰：“以上十戒，众等能持否？”众法师答：“能持”。继告之，巩固遵戒，可谓得道。合坛之事，审而行之。随后，唱念奉戒颂。荡秽毕。

第二十一坛 禁坛

这坛法事又叫敕水禁坛。其主要内容是化神身，以雷霆猛烈之威，五龙神水之运，禁坛降魔除妖，结界五方清净。法事开始，高功在外皇坛领唱作法，众法师奏乐合唱。高功具位，上启师君、真君、元帅等众，临幸法坛，主盟修奉。禁坛之初，众法师念金光咒，三上香。高功左手持剑诀，右手挽玉诀当胸。双手接挽降魔诀，念：“清清冷冷，护吾元神，击开天鼓，化身作神，急急如变神。”默想真武像，依召合上，存本身枯木一根，焚化变成真人。高功以法主之身份，宣召各方将兵齐集，除凶荡秽。然后赞剑颂水、宣读荡秽牒文。接着，法师念：“天地自然……”到厨房安监斋，法官（高功）向灶喷水一口，宣牒、安位，随即回坛。返坛之后，法官（高功）向天门旁上召王帅，三献、宣牒焚化。再捧水、仗剑，率领法师们顺行巡绕坛界五圈。（每圈行至三宝坛旁便向天门喷水一口。）巡界毕。念金光咒，再逆行，法事与顺行大致一样。然后，从东方依次结界五方。念咒，还人身。最后，回步到外皇坛前，步二十八宿斗罡，移步兑宫。众念：“千千截首……”高功至艮户作法。再到师坛，启师。禁坛毕。

第二十二坛 接驾

按照当地道教做丧葬仪式约定俗成的坛规，“正五天”（含五天）以下的阴斋，一般就做“建坛”科仪法事。“正七天”（含七天）以上的阴斋，就必须做“接驾”科仪法事。接驾是时间最久的一坛大法事。它包括建坛、启师、借地、分灯、散彩等法事内容。因此，又叫借地卷帘金钟玉磬分灯散彩科。事先在堂屋门外的场坝中，将九皇牌设放于大洞法桥的高台之上。
法事开始，高功领唱作法，众法师奏乐帮唱。先在三宝坛侧（天门隔坛进礼之处）面对土地神位，虔诚上表。恭惟德光后土皇地祇元君，容借地中之地，以摅诚启建华坛，修斋救度济人。焚化，回内皇坛。高功于内皇坛法桌前做建坛法事。先信礼无上虚皇，羽众皈依，人各恭信。三声参礼，香上三清。上启天尊、真人，恭望大法师、师君、大帝、星君等众，遍及华坛，三界应感，恭对天阶，请充箓职。再薰香宣意，拜状，焚化。高功领众升坛，恭行典式。接着出皇坛到三宝坛前做建坛卷帘法事。高功恭对天阶，再次请充箓职，上启九皇、请圣。念奉道，修崇斋典，均利冥阳。“变清坛于梵炁之天，化尘境宇作神仙之境。俯躬控请，俟命颁行。”谨告化境真符。然后，虔诚信礼通明殿穹苍真老国王天尊和月光皇后圣母元君（玉皇之父母），以及“十七光”。高功手持铃锤（即金钟），鸣钟五次，每次五下。其节奏是：五声一息，三缓二急。再击玉磬（以大锣代之）三十六声，六声一息，三缓三急。高功继续作法领唱：

瑶坛设像大罗天，冠佩森森左右旋。
宝烛煌煌腾鹤焰，香烟袅袅喷龙缠。
朱帘高卷金阙下，丹悃敷奏玉陛前。
惟愿天尊垂降格，庆流斋信福无边。

并表白，合道场众等，人各一心，皈命三宝。都讲（代宣）云：“朝礼。”高功领唱：
郁罗萧台无上至尊道宝
紫微琼台太上十方经宝
白玉龟台玄上至真师宝
都讲云：“朝礼三宝已竟，志心称念总朝上帝天尊”。卷帘毕。高功领众法师入户巡香，回内皇坛。又依次赞道玉清、上清、太清三宫，演诰。再“迎请高真上圣，下降宝坛，主盟醮事，酬恩圆满，集福迎祥”。然后，做启师法事。高功率众法师于师坛前，关白师真。恭对师阶，具位、上启，恭惟祖师法主九天雷祖大帝紫金妙相皇君、玉京山应万人天供灵宝元中大法师、灵宝上古经、籍、度三师君等众，请宗师（念本派宗师单）。再虔诚关告众天君、元帅、将军、使者，云集华坛指挥差遣。首谒师阶，拜首敷宣启玄表文，薰香、风传火化。再朝谒师阶，乞祈保奏，升上宝坛、宣演科仪。随后又自省，“道体未明，真诠莫晓，误蒙请命，承乏关宣。”再“乞使逐时关奏，祈祷感通，志愿克谐，善功昭著”。随后上启法主九天雷祖大帝紫金妙相皇君等真人、法师及本派启教历代师真，表明建坛事意，回谢众师真。然后，高功率众法师回内皇坛，赞宣朱表，焚讫。接着到三宝坛做早朝卷帘法事。恭望天慈，洞回昭格。奉道，告化坛符，虔诚赞咏，各表各灯。鸣金钟二十五下，击玉磬三十六下。高功作法领唱：

瑶坛罗列宴群仙，移出蓬莱洞里天。
玉女传言参帝座，金童捧奏接香烟。
云开阊阖从天降，帘卷虾须透日边。
惟愿天尊垂降格，黍米一粒在空悬。

随后，朝三宝，入户巡香，回内皇坛。高功继续作法，伏闻凤阙巍峨，谒金门而请命。虔诚上启，金鸾殿上虚无九御之高真，金阙宫中至极十华之上圣等众。捧表，宣读贡通真表文、赞表、宣卷帘牒文，焚之。高功又率众法师到三宝坛做午朝卷帘法事。先具位，上启各圣、进卷帘表等。恭望天慈，洞回昭格。奉道，告化坛符，赞灯，鸣金钟，击玉磬。高功作法领唱：

瑶台设象玉京山，对越虚无咫尺间。
羽扇拂烟随帝驾，珠帘卷雾睹天颜。
金钟玉磬敲清韵，风烛龙灯照宝坛。
上下神祇皆降鉴，恩流存亡两均安。

随后，朝三宝，入户巡香，回内皇坛。高功继唱作法。闻太微三光之庭，上通金阙，岱岳十州之境。念奉道，并表白某等家，涓兹吉旦，肃启灵坛。臣等以朝修叩帝阍而请命。顿首，谨告化坛真符，併火奏纳开明三景天尊；接着焚香宣召神霄辟非大将军，下赴皇坛。高功宣读金钟牒文与诏阳诰以后，焚之。持铃锤，振金钟二十五下，五声一息，三缓二急。随即赞唱金钟之妙用。接着再焚香宣召神霄禁坛大将军，下赴皇坛。高功宣读玉磬牒文与诏阴诰之后，焚讫。又下令，击玉磬三十声，六声一息，三缓三急。随即赞唱玉磬之妙体。接着做交振金钟玉磬法事，各振击三十声，六声一息，对打节奏为三缓三急。并赞咏金钟玉磬，刚柔迭运，两仪交泰，万物滋生，阳降阴升，有风雨雷露之变，乾亨坤顺。随后，再振金钟九下，三声一息。击玉磬六下，三声一息。使阴神阳神，精爽通灵。

接下来是做分灯散彩法事。预先点灯九盏，置放一旁待用。仍由高功于内皇坛领唱，众法师奏乐帮唱。焚香供养玉光普照天尊。谨请三清上圣，十极高真，醮会证盟。虔诚赞咏：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。望请降驾，传妙法以度人。“降神宝之炁，化生正一之光。一生二，二生三，三生万物。地法天，天法道，道法自然。化自然无碍之宝光，遍烛尘寰之境界，尽沐如春之泽，咸蒙不宰之恩”。此讫，法师奏乐于三清法案之前，稽首后退出。然后，迎灯安奉。虔诚赞咏，通明之炁，化生一十七光。尽夜常明，古今不息。亮通三界，照彻十方。并发灯供养一十七光。臣法众等，志心皈命，玉光普照天尊。高功执三盏灯于简上，作法赞咏以后，安奉于三清案上。然后分灯左右，奏乐安灯于东、北、南三方。又执三盏于简上，虔诚赞咏以后，分灯上下。高功一盏安中央，都讲一盏安西方，知磬一盏安师坛。分灯毕。接着是迎彩安奉法事，众法师持各彩于笏上。“应东青、西素、南丹、北冥”为“一白、二黑、三碧、四绿”。高功执黄彩安中央，都讲执黑、绿二彩安西、北两方。知磬执白、碧二彩安东、南两方。以散彩分灯，破明晦有空之色，睹天颜于咫尺。然后，紧接着做迎香安奉法事。道众执香于简上，由高功主持宣读迎香安奉文。此文九篇，每篇内容相同，只改香名圣号。具体的九皇香名如下：
玉清——道香
上清——德香
太清——无为香
玉皇——清净香
圣祖——自然香
南极——洞真妙道香
北极——灵宝惠香
承天——超三界香
宣灵——三界真香
有文九篇，由高功分三次宣念，每次三炷香。第一次三炷香分别安奉三清，第二次三炷香分别安奉玉皇、圣祖、南极，第三次三炷香分别安奉北极、承天、宣灵。做念第一遍第一炷迎香安奉，要具位。其后不具位，只念香名一炷，薰香宝炉。以香名九品，安奉于礼案，进献于九皇，祈众圣下临赴坛。然后，又具位。重伸上启，太上无形无名虚无自然无极大道无上元尊至真金阙大罗九皇高真，并虔诚赞咏。随即出皇坛到三宝坛前，接做建坛卷帘法事的后一部分：“瑶坛设像大罗天，冠佩森森左右旋。宝烛煌煌腾鹤焰，香烟袅袅喷龙缠……”再入户巡香，回内皇坛，入正科接驾。仍由高功领唱作法，众法师奏乐帮唱。恭望先天先地，金容玉相之尊，可道可名，蕊阙琼宫之圣，诸天真宰，四府万灵，洞回昭格。对华坛而陈范，启蕊笈以宣科。九御来临，两班先降。先奉请四府万灵，十方众圣，左右两班仙众，卫坛三界威灵，从空而降。高功引领法众，转身瑶阶，遥望天门，只迎圣驾。此时，高功留于内皇坛，众法师出皇坛到屋外奏乐，侍香花，举五言散花词。高功继续作法唱道：

伏以金钟响亮，玉磬汪洋。步虚声彻于九天，沉乳香飘于八极。护无量之福，作莫大之功，诸天所以临轩，三界为焉稽首。

恭对天阶，敷吟圣号。仰仗香官使者，金童玉女，传捧传宣，恭迎圣驾。并恭对天颜，谨称箓职。随后，分别依次具位、上启：

东极上宫太乙寻声救苦天青玄上帝
初一中宫厚德光后土皇地祇元君
北极紫微宫中天星主北极紫微大帝
南极万寿宫勾陈上宫南极天皇大帝
弥罗宫内大慈宝月光后圣母元君
弥罗上宫帝父光严妙乐国王天尊
太微宫中开天执符御历含真体道至尊玉皇大帝
太赤宫中混元万化太上老君
余禹天宫香林说法玉宸道君
清微境中无极大道元始天尊

受请香花供养。接着道众到大洞法桥的高台上，将九皇圣牌分别捧于手中。都讲、知磬二法师合唱：“天之高也，日月长明。地之厚也，万物覆生。”接念：“天门大开，皇驾来临。”道众齐念咒，捧皇牌到天门前。高功面向天门跪于内皇坛，起身接九皇牌至内坛安位。道众进天门，齐向九皇各一拜。并表示云驭已降，圣驾来临，斋事周隆，还当奉送。现朝参已毕，仪卫暂停。安慰仙官，昭明阐事。最后，愿十供养天尊，普及于一切，皆供成妙道。接驾毕。

第二十三坛 迎地灯

本坛法事系迎灯科。它的主要内容是恭请中元地官地府等部众，大放祥光，照诸地狱，开度所荐，上升仙界。该坛场仍是临时设置，除图以外其它与迎水灯的布置大致相同。
法事开始，在堂屋门内，高功面对门口的法桌而跪，领唱作法，众法师合乐帮唱。焚香供养大圣灯光普照天尊，虔诚上启，金容玉相之尊、铁壁铜城之圣、中元二品、地官地府等部众。“大启慈悲，大施洪泽。拔度幽沉之苦，广垂赦罪之仁。”然后，宣读疏文，焚化回坛。关告当值功曹使者，急速捧疏上投坤府。谨为赞扬飞云捧送天尊。道众和孝眷们一同出坛迎地灯。先进图游转，乐师前行，孝子随后。高功作法领唱：“愿仗天尊惠力，令此灯光化为无尽之光。魂睹光明，获离幽暗。”奉道。虔诚赞咏：“地狱空而地官赦罪，地囚出而地爽升迁。”装裱匠把全部油灯集中于图的中央，摆成一个“地”字。随后，做一些表演性的动作之后回坛。迎地灯毕。

第二十四坛 十回度人东方

这坛法事又叫灵宝十回度人东方一过朝科。它是灵宝十回度人朝科其中的一坛法事。灵宝十回度人朝科共有十册科仪本，其内容较多，主要是依圣敕旨，宣扬科范。简诰无极神乡，地府十狱。设妙斋一供，十回度人。为亡过等魂，开释幽关，抽拔亡灵，消除万罪，并均仗经功往生仙界。十回度人的地狱名号如下：
东方风雷狱 宝光童子
南方火翳狱 金光童子
西方金刚狱 真光童子
北方溟冷狱 开明童子
东北镬汤狱 惠目童子
东南铜柱狱 仙乡童子
西南屠割狱 紫虚童子
西北火车狱 上智童子
上方无间狱 慧光童子
下方普掠狱 妙真童子
按约定俗成的坛规，全套法事是按早、午、晚各一朝连续进行，一般不能单做其中一坛或几坛法事。因此，十回度人这套科仪只有大斋才做。事先，由装裱匠用竹篾分别编制成牛、羊、鹿三个动物形状的两轮手推车，再糊纸彩绘，其尺寸大约为：长七十公分，高五十公分，宽四十公分。该车用于运送文书到法台上。
法事开始，先要做灵宝十回度人金科仪式。恭望三清应化天尊等众，上启神霄九震上帝和诸位星君、师君、主者，以及斋坛内外无边贤圣。悉仗真香，合座献茶。接着，开始做十回度人东方一过朝科。高功率道众到师坛做早朝启师科法事，排班、步虚。高功作法领唱：大圣玄元阐教天尊。鼎分三足道为先，太上垂科亿万年。不有宗师资末学，插开金口与流传。早朝行道，充职上启。恭惟祖师法主九天雷祖大帝紫金妙相皇君、祖师玉京山应万人天供灵宝元中大法师等众。恭请宗师，虔诚关告师帅，钱财风传焚化。以今早朝行道，宣扬科范，进上表词。随后，领众升坛。高功率道众转至三宝坛，接做早朝卷帘，其内容与接驾法事中的早朝卷帘大致相同。法事完后，随即入户、巡香，回内皇坛。高功面对九皇领唱：“升上宝坛，按闻悯念。早朝行道，上洞案香。”供养三清大道，上玉炉香，鸣法鼓二十四通。入意，恭惟三景昭明，表词。奉道，为亡过等魂，开释幽关，抽拔亡灵。“一洗罪根，万劫清净。庆留后裔，福偏孝门。”高功充职之后，请圣、再奉道。这时，法师在前领路，孝子们推着装有文书的牛、羊、鹿三车随后，从左进右出，围着“天门隔坛”进行迎亡绕坛科仪。接着，高功拜十回度人三朝总早朝四方表，颁十回度人东方简和东方无量度人拔度玉诰。召将、出外焚化，回坛。然后，以今早朝供养三清三尊上圣、诸天三界、十方救苦天尊等众。伏以三洞传经，与道合真。再三上真香，羽化经籍度师，与师合真。众官长跪，虔诚忏悔（高功默念）：臣等，志心皈命礼，东青西素，南丹北冥，四维上下。十方灵宝天尊，青玄救苦慈尊，度人会上仙哲。遍朝三界，普礼十方。人各礼足，虔诚忏悔。仰惟三清上圣、十极高真，俯辄凡情，鉴官敷露。奉道，公等家，虔修斋典，忏悔亡人无边之罪。伏望道慈，告下风雷狱主，“解生前殁后之咎，受化天堂，开通冥路，更脱生方，一道合真”。代谢，“上明天尊大慈之泽，下副臣等皈向之诚”。行道事周，发十二大愿：

一愿九品立身
二愿西方妙神
三愿极乐乡容
四愿池边成真
五愿当临宝圆
六愿波罗开花
七愿遍地金珠
八愿谈讲三乘
九愿舍利肠中
十愿莲花父母
十一愿有缘遇此
十二愿永幸道门

十回度人东方朝科毕。

第二十五坛 安镇五老

这坛法事又叫五老朝科，其主要内容是安镇五老部领天兵护持坛界。普同供养三宝，虔诚忏悔，罪减福生。该法事科仪本系阴阳两用。法事开始，高功率道众先到师坛，作法领唱，众合之，进行启师法事。然后，回外皇坛。高功唱念朝元行道，上洞案香。虔诚供养三清六御道祖、普天河汉群真、五方五灵神吏、五老五炁天君等众。合座献茶、上玉炉香、鸣法鼓二十四通。恭惟三境昭明，表词。闻五老天君，常听法于天尊，深悯三途之厄，犹悲五苦之难。臣俾知善行之修崇，许心而向道，解考以除冤，广造福田。五老大慈，领兵护坛。然后，具位。又闻五老天君，亲授受于天庭，八威策文。又有度人之功，凡有投诚，敢不听从。宣表词，焚化回坛。又“闻五老初分，各镇方隅之位，九清布化，潜垂度人之科。”修之则长生不老，诵之则济度幽魂。高功又率道众到三宝坛前领唱作法。一念供养龙汉初劫道宝、十方灵宝天尊。虔祝上元天官天府列圣，以是功德。奉道某家，复愿怡神淡泊，证道希夷。五谷丰登，万民乐业。二念供养赤明中劫经宝、太乙救苦天尊。虔祝中元地官地府列圣，以是功德。奉道某家，复愿大道恢宏，升拔普同于一切。三念供养开皇令劫师宝，九幽拔罪天尊。虔祝下元水官水府列圣，以是功德。奉道某家，复愿洗多生之罪，获蒙肆赦之恩。随即回内皇坛。面对三清六御，众官长跪，虔诚忏悔。表示臣等万行得遇真经，愿改过以自新，谅垂慈而普赦。忏悔之后，罪减福生，与道合真。代谢。伏闻天慈之孚佑，无求不应。凡所愿望，悉获感通。最后，行道事周，谨发十二大愿：

一愿天慈赦宥
二愿道德昭彰
三愿玉符所告
四愿金马传扬
五愿神风既鼓
六愿黄道霞长
七愿罪消北府
八愿名上南宫
九愿九幽开度
十愿十类超生
十一愿皆超有漏
十二愿同登无为

安镇五老法事毕。

第二十六坛 十回度人南方

本坛法事叫灵宝十回度人南方二过朝科，属灵宝十回度人朝科。法事开始，道众至师坛前做午朝启师科仪，排班、步虚。仍由高功作法领唱。大圣玄元阐教天尊。玉户朱门尽打开，香风不动扫尘埃。云间珂佩叮当响，知是天师驾鹤来。午朝行道，具位上启诸圣（与早朝启师相同），请宗师。伏以，“天高在上，一元之运无穷。日影方中，万物之情可见”。然后，宣院申。焚化，回坛。随后，谨趋坛陛，敷演玄风，领众升坛。高功率道众转至三宝坛，接做午朝卷帘。其内容及过程与接驾法事中的午朝卷帘大致相同。法事完后，随即入户、巡香，回内皇坛。面对九皇，高功作法领唱：“以今二时行道，按紫阳玉笈之科，演二过之秘，用荐魂识，冀擢冥津。”进行具位及请圣科范，“伏闻太上垂科，天尊开教。演二过本章，起度死魂。诵二过科仪，忏释罪愆。”随后，做推车迎亡绕坛法事（与东方科仪相同，下略）；接着，高功拜进十回度人午朝四维表，颁十回度人南方简和南方无量度人飞度玉诰。召帅，出外焚化、回坛。伏乞三清道祖，颁简诰于酆都，放神光于夜府。普法以超幽魂，编科仪而拯拔。以今午朝行道，三上真香，供养太上三尊、十方众圣。奉道。某亡人等魂，“具二过之恩，永卸火翳之苦。合地二之数，生金旺之机。资度亡魂，高超不夜”。得道之后，升入无形，并与道合真。代谢，大道好生。伏愿自然妙道，特颁符赦，告下冥府火翳狱主，开度亡魂，出离黄壤。行道事周，发十二大愿：

一愿混元一炁
二愿修持太玄
三愿莲台瑞气
四愿波罗花开
五愿成大妙道
六愿胸藏万卷
七愿性灵天地
八愿道术生成
九愿功成正果
十愿亡者升天
十一愿普登极乐
十二愿仙化成人

十回度人南方朝科毕。

第二十七坛 度人转经

这坛法事的科仪本是与九转生神（早、午、晚朝三天法事）的转经科共用，在九转生神法事中又叫生神转经科。九天丧葬仪式可选做十回度人朝科或九转生神朝科法事，这由掌坛师根据坛班的具体情况而定。在此全套法事进行的三天中，每天必须抽时间做一次转经科法事，其内容和过程均同。如有空余的时间也可做每一朝法事之后就转经一次。
转经法事开始，众法师集于三宝坛前，由高功领唱作法，道众虔诚，志心皈依三宝。十方道宝，当愿亡灵，深入法门，皈依信礼。十方经宝，当愿亡灵，心升悟解，受持读诵。十方师宝，当愿亡灵，普上法桥，无有障碍。接着，先赞扬十位圣尊，每位圣号十声。后演五品经章，警策大众。然后，以赞洪音：

金炉香霭结祥烟，感格高真下九天。
凤箓龙章齐赞咏，金书玉字总敷宣。
颁恩下沛开长夜，圣泽洪施及满泉。
荐超亡魂承善道，咸皆得悟妙中玄。

信礼，三清应化天尊。演经、收经赞。度人上品妙经持诵已周，谨运真香，虔诚上启三清三境三宝天尊等众，洞回昭格。今时某亡人等魂，受灵宝之金科，演洞玄之秘语，使亡人某等，疾除罪簿，落灭恶根，永离鬼关，克超道岸。再虔诚赞咏大圣香林教主、灵宝度人妙经。然后，表白今涤虑以持诵，异闻经而顿悟。再赞扬生天乐，生天台上受快乐。

亡魂苦爽堕幽阴，轮转循环不暂停。
欲得超升凭道力，精心演诵度人经。

最后，演诰、投疏，焚之化财。表明演诵《度人上品妙经》已遂周完。再上祝圣真，下拔亡魂，咸赖善功，证无上道。度人转经科毕。

第二十八坛 十回度人西方

该坛法事又叫灵宝十回度人西方三过朝科，属灵宝十回度人朝科。法事开始，众法师到师坛前排班、步虚，进行晚朝启师科仪，仍由高功作法领唱：大圣阐扬妙化天尊。建昌台下海洋波，得道高仙始得过。下格仙凡迫莫及，嗈嗈遥听入鸾和。晚朝行道，关白师真，具位。伏以“阴云黯淡，仰瞻皓月之始。暮霭深沉，伏见银河之耿耿”。随后，领众升坛，恭行典式，巡香。再回谢师真，并自责禀职非高，赋资犹钝。惟愿师慈曲垂，允庶凡情上达，天泽下临。晚朝行道已周，众法师转至三宝坛前。高功于三宝坛前领做晚朝卷帘法事。先具位、上启九皇、赞表、恭望天圣。虔诚赞咏夕阳已没，夜景方澄。高卷朱帘于天上，变成蕊笈于人间。告化坛符、赞灯。鸣金钟九下，一缓二急。击玉磬六下，二缓一急。高功作法咏唱：

瑶坛金阙耸巍巍，仙仗虚际左右排。
玉局峨峨从地涌，丹舆隐隐自天来。
虾须龙月金钩卷，䂓扇披霞凤尾开。
一朵红云朝勤处，玉京山上近萧台。

随后，上朝三界金阙。朝三宝，入户、巡香、登坛。高功于内皇坛，领唱作法，恭惟三景昭明。“谨依玉匮之秘，宣演三时之科。资荐魂爽，开通冥途。”随后，具位、请圣、宣扬科范。“臣闻道本无方，岂句隅之能义。济度有科，能诵三过道仪。超度亡魂，运木相之机。”随后，做推车迎亡绕坛法事。接着，高功拜进十回度人上方表（如是九转生神朝科就要将上方表与下方表合在一起做），颁十回度人西方简和西方无量度人济度玉诰。召帅，出外焚化，回坛。谛详表语之后，灼见志诚，俯为亡人等，释放以无拘，随灭恶根，增长百福。以今晚朝行道，三上真香，供养三清三境高真、十方圣众。再供养三宝，焚香。众官长跪，虔诚忏悔。奉道，某亡人建此斋典，演三过朱忱。得道之后，身入无形，并与道合真。代谢。惟愿亡者，得皆仙化。行道已周，发十二大愿：

一愿天尊开教
二愿广度群迷
三愿三境垂慈
四愿四帝宥愆
五愿五岳洪恩
六愿六道超升
七愿承仗简诰
八愿魂度朱陵
九愿高超不夜
十愿仙化成人
十一愿孝眷迪吉
十二愿子贵贤孙

十回度人西方朝科毕。

第二十九坛 迎天灯

本坛法事属迎灯科。它的主要内容是迎请上元天官天府等部众，大放祥光，照耀天地，亡爽超腾，出离幽暗。该坛场也是临时设置，除图之外其它与迎水、地灯的布置大致相同。

〇、天灯图

法事开始，高功于堂屋内，面对门口的法桌而跪，作法领唱，众法师奏乐帮唱。焚香供养灯光普照天尊。伏以：“云收月皎，上穷开寥廓之方；夜静人稀，下界启修崇之会。”谨运真香，虔祝供养金阙高真、银河列圣、上元天官天府等部众。献果敬茶，大启法门，玉辂临立，广度人天。谨宣迎灯疏文。焚疏回坛。关告当值功曹使者，急捧疏文上投天府；并赞飞云捧送天尊。敷扬发灯之咒后，道众、孝眷一起前往天灯图坛场。

来至图前，仍由高功作法领唱：“天道无私，祸淫福善；彼苍有感，人升鬼沉。”今仗宥罪之斋筵，点四九之灯炬。愿仗天尊惠力，令此灯光化为无尽之光，使亡魂“等得见光明，出离幽暗”。同时，装颜匠们将灯全部集中，在图的中央摆一个“天”字。高功率道众游图，并以两人一组，连做一些表演性的动作。随即回皇坛。高功端灯率众法师及孝子在外皇坛从左向右，围天门隔坛、三宝坛游转三圈之后，到内皇坛安灯于九皇牌位之前。道众、孝子叩拜。迎天灯毕。

第三十坛：十回度人北方

这坛法事又叫“灵宝十回度人北方四过朝科”，属灵宝十回度人朝科。法事开始，高功率道众到师坛做早朝启师科。然后又到三宝坛进行卷帘法事。其内容及过程与早朝东方之朝科相同。

高功于内皇坛面对九皇领唱作法。颁元始之符命，开度幽冥；请上皇之敕旨，以救拔亡魂。宣四过斋范，度溟冷之苦。具位、伸宣科范。上演四过经章，下济孤魂滞魄。随后，做推车迎亡绕坛法事。接着，高功拜十回度人三朝总早朝四方表，颁十回度人北方简和北方无量度人开度玉诰（详见附件《度玄行仪》）。召帅，出外焚化，回坛。

高功继续作法度人，况于亡魂滞魄，杳隔生死。恭依师授，接宣四过科典。然后，按九幽道仪，备列香花。并以今早朝依次供养道、经、师三宝。恭对三清，众官长跪，虔诚忏悔。并设斋典演化，上济七祖先灵，下资苦爽，超升极乐，永免轮回。代谢。伏愿慈泽弘施，圣尊广济，开通业道，拯救亡魂，使其返性，永出长夜。

行道已周，发十二大愿：
一愿不灭不生，二愿全气全神，
三愿自然随变，四愿本性恁为，
五愿寿同天地，六愿历劫心明，
七愿祥云足下，八愿跨鹤乘云，
九愿西方接引，十愿得正道身，
十一愿孝眷获福，十二愿亡化超升。

十回度人西方四过朝科毕。

第三十一坛：度人转经

这坛法事的内容和过程都与第二十七坛相同，在此省略。

第三十二坛：十回度人东北方

本坛法事又叫“灵宝十回度人东北方五过朝科”，属灵宝十回度人朝科。法事开始，先做午朝启师科和午朝卷帘科，其内容及过程与午朝南方二过朝科的相同。仍由高功在内皇坛作法领唱。

颁太上简文，普度镬汤之苦。告下冥曹地狱，速命化于天堂。具位、降九皇、宣扬科范。高功接唱，闻度人至重，非凡世之常词。鬼祟可参于仙品，一空罪性，地狱可化于天堂，故赦五过经章，合天五之成数。接着奉道亡人，五登动席，五演秘文，上通圣帝，五过朱忱。随后，做推车迎亡绕坛科仪。接着，高功拜进十回度人午朝四维表，颁十回度人东北方简和东北方无量度人炼度玉诰（详见附件《度玄行仪》）。召帅、焚化回坛。

又闻洪造无私，寸心可格，再殚五过之文，建此朝元之醮，敷玉简以垂芒。以今午朝供养三清三境之高真等众，欲求普度之功，用申荐修之典。又以今午朝供养昊天玉皇上帝、地府东岳皇帝、冥京十殿王官，以普及含灵，得离冥苦。再以今午朝供养太乙救苦天尊、十方众圣、羽化经籍度师。使孝门迪吉，眷属平安。恭对三清众官，长跪，虔诚忏悔。又恐亡人在世之昏迷，死堕冥途之有阻，特替五过龙章，除九祖遗殃，再解镬汤之苦恼。承道力宣，离幽极苦，得遂逍遥，与道合真。代谢。仰赖高皇，普使原宥。此方他界，滞识含情，同断苦源，齐登道岸。

行道已周，发十二大愿：
一愿天尊开度，二愿东岳垂慈，
三愿简告冥官，四愿诸狱开通，
五愿亡魂脱化，六愿度品南宫，
七愿在无轮回，八愿转生人道，
九愿孝眷获福，十愿瓜瓞绵绵，
十一愿合宅安和，十二愿桑麻无恙。

十回度人东北方五过朝科毕。

第三十三坛：十回度人东南方

这坛法事又叫“灵宝十回度人东南方六过朝科”，属灵宝十回度人朝科。法事开始，先做晚朝启师科和晚朝卷帘科，其内容及过程与晚朝西方三过朝科的相同。

高功于内皇坛作法领唱：“升上宝坛，按闻悯念。晚朝行道，上洞案香。”供养三清大道，合座献茶。高功念：“道由心学。”上玉炉香，鸣法鼓二十四通，入意、所伸。恭惟三景昭明列真，表词。请充箓职、请九皇、宣扬科范。接着，高功作唱：“天尊说法，无休而无息；太上垂科，有感而有灵。”奉道亡人，自从去世，两隔幽冥，仗道力以追资，凭斋功而超荐。今沾大化，六过朱忱。随后，做推车迎亡绕坛法事。接着，高功拜进十回度人下方表，颁十回度人东南方简和东南方无量度人超度玉诰（详见附件《度玄行仪》）。召帅，焚化回坛。

伏闻道尊二拯，德冠诸天。以百宝祥光，逐冥府铜柱之罪咎；四生六道，消孽海而作之慈航。于南宫脱化，随愿往生。以今六过晚朝供养太上三尊等众，愿放祥光而遍照冥衢，洒甘露而普滋群品。长夜蒙恩，死魂受度。再以今晚朝供养太上三尊等众，愿俱承道力，法雨弘施，落灭恶根，疾除罪簿。新逝远亡，同登道岸。恭对三清，众官长跪，虔诚忏悔。伏愿大放祥光，广施法雨。刀山剑树，悉使摧倾；铜柱狱主，俱皆消散。使一切有情，同登道岸。

然后，高功稽首礼谢无上虚皇，至真三宝。三业六根已灭，代谢。再恭叩圣御，臣等修建斋坛，妄领行持，书写如有差讹，且诉忏于圣前，乞久愈而赦过。

行道已周，发十二大愿：
一愿恩光下烛，二愿玉旨颁行，
三愿狱主遵依，四愿开度亡魂，
五愿普垂济度，六愿亡者超升，
七愿孝门获福，八愿子贵孙贤，
九愿赦臣万罪，十愿与道合真，
十一愿曲容小兆，十二愿载载流传。

十回度人东南方六过朝科毕。

第三十四坛：十回度人西南方

本坛法事又叫“灵宝十回度人西南方七过朝科”，属灵宝十回度人朝科。法事开始，先做早朝启师科和早朝卷帘科，其内容及过程与早朝东方一过朝科的相同。上玉炉香、鸣法鼓、入意，同前。

高功于内皇坛作法领唱。度人无量，上帝垂怜，拔亡离冥府屠割之苦。愿告下地府赦免，天堂克遂。高功请充箓职、降九皇、宣扬科范。接着唱述亡人，生处尘世，有负覆载之恩，未免言行之愆，恐罪累积亦深，难免屠割之司勘拷对，特建十回之法会，灭罪消愆，七过朱忱。随后，做推车迎亡绕坛科仪。接着，高功拜进十回度人三朝总早朝四方表，颁十回度人西南方简和西南方无量度人升度玉诰（详见附件《度玄行仪》）。召帅、焚化、回坛。

伏闻天心仁爱，皇天有眼，祥光普于屠割，六根洞彻，游晏朱陵。随后，请充箓职、降九皇，宣扬科范。愿神光下烛，南拯宫中，授炼长生之秘印；麻姑山上，优闲不老之光诀。以今早朝供养太上三尊圣众，请颁简诰无极神乡，牒下屠割狱主。久承赦宥之恩，得遂超升之路。然后，恭对三清，众官长跪，虔诚忏悔。接着，演经章、诵道典，超拔亡灵，与道合真。代谢。又愿孝信，喜居胥庆，人眷安和。

行道已周，发十二大愿：
一愿孝悃上达，二愿敕旨下颁，
三愿遍告诸狱，四愿普度亡魂，
五愿高超三界，六愿随愿往生，
七愿转生人道，八愿与天齐年，
九愿赦臣万罪，十愿增臣遐龄，
十一愿玄风广振，十二愿道炁辉扬。

十回度人西南方七过朝科毕。

第三十五坛：度人转经

该坛法事与前面第二十七坛相同，此处省略。

第三十六坛：十回度人西北方

这坛法事又叫“灵宝十回度人西北方八过朝科”，属灵宝十回度人朝科。法事开始，先进行午朝启师科仪和午朝卷帘科仪，其内容及过程与午朝南方二过朝科的相同。上玉炉香、鸣法鼓、入意也与前面相同。在内皇坛前，仍由高功主持作法领唱。

伏闻元始开图，天尊垂教。放百宝祥光，度火车之狱苦。请充箓职、降九皇，宣扬科范。高功接做奉道，亡人，生叨化育，死入冥司，观越人之针，尚可回骸进钳，犹能度死超生。随后，做推车迎亡绕坛法事。接着，高功拜十回度人午朝四维表，颁十回度人西北方简和西北方无量度人保度玉诰（详见附件《度玄行仪》）。召将、焚化回坛。

伏闻上苍高远，格之惟在于一诚。兹则依仪行道，演八过妙典，拔亡度魂。然后，以今午朝供养玉清元始天尊、上元天官大帝、北方无量大华天尊等圣。奉道亡人，不沉地狱，早谐仙乡。又以今午朝供养上清灵宝天尊、中元地官大帝等圣。亡人沉于茫茫长夜，何日得以超升？伏望慈尊而演教，使火夏变成清暑。荐拔良魂，高登极乐。再以今午朝供养太清道德天尊、下元水官大帝等圣。并愿四生万类，九幽三途，共睹逍遥，俱登快乐。恭对三清，众官长跪，虔诚忏悔。伏闻道高太极，天得以清，地得以宁。依斗下灵文，建生天之醮。然后，再望三清圣众，同垂旷荡之恩，大沛生成之德，代谢。随后，高功自责，学业未备，犹多犯戒，一切罪愆，均赐赦原。

行道已周，发十二大愿：
一愿金童接引，二愿玉女来迎，
三愿超度朱陵，四愿返胎更生，
五愿孝门获福，六愿后昆繁昌，
七愿皇王万岁，八愿国泰民安，
九愿赦臣万罪，十愿与道合真，
十一愿玄风广振，十二愿万愿随心。

十回度人西北方八过朝科毕。

第三十七坛：十回度人上方

这坛法事又叫“灵宝十回度人上方九过朝科”，属灵宝十回度人朝科。法事开始，仍然是先做晚朝启师科和晚朝卷帘科，其内容及过程与晚朝西方三过朝科相同。上玉炉香、鸣法鼓、入意与前面的科仪也是一样。仍由高功在内皇坛前作法领唱。

“丹霄受炼，有玉隆腾胜之天；宝炁飞云，贯混沌赤文之简。”度亡于长生之府，起死回生，形全八卦，性合九还。接着请充箓职、请圣，宣扬科范。然后，高功继续作唱。奉道亡人，过多积而不知，罪孽深而罔觉。敬演九过本章，祈消无间狱苦。随后，做推车迎亡绕坛科仪。接着，高功拜十回度人上方表，颁十回度人上方简和上方无量度人迁度玉诰（详见附件《度玄行仪》）。召帅、焚化回坛。

伏闻至德汪湛，大地群沾雨化；荡荡广运，巍巍峻极。以今晚朝供养玉清元始天尊、上方玉虚明皇天尊等圣。奉道亡人，早陟仙乡，经上南丹，逍遥快乐。又以今晚朝供养上清灵宝天尊等圣，为亡人永卸轮回之苦，仙化成人。再以今晚朝供养太清道德天尊，愿慈航普度，“四生六道无苦恼，九玄七祖尽超升”。恭对三清，众官长跪，虔诚忏悔。然后接唱，慈悲无边，拔亡魂于暗狱。再愿所荐亡人，愆尤洗荡，冤债和平，罪灭福生，与道合真。代谢。再祈恩超度，脱化天堂。

行道已周，发十二大愿：
一愿金童接引，二愿玉女来迎，
三愿超度三界，四愿不堕四生，
五愿转生人世，六愿富贵家门，
七愿孝道克全，八愿罔极以逡，
九愿斋信获福，十愿螽斯演庆，
十一愿家多孝弟，十二愿克振家声。

十回度人上方九过朝科毕。

第三十八坛：高台设焰

这坛法事又叫“神霄焰口结印科”。它的主要内容是设法王高台，敕破地狱，召集孤魂来此，以结印说法，赈济超度众孤魂，早升天去。该坛场系临时设置，装颜匠事先要做好如下布置：

（1）制作莲花台

将一张方桌倒置，把一根长竹片的两端分别捆绑于桌子后方的两脚上，并用竹篾在上编制成网，糊上牛皮纸，贴红色花瓣于边沿，再将一圆形红纸贴在莲花竹墙的中间。在下方贴一长条形红纸，上写“祖师东宫慈父太乙救苦天尊青玄上帝位”。桌前的两脚上贴对联一副：

• 左联：龙虎山前云叆叇

• 右联：玉景山上驾鹤来

桌脚的顶端各扎一朵红纸花。

（2）搭法王高台

在地坝中，将四张方桌分成两组平地而设，在上叠放一张方桌，然后将莲花台平放于方桌上。

（3）画高界图

此图绘制的方法与画地狱图相同。该图为四大部洲、五方地狱。具体的图形如下：（此处保留原文图示说明）

（4）布置坛场

在法王高台上的莲花台里，用一长条形木板横放于前部，后面设小凳一个（供法师落坐）。木板上设香烛，置碗三个，分别装净水、米、刀头。桌子脚顶的红花上置烛。莲花台下捆有桌围。高台下放一个桶，内装稀饭，名曰：鬼王稀饭。

法王高台的前面是高界图。该图东、南、西、北的方位和设置，与地狱图相同。四大部洲牌位的写法如下：

• 东方东胜身洲十三部政鬼王位

• 南方南赡部洲盛京都督鬼王位

• 西方西牛贺洲福建黑力鬼王位

• 北方北俱卢洲四川面力鬼王位

（5）摆神灯

用三十六个小勺，盛菜油，放上灯芯。点燃以后，安放在高界图中的白线端头和转角处。

法事开始，都讲穿道衣扮天师于三宝坛前，作法领唱：
“独步乾坤顶上游，毫光照彻四部洲。有人学得仙家事，明月清风万古秋。”

恭请三宝、救苦、四府以证盟赈济。“运动清音，出门赈济。”天师率道众、孝子出外放界，沿路插伞，点香，投疏。天师一行来至高界图，进图游城。装颜匠又将灯集中于中上方摆成一个“高”字，众再围字转三圈。

然后，天师登高台就坐于莲花台内。接唱：
“九天敕命下酆都，幽关冥路悉开通。要资幽魂离地狱，无过坛内请高功。”

天师下高台，率众回坛迎接救苦天尊（高功扮）。救苦天尊身穿朝衣与众一行来到，进图从东方依次志心奉请、拜启五方地狱冥官，降入浮空，临坛证盟超度。安位、焚纸钱。随后，救苦天尊念：“元始安镇”，改地狱名，四大部洲一同安位。出高界图，救苦天尊于法王台前，书金光令，飞北斗，步罡，上台登座。立于莲花台内，烧纸、洒米。坐唱：

“打动锣鼓响，高座法王台。召集孤魂众，惊动鬼神来。”

接着，宣土地前来听令。土地领土地婆婆上前，念上场诗，坐于高台前，自报家门后，曰：“禀报救苦天尊，天尊在上，差徒弟前来何事？”天尊曰：“听说东方部洲的孤魂野鬼没有饭吃，生活得很苦，令你前往查看是否属实？”土地领旨后，抱怨事多，又不敢违令，便带土地婆婆一起前去东方部洲查看。一路上念唱顺口溜，主要是讲世上人间不平之事，并做一些木偶式的身段表演。随后回报天尊，情况属实。天尊又令土地依次分别查看其余几方地狱。土地前往几方所念唱的内容都不同，起一种插科打诨的作用，引人发笑，其语言较粗俗。

五方查看毕。救苦天尊于莲花台内三上香。乐法师三雷鼓、三声海螺、三振大锣，振开地狱。接唱：寂寂幽关，漫漫长夜，中有酆都九幽、诸狱、十殿等府。承仗太上之玄范，敕破酆都而开化。天尊令土地带路，天师破狱。依次破四大部洲五方地狱，其过程与破狱相似。不同之处是天师破狱后，土地要回报天尊破狱后孤魂野鬼之情况。

接着，天师、土地婆婆、土地一行，向旁观者讨赏钱。如果没有人给钱感谢他们破狱之功，那土地婆婆便可按约定俗成的规矩，到主家的堂屋门口横躺于地，待主人赏钱以后才起身，法事也才能继续下去。

接着，在莲花台中，“天尊设经教，接引众孤魂。众官齐肃静，结印上玄卿。”然后，依次结宗师印、太乙印、玉印、破地狱印、五雷印、超生印等。天尊接宣太上破酆都地狱灵章，念酆都咒。伏以三洞宝经，召童子，赞孤魂。

接着，天尊作法领唱：
“金木水火土，宫商角徵羽。五姓并五音，众等孤魂鬼。今宵这施主，施食赈济你。饥渴俱来食，饱暖升天去。”

宣孤魂野鬼出阵接受赈济。随即，天尊依次令好嫖、吊颈、产难、淹死、饿死、酒醉、犯法、懒死、反叛、强盗十类孤魂鬼，前来听元音，分别述责各自生前罪孽，并以施食赈济和宝经超度众孤魂。高台设焰毕。

第三十九坛：十回度人下方

本坛法事又叫“灵宝十回度人下方十过朝科”，属灵宝十回度人朝科。法事开始，仍先做早朝启师科仪和早朝卷帘科仪，其内容及过程与早朝东方一过朝科的相同。上玉炉香、鸣法鼓、入意亦同前。

高功于内皇坛作法领唱。演上品十过，高超三界。运转三车，生旺归庚。请充箓职、请圣、宣扬科范。奉道亡人，三业已除，早获光明。免坠普掠之苦，超生快乐之乡。十过朱表，谨当操进。随后，做推车迎亡绕坛法事。接着，高功拜十回度人三朝总早朝四方表，颁十回度人下方简和下方无量度人升度玉诰（详见附件《度玄行仪》）。召帅、焚化，回坛。

接唱：“按如表语，灼见志诚。应地十之数，合天九之生机。体一念好生，而超度苦魂。”以今下方十过朝科依次分别供养玉清、上清、太清等圣。然后，表白：“今建十回之斋，特启度人科范。愿祈法力，指示生方。牒下普掠狱主，高超福国之境。”恭对三清，众官长跪，虔诚忏悔。今陈荐炼之功，亲接洞浮之炁，倘荷再造，永被洪庥。随即，稽首礼谢。三业六根已灭，代谢。伏愿高真垂悯，众圣矜怜，即此身之罪籍消除，俾所荐之亡魂得度。

行道事周，发十二大愿：
一愿天仙接引，二愿地府开恩，
三愿三宝垂慈，四愿四府鉴照，
五愿赦拔亡爽，六愿早遂超升，
七愿高超三界，八愿返胎更生，
九愿斋信获福，十愿子贵孙贤，
十一愿赦臣万罪，十二愿与道合真。

十回度人下方十过朝科毕。

第四十坛：报恩

这一坛法事的安排是根据所荐亡人的性别而定。男性做报恩，女性做血湖，男女合荐就做三官。本坛法事的报恩，又叫“报恩进表科”。它的主要内容是遵经典圣训行孝，报父母之恩。

法事开始，高功在内皇坛作法领唱，众法师奏乐帮唱。先到师坛前做午朝启师法事。接着，赞灯、入户、登上宝坛。高功于内皇坛唱咏：

“道德无为清静香，妙洞自然灵宝惠。金炉香霭色氤氲，玉华散处云缥缈。上通三境遍诸天，下达八门并九地。十方三界普闻知，无量无边香供养。”

接唱：“圣德可加于行孝，盖能出乎心而加乎民，孩提之爱于其亲，敦不遵其道而视其训。”述父母之恩重经典，亦是天下之人共敬仰。念亲恩难报，特持斋愫，预布津梁，并请九清降鉴证盟。再继续唱述：“人为万物之灵，亲乃形生之本。”重孝道之德，已流传于教法。“庶彰立教之人，仰副好生之德。宜伸控告，用志斋庄。”拜进报恩表。特酬父母深恩，追资先灵超度。幸斋缘之肃举，格仙驭以来临。

然后，高功率道众、孝子到三宝坛前。一捻上香，供养无上至真、十方道宝。再“上祝当今皇帝陛下，皇图天广，圣化日新。”福赐庶民，五谷丰登。二捻上香，供养无上十方、至尊经宝。以表臣等皈身、皈神、皈命。伏愿过消地府，禄注南宫。“人人共享于长春，世世永绵于福庆。”三捻上香，供养无上十方、至真师宝。奉道等家，所荐亡人灵魂。伏愿削灭罪根，洗涤业障。回福庇于后人，俾证兴于宗绪。

然后，众官长跪，虔诚忏悔。再奉道，为承恩父母名上忏悔，宿今生之愆咎，布来世之津梁。愿从前之迷昧，而今日开通；祈今日之微勋，而他年有托。所荐先灵，均超极乐。忏悔以后，罪灭福生。接着，具位，代诚。又闻赡望父母，念此恩至重，皈依道、经、师三宝。再奉道，为承恩父母等魂，景逼桑榆，质同蒲柳。若非大威德力，必也沉滞昏迷。幸佑列圣真君之演教，或期后世孝子之报恩，敬仗斋筵，以伸报德。

行道事周，发十二大愿：
一愿修缘妙符，二愿经教开明，
三愿父天清泰，四愿母地清平，
五愿家家忠孝，六愿户户遵行，
七愿我相平等，八愿始相全真，
九愿悉除苦恼，十愿不堕沉沦，
十一愿生生受度，十二愿世世酬恩。

最后，高功默念：伏愿丹诚上达，恩祝下颁，得酬父母之恩，乞蠲血湖之苦。先亡受度，法界均超，升荐平安，眷缘胥吉，家传忠孝，俗美化行，战兢陈词，踊跃俟命。报恩科毕。

第四十一坛：十王

本坛法事的主要内容是上启圣众，祈望地府十王真君，为所荐亡人等魂，赦宥过愆，释除罪犯，出离幽地，早升无上之天。

高功于内皇坛作法领唱，随着：
“道香氤氲遍法界，德香无处不包罗。上通三境玉京山，下达九重金阙殿。五岳名山诸圣众，四洲三岛及阳元。十方三界普闻知，无量无边香供养。”

演唱的赞咏，法事开始。上玉炉香，鸣法鼓。接唱：泣泪者念父母之弘恩，用启追之念，当生拔苦之心。庶使玄功，以资冥福。今时，念惟往逝，永隔幽冥。随后，伏望旋极高真等上帝，诞敷诏命，普告冥司，拯救亡魂。降九皇。伏乞三清应化等二十位天尊。然后，依次恭望、上启星慈、真慈、圣慈等众。接着上启十殿：

• 一殿泰素妙广真君

• 二殿阴德定休真君

• 四殿玄德武灵真君

• 六殿宝宿昭成真君

• 八殿无上证度真君

• 十殿武华威灵真君

以及地府的狱主、神王、使者等众。再恭望、上启神慈等众。恭对三清，宣扬科范。自责道学尚浅，未识玄玄之道德，既陈词旨，敢不上闻。具有十王祈恩朱忱，谨当拜进。投十王表，焚化回三宝坛。

高功继续作法领唱。以今晚朝初捻香供养无上至尊道宝等圣，皈流奉道。拔度亡人等魂，随紫云浮盖之游，面礼三清，听白骨成人之法，永归金阙琼台。又以今晚朝二捻香供养太上至真经宝等圣，皈流奉道。为亡人等魂，身超碧落，闻经于白玉楼前，听法于青莲座下，脱尘垢而礼虚皇，永超劫运，更不轮回。再以今晚朝三捻香供养玄上至真师宝等圣，皈流奉道。愿亡人等魂，身居之地，化为净域。世世不离仙岛，生生常处于仙邦。

众官长跪，虔诚忏悔。高功继续作法领唱。臣闻玄尊济物，妙道随机。教设因缘之典，条分报对之科。既隐显之相关，岂忏陈之无路。然后，奉道等家所荐亡人等魂，往劫至今生，三业萦缠，七情颠倒，积成重罪之事。伏愿赦原愆尤，解削冤结。念：三业六根罪消灭，代谢。伏闻，元始立禁戒之科，贵在一诚。接着表白，臣等滥司关奏，幸抵成功。若行有过，愿怜末学。“凡冒难仙，敢望死魂而受度。大钧播物，但祈后世以重荣。”

行道事周，发十二大愿：
一愿天尊来救苦，二愿毫光照九泉，
三愿火翳成清暑，四愿剑树化骞林，
五愿寒冰成紫府，六愿镬汤吐金莲，
七愿溶铜变金液，八愿苦海作舟船，
九愿三途俱罢对，十愿亡者早升天，
十一愿孝门显荣庆，十二愿我道曰兴隆。

高功接念唱：再愿赦小臣万罪，满愿与道合真。十王法事毕。

第四十二坛：救苦

本坛法事的主要内容是恭请圣尊，恩光于九地，提超苦爽，出陟冥邦。以威神之力，拔救囚锢之徒，徐登福国。

法事开始，由高功于内皇坛作法领唱，众法师奏乐帮唱。先虔诚赞咏朝元行道，焚香供养三清大道；然后上启五方五章，赞咏卫灵宝章：
“天尊说经教，接引于浮生。勤修学无为，悟真道自成。不迷亦不荒，无我亦无名。朗诵罪福句，万遍心垢清。神仙同接引，逍遥上太清。斋坛皈命礼，和与道合真。”

接着，上玉炉香，鸣法鼓，入意。恭惟三境昭明。愿垂大有之心，普锡无边之祉。圆明真性，获善庆而逍遥上清，一洗罪根，万劫清净。高功具位，请九皇。又闻青玄上帝，垂救苦于十方。今特叩以修因，请降智慧灵光而破暗，证悟真常，果迁朱府，心契冲玄。臣职莅玄门，心惟济度。具有朝元救苦朱忱拜进。谨宣救苦表（详见附件《度玄行仪》），召将、焚化回坛。

然后，以今早朝三捻上香，分别供养太乙救苦天尊、朱陵度命天尊、黄华荡形天尊。同时，分别虔祝天官、地官、水官三府部众。随后，恭对三清，众官长跪，虔诚忏悔。再伏愿孝心潜感于天心，诚意可通于圣意。忏悔之后，生入无形，与道合真。接着，又惟希大有之慈，曲赐好生之德，拯救沦苦，舍妄归真。

行道事周，发十二大愿：
一愿天开黄道，二愿地发祯祥，
三愿人心悟道，四愿鬼路塞门，
五愿北辰铸魄，六愿南斗钩魂，
七愿金书上字，八愿玉简题名，
九愿蠲除苦恼，十愿契合真元，
十一愿骞林度命，十二愿随愿往生。

再愿赦臣万罪，满愿与道合真。伏炉，救苦法事毕。

第四十三坛：告禳

这坛法事又叫“河图运星科”，也叫“禳星”。它的主要内容是恭叩星真下赴，舒展斋坛，上消天灾，下禳地祸，灭灾集福，延龄长生。

法事开始，先在师坛做启师法事。接着，高功身着朝衣率道众于三宝坛前，做星主卷帘法事。具位、上启、请圣，恭望星慈，洞回昭格。从云间而至降，随圣驾以来临。叩天颜之胥悦，希洪恩而禳度。告化坛符。

道众信礼，赞星主灯：

• 星主殿，紫微垣，百亿化身，现：角亢……箕旋绕正中宫，金轮车上运转木德星

• 斗牛……毕旋绕正中宫，金轮车上运转火德星

• 奎娄……参旋绕正中宫，金轮车上运转金德星

• 井鬼……轸旋绕正中宫，金轮车上运转水德星

• 魁勺……魒旋绕正中宫，金轮车上运转土德星

• 贪狼星旋绕正中宫，金轮车上运转罗睺星

• 巨门星旋绕正中宫，金轮车上运转计都星

• 禄存星旋绕正中宫，金轮车上运转太乙星

• 文曲星旋绕正中宫，金轮车上运转月孛星

• 廉贞星旋绕正中宫，金轮车上运转左辅星

• 武曲星旋绕正中宫，金轮车上运转右弼星

• 破军星旋绕正中宫，金轮车上运转一切星

每赞完一星，均念一句“解禳星运天尊”。然后，由高功赞灯光普照天尊，振金钟二十五下（三缓二急），击玉磬三十六声（三缓三急）。再赞咏：

“北辰垂象在中天，列宿森罗紫微垣。此曰瑶坛申赞礼，愿垂光彩降凡筵。”

又闻获参玄妙，幸际昌期。允臣等之对越，免醮信之愆缠。进一缕之愚悃，达霄汉之御前。卷帘之后，入户、巡香。高功率道众登坛，在内皇坛前，献茶供养三清。继续作法演唱，上玉炉香，鸣法鼓二十四通。所奏，以今中分行道，开建运星醮坛。上请：东方青龙，角亢氐房心尾箕七宿星君及东斗注算君、延寿君等众，降赴醮坛恩佑。高功具位，道众运动清音，一同出坛告禳。

然后，做“告十二祝云”法事。道众来至堂屋门前地坝，恭对大圣解禳天尊牌位，高功作法赞咏：
“众星垂象在中天，万象森罗紫微垣。此曰瑶台申告禳，愿垂光彩降凡筵。”

伏闻星皇大帝，好生为心，宏开自新之路，异消灾而度厄。恭对星坛，礼瞻大圣解禳星运、延龄益算、长生保命三位天尊玉相。随即，高功具位。上启三清等天尊、大帝及诸位星君、真君，遍及告禳会上，运星礼斗坛中，献茶供养，迎请神驭光临。宣告禳仪文。奉道公等家，幸处钧陶之下，深叨照临之中，一一忏悔。伏愿北辰垂贶，璇极降临。灾消合眷，福集方来。保命长生，所祈所愿。

接着，谨奏大圣解禳星运天尊，祝赞告禳十二符：

一告祝文： 谨奏曰宫太阳帝君真符，告下：东望扶桑宫，稽首朝玉仪。太阳通明景，寥廓何所思。令我拜金阙，诸天望太虚。皇华持玉女，临轩降此时。宣布禳灾真符，上告。曰宫太阳帝君宫下，今为奉道等家。伏乞，诣善骈臻，保公私而迪吉；太阳正照，佑福寿以增荣。

二告祝文： 谨奏太乙月孛星君真符，告下：太阳先玉纬，精魄育群生。青桂黄华府，郁罗保素灵。含洪流灾福，齐修洞香寅。故头兮惟状，暄死成潜烟。宣布禳灾真符，上告。太乙月孛星君宫下，今为奉道等家。伏乞，消灾赦罪，增福延龄；太乙月孛，转祸成祥。

然后，分别依次谨奏以下真符与奉道：

• 三告祝文：谨奏木星重华星君真符

• 四告祝文：谨奏火星执法星君真符

• 五告祝文：谨奏金星天皓星君真符

• 六告祝文：谨奏水星伺宸星君真符

• 七告祝文：谨奏土星地睺星君真符

• 八告祝文：谨奏神首罗睺星君真符

• 九告祝文：谨奏神尾计都星君真符

• 十告祝文：谨奏太乙紫炁星君真符

• 十一告祝文：谨奏黑符黑曜星君真符

• 十二告祝文：谨奏本命元辰星君真符

告十二祝文之后，高功再谨奏太岁、具职，顿首谨言。请如所告，风火驿传。大圣消灾解厄、长生保命二位天尊，上来符文，已叩星真，惟愿臣信等，万罪蠲消，善芽增长。道众运动清音，回坛藏事，请充箓职。

高功于内皇坛作法领唱。奉道、拜星主表（详见附件《度玄行仪》）。高功再赞，臣闻，诵北斗经能解一切之厄，称星主号能消万劫之灾。一念若传，九天必鉴。投表、焚化。伏愿揭日月之明，破诸幽暗；睹星辰之列，复被灵光。“为星为月，还生仁寿之邦；成象成形，不昧圣明之世。”转至三宝坛。以今午朝三捻上香分别供养道、经、师三宝。接着，再回内皇坛。众官长跪，恭对三清，虔诚忏悔。又闻道以无为，德惟不宰。先名立教之端，方契无为之道。奉道等，“诚惟忠孝，恩重君亲。赦宥醮信等家，亿曾万祖，幽显神仪。长夜寒庭，俱令解脱。”得道以后，身入无形，与道合真。代谢。随后，又谴责，“悉由一念之差，遂致五常之戾。亏仁义礼智信之节，伤金木水火土之行。鬼贵人非，天灾物累，星辰凌犯”，自知人为之误。然后，再奉道等，洗心谢过，责已畏威。调平星度，安镇乾文。

行道已周，发十二大愿：
一愿灾消穷极，二愿福永滋生，
三愿恶根退散，四愿善果圆成，
五愿吉祥骈集，六愿凶灾变更，
七愿心无烦恼，八愿身有光明，
九愿四肢和畅，十愿六腑调均，
十一愿星官顺执，十二愿天地咸宁。

再愿赦臣万罪，满愿福寿重增。告禳法事毕。

第四十四坛：接表

该坛法事无科仪本。它的主要内容是众孝子信士和道众一同恭迎接表到斋坛。事先由装颜匠制作准备好如下物品：装有表箱的表亭、轿子。表箱是用纸版做成的长方形盒，一端是龙头一端是凤尾，两侧分别绘有北斗和南斗图案。十供样即香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣，并分别将这十样贡物装于十个碗中。做阴斋的正表函文，一般是在有菩萨的地方或清净之地书写。书表之处设王帅牌位，置香烛。

法事开始，孝眷、法师们排队出发，表亭走头，轿子紧跟，十供样依次随后（每一孝眷分别各端一样），最后是道众。来至写表处，放鞭炮。进屋后，身穿朝衣的四位法师并排于法桌前，将十供样、表箱放于桌上。众法师奏乐帮唱，由年长的法师领唱：

“香燃氤氲，一盘银丝透上苍。花开四季，葵花向日惹天香。灯燃海底，渺渺照出毫光现。水泛漕溪，森森流来一派长。果结蟠桃，方朔三偷能万岁。茶斟雀舌，方成一炁瑞千祥。食糖果饼，黍米麦稷为凡物。宝贝金银，珊瑚琥珀不寻常。珠掌菩提，执在手中能圣号。衣冠齐整，金銮殿上拜君王。”

领唱法师手持朝简，每唱完一样供养之词，均向王帅拜礼。然后，将供样之物转交于孝眷。如此依次做完十供养法事。随后再作法领唱：

“香花灯水果，茶食宝珠衣。斋信恭虔请，上圣降临轩。愿以此功德，普及于一切。十供养至尊，共成无上道。”

接着，放鞭炮，由长子端王帅牌位走头，其他的顺序不变，一行回至斋坛。到堂屋前的地坝中，祭王帅。接表法事毕。

第四十五坛：阅印

这坛法事又叫“祭阅科”。它的主要内容是上启圣众，祈望师慈阴中护佑，省表改错，迎表封印，以使朱表的拜进能顺达天庭。

法事开始，高功于师坛作法领唱，道众奏乐帮唱。先做正一启师书表法事。首先拜启大圣玉皇统御、玄元阐教、雷神普化三天尊。焚香供养，启师书表功德。接着三上香，宣玉皇诰、天师诰，默念王帅咒。出外焚之化财，回坛。然后，启师主证，默运金光。宣书表童子、捧印仙官下赴师前，随弟子行事，监书表文，以备上达天庭而有准。再伏乞师尊师慈，降下太上道光，五行道炁，布入弟子丹田之中，心光开悟，与道有缘，魔无干犯，灵坛湛彻。书表顺利而无颠倒杂乱，一切过尤，拜干原赦。

接着，祭阅法事开始，排班师前，解秽。焚香供养大圣师真洞鉴、法缘常济、雷神普化三位天尊。恭对师前，请充箓职，具位。然后，上启九皇等皇君，再上启上古经、籍、度师君和法师、真君、真人等众，以及本派宗师。随后关告诸位天君、元帅。高功默想启请的圣众已来临。接着宣读开拆状文。宣毕之后，高功即默念化财咒。

然后，恭惟五师三省仗人，法派先师将吏。宣告，封表以近御筵，用伸善祷。唪演诰章，以伸安位。同时道众运动清音。高功迎表封印，宣读封印谢雷帖。其法事的程序如下：

1. 念咒集神来此。

2. 飞令召告三位将军下赴行坛，听宣号令。

3. 念咒，先盖表文外函头一印。

4. 念咒，盖函尾一印。

5. 念咒，盖圆封一印。

6. 念咒，盖表袋上一印。

7. 念咒，封表度线，结成龙头凤尾。以青、黄、白三色线缠函三道。每缠一道均念咒文。

8. 执表刀，安表于左，念咒。

9. 执笔一支，安表于右，念咒。

10. 安表毕，念收印咒。

11. 念咒，将表装入护函表箱内。

高功接宣：“道教既毕，儒礼当行。”道众排班就位。在灵宝五师真君位前，众法师长跪，执事法师以香、帛、茶果初献于师位前。再以酒献之。高功领唱：

“举杯樽酒跪台前，思存经籍度。演教与宣科，古今多思慕。传法与传丹，世代为依怙。奉：宗师饮罢登仙路。”

此时，执事法师以酒至案台上，高功俯伏默念祭表初献祝云：
“臣今为奉道修建斋一供。今吉旦面师封印表文，于来朝早朝行道，拜进朱表。伏望师慈俯垂汲引，俾令表文，上达恩颁，亡化超升，存姻护庆。臣干冒师威，下情无任。谨言。”行四礼，平身，初献毕。

接着，道众又长跪于灵宝经籍度三师位前，执事法师以香、帛、茶、果二献于师位之前。高功领唱，以酒至案，默念祭表二献祝云：
“臣今为奉道修建斋一供。吉来朝拜进表文。臣凡胎浊质，学浅才疏。仰望师慈提携指引。凡悃潜通，存亡两利。臣下情无任。谨言。”行四礼、平身，二献毕。

接着，道众再长跪于本派启教宗师位前，执事法师以香、帛、茶、果三献于师位之前，高功作法领唱、以酒至案、默念祭表三献祝云：
“臣今为奉道修建斋一供，拜上帝。祈恩朱表诸天宝词，上达帝陛，利益存亡。仰祈师旨差降先天御前三五火車雷公灵官王天君赍捧表词。庶令凡悃，上达恩贶，下颁善始善终，常沾常净。臣下情无任。谨言。”行三礼九叩之大礼。

宣祭师文（详见附件《度玄行仪》），焚化。此时，做正一九灵飞步表章出官科法事。道众念金光神咒，高功三念上香之后便长跪于地，默念变神咒文，将凡身化为神身——老祖天师正身。接着，默念齐神咒一遍。继续领唱作法，至“急急如齐神护身律令”。然后，三上供养道、经、师三宝。高功念咒、挽玉诀作法，知磬重鸣法鼓二十四通。检阅吏兵出官奉行上表之事。下三令，肃清黄道。每出一官将，高功要念咒、或步罡踩斗。出官毕后，高功念收神咒，将神身变还凡身。

接着，高功作法领唱。再默念总三献祝云：
“本派演教宗师……幕下。伏望，师慈曲垂鉴顾，臣今为奉道修建斋一供，祈恩事。以今行道命臣拜进朱表一通，上闻昊天，冒干玉陛。深虑臣，道根浅薄，戒寡行疏，恕难达于天庭，虔备仪以奠献。拜请宗师……幕下，临玄省纳鉴兹祭祷。伏望师慈，阴中护佑，表书纸扎不净，字句重叠，笔画错乱，事意颠倒，即希改正。专祈表文，上达恩贶下临，斋信蒙休，亡魂脱化，望师昭允，赐祈胜卦。”

随即，发俟候关文之后，高功连掷胜卦三个。然后，道众运动清音，迎表案位。焚香供养大圣玉皇统御、元始安镇、雷神普化三位天尊。高功作法，念安位咒、玉皇诰、王帅咒，焚纸化财。

接着上来启师主证，默运金光，宣先天首将王天君、书表童子、捧印仙官一同下赴天门，镇守表文，待至某日，时交子位。乐法师重鸣发鼓，解秽除氛。随即依法启师、赞灯供养、高卷珠帘、朝礼三宝。接着，入户巡香，进内皇坛。高功领呼万岁，登上宝坛，将表箱供放于法台之上。祝香请圣、祈佑斋信。并伏乞师尊帅慈，转回天枢省府，誉箓院中，将表文的错落改添，一切过尤，拜干原赦。

最后，又转至师坛，演宗师诰，焚化回坛；然后，谨宣尚来安位已周，伏乞师真仙侣，主盟奉修，道业兴隆。阅印法事毕。

第四十六坛：东皇

本坛法事又叫“东皇表”，其主要内容是祈望东岳皇帝，赐予昭孚，拔度亡魂，使幽魂等众聆闻经言而悟道。

法事开始，道众合乐帮唱，高功于内皇坛作法赞咏。先以香供养三清五方，再唱咏：

“金阙大圣主，天地万灵师。慈悲洒甘露，洗涤诸尘迷。广演空洞章，便使悟希夷。超度八难苦，抛离五浊泥。拔度六毒海，永享贪嗔痴。志心皈命礼，愿得与长生。斋坛皈依礼，和与道合真。”

接着上玉炉香，鸣法鼓，入意。恭惟东岳天齐泰生仁圣皇帝，位镇鲁邦，名标祀典。受历代帝王之封禅，掌万方民姓之生死。望赐昭孚，贻贶存亡。然后，请圣，恭对三清九皇，宣扬科范。祈恩请命，愿广太上好生之德，弘施普度之仁。拜东岳表，宣表文，焚之回坛。代谢。

高功继续领唱作法。臣闻行香诵经，为亡魂而请命。奏对之间，多有疏略。孝信等家，尽孝未能，行以有歉。恭惟原其自首，祈与宽容。

行道事周，发十二大愿：
一愿一心开悟，二愿二仪扶持，
三愿三途开度，四愿四生闻知，
五愿五方接引，六愿六道皈依，
七愿七情开朗，八愿八极流辉，
九愿九阳陶铸，十愿十极慈悲，
十一愿皆超有漏，十二愿同登无为。

此时，东皇法事毕。

第四十七坛：纳经

这坛法事又叫“纳经进表科”。它的主要内容是经忏度人之后，恭望天慈曲垂，原宥诵经谈道时的谬误错落之愆。丧仪进行到第八天，诵经拜忏结束之后，便做纳经科仪，将经忏交于东皇菩萨。

法事开始，高功率道众在经坛前作法领唱。赞咏道德无为清净香，妙洞自然临法会。献茶供养三清十极。再唱叙：

“少阳建位，碧落成文。至阳洞耀，烛照幽明。主司肃杀，上台之精。天文上奏，开度幽官。梵宫一炁，中景黄庭。”

接着，上玉炉香，入意。然后，赞元始度人，布业海之慈航，度群迷之户牖，洗濯丘山之罪。又闻十回度人，“总至灵而不昧，九清垂教，寓有象以为宗。”亿劫罪魂之囚，出离无间。随后，又自愧愚陋，难格高真。以朝元投拔纳经朱忱。拜纳经表，宣之、焚化回坛。

发十二大愿：
一愿皇天宥过，二愿地厚永龄，
三愿劫运开泰，四愿皇祚备荣，
五愿民鸿还定，六愿戎马不惊，
七愿幽明俱利，八愿世道澄清，
九愿人无疠疫，十愿岁有丰盈，
十一愿万方人寿，十二愿元亨利贞。

此时，纳经法事毕。

第四十八坛：二利

本坛法事又叫“冥阳二利朝科”，也称之“上正表”。它的主要内容是将重要的表正式拜送到玉皇大天尊之处。其内秘甚多，法事进行的程序也比较复杂。一般由道法高深的掌坛师主持这坛法事。在丧葬仪式的安师法事进行之前，掌坛师要预先书起“元始隐身符”，并将此符悄悄地藏贴于面对天门的内皇坛法台之中。待做二利法事启师上表时，不让人知道，用热茶一杯，并将此符化于茶内，再食之不语，即人至圣属。此外，还要用白布将卦图做好置放于内皇坛前。

元始隐身符式如下：（原文图示）

法事开始，由高功于内皇坛领唱作法，众法师合奏帮唱。高功跪地，念玉帝二伏咒。平身，向玉皇大天尊、玄穹高上帝敬礼。随即作法，静坐，左手挽玉诀，右手持剑诀，叩齿一通，默念变身咒（变神咒）。再叩齿三通，念集神咒、卫身咒、顶冠咒。再布金光令，恰子午斗，念披衣咒。再布天罡令，恰己午斗，一炁七遍。（咒语详见附件《二利》科仪本）

接着，道众齐声唱咏出朝赞。高功领唱，上九皇。然后，做清旦启师科法事。高功率道众于师坛排班、步虚。赞咏大圣玄元阐教天尊：

“帝景将相会玉州，明真曾馆紫云浮。彻开三八黄金锁，无极虚皇在上头。”

接着，关白师真。具位、上启：法主九天雷祖大帝紫金妙相皇君，祖师玉京山应万天人供灵宝元中大法师，祖师灵宝上古经师君，祖师灵宝上古籍师君，祖师灵宝上古度师君，祖师领宣监斋大法师，和诸位真君、上帝、真人，以及本派启教宗师。再运真香，虔诚关告天君、元帅、将军、符使等神，云集行坛，指挥差遣。众法师奏乐，高功俯贡凡表，仰干师听。今时薰香祝曰。宣扬科范，进上表词。步虚三礼，默念“为通帝阙祝云”。随后，顿首谨言，默念启师毕文。

五师阐扬妙范，汲引末学主维科范，故凡欲升朝帝陛预以启师，主盟三省张天师、葛仙翁、许真君居太玄都省。高功率众升坛，恭行典式，道众奏乐至普礼案。

然后，做发灯、卷帘法事。高功和众法师集于三宝坛前，具位上启，恭呼玉帝名号，奉道修崇斋典，告化境真符。接着，道众虔诚，发灯供养“十七光”，鸣金钟二十五下（五声一息，三缓二急），击玉磬三十六下（六声一息，三缓三急）。随后，做卷帘法事。玄范初宣，广演玄门之禁式。今则瑶坛肇敞，玉阙将升。臣鹄立于御前，群仙携引，飘飘齐上于五云，列圣交参，获进表章之善。

此时，高功作法，早朝存青炁。道众三擂朝鼓，朝礼三宝。高功默念“现宝座咒”，再念秘咒（咒语详见本坛科仪本）。再朝礼三宝。随后，又志心称念总朝上帝天尊。入户巡香至地户，默念祝云：步罡，呼地户神咒。来至天门外一揖，再呼天门神咒。接着默念“上五老香祝云”、“三官香祝云”。然后，高功率道众到内皇坛。升坛布令，手飞足步南宸北极三台，上香，呼万岁。排班，就位下跪九叩。赞咏道香，普同供养三清大道。

接着，以今清旦行道，所启所愿，咸赐如言。愿五方五帝，卫灵宝章。各率各方兵马，翊卫臣身。同时，高功作法每方时，均虚书其卦、步斗、念祝云。随后，上御炉香，默念香文，天目虚书作法。又继续领唱：“百神罗列，心存洞阳……”，鸣发鼓二十四通。飞身上清，召五方使者、灵宝五帝等真官正神，严装冠带，显服垂缨，整肃威仪，罗列香坛。臣关启烧香，咨尔关文口奏。宣意过言，念祝云。所伸凡悃，愿意感通，曲从所奏。

接着，恭惟三境昭明。伏乞天上天下，咸慨闻知。愿太上降下真炁、道炁，布入臣身之中。“灌炼三宫，清荡六腑，令臣飞身金阙，游晏玉京。”下玉炉香，默念祝云。

然后，做炳烛科法事。高功率道众，恭对天阶，充职具位，上启九皇、总圣。再恭望天慈倾光临幸，再炷真香，祀天奉请诸位上帝、天帝。再恭望天慈，炳烛供养，恭焚真香，祀天奏请诸位天帝。再恭望天慈，炳烛供养，恭焚真香，虔诚上启诸位真君、大帝、星君，以及本音宗祖先灵，虚空过往之神，遍及斋坛会上，炳烛筵中，普同供养。念具茶词。接着赞扬道尊德贵，对圣敷宣发烛意悃。

入烛愿，“以今升坛藏事，将赞鸿名，命我羽流，炳烛供养”。内外肃静，听兹点发，借动祖师三昧火，枝枝顶上放祥云（执事法师点燃香烛）。高功继续领唱作法，“以今法事肇启，科典乍行，斋信虔诚，发点宝烛。”赞咏光明上照天尊，并将一半香供养道、经、师三宝，以今霄表烛达上苍。诵持发烛咒。再三点燃烛于三清位前。恭请消灾解厄、消除罪谴、忏愆削罪三天尊，降临法筵，免灾灭罪。并告之酬恩满愿天尊，上请九皇、中请岳渎、下请水府已周。再一谢天恩，二谢国王，三谢祖师，四谢爹娘。再告之还功报德天尊，信酬忏烛已完。

随后，做清净斋法事。念解秽咒，以香斋奉献于天阶，并将散花林、散仙花于满道场上高真位前，普同供养。炳烛法事毕。

高功再称箓职，请总圣。恭对三清九皇，宣扬科范以后，谨当拜进上皇二利朱忱。道众念金光神咒，高功默念收神咒语：

“我身我神我炁归灵，我神归体，随吸归身。急急如律令。神人神人，五脏相生，生我骨月，食我华精。在坛居坛，在身居身。弟子元命，各保安宁。急急如元命真人律令。青帝护魂（恰卯），白帝侍魄（恰酉），赤帝养精（恰午），黑帝通血（恰子），黄帝中主（恰玉），保国黄庭。急急如律令。”

接着，三捻上香玉皇统御天尊，依科拜表，谒帝行事。高功点南斗于天门，默念初上香祝云。点北斗于天门，默念二上香祝云。步九紫罡于内皇坛。其步法为：太乙生于坎，二仪向坤求，三生居震位，四煞巽方游，五鬼中宫过，六害在乾头，七伤居兑位，八难艮宫流，九厄离宫位，长生保我周。（九紫罡图详见附件《二利朝科》）默念三上香祝云。再默念总祝云。接呼开函演奥天尊，做开发表文法事。

高功念咒，赞道，跪于内皇坛前，都讲默宣上皇二利表文。然后，高功谨封函尾，书令于函面，随即点斗于上。接念：“紫云霭霭，瑞气腾腾，三界之上。黄道坦然，表文上达，迳指上皇御前。”随后，进行召将、说三献、宣关引文。将表进奏飞云捧送天尊，使贡表飘飘直上于九重，拜进于帝陛之前。

接着，高功将前驱真符、断罡真符告下，用剑书令，步北斗一座，默念咒语：
“一魂入贪狼，二魂巨门藏，三魂禄存位，四魄文曲卿，五魄廉贞里，六魄武曲当，三魂居破位，七魄上天堂。”面向天门念符命。再将开天真符告下、书令。此时，道众运动清音，火烟腾奏。高功领头唱咏上帝表云所谓道：

“五色祥云来覆体，九清侍御绕香坛。表文上达黄金殿，龙吟虎啸出仙班。”

迁拔上帝表、上皇二利表，以细乐引进。都讲将二表焚化在火池侧，荐于风火二神之处；并书令、念咒、步巽风罡。高功至天门插剑，挽四羯地神诀、白鹤诀，以此直至冲开天门。再伏净水碗念咒语：

“清净之水，日月华盖。中藏北斗，内隐三台。神水喷噀，速去速来。吾在坛前，宣科相持。”

随即转身三上香。

第一炷香上：三元真君、四灵神将、法箓治职、仙官将吏。挽玉清诀，念祝云。
第二炷香上：五体真官、三部八景众神。挽上清诀，念祝云。
第三炷香上：土皇太岁、方隅主宰众神。挽太清诀，念祝云。

转身步罡。其步法为：坎双艮只步交乾，震上双行兑亦然。坤只离单双步巽，三台归去便朝天。接着，望乾奏事之后。高功从玉皇之处复表归来，俯伏存想。听报应，查看还有什么愿未了还。如：

• 开门响——主清吉，星辰开泰

• 人说话——咒咀口愿未还

• 厨中砧板响——司命灶神不安

• 刀斧铁器响——西方土地不安，有刀兵鬼求荐

• 小儿哭——主哭神动

• 猫儿叫——口舌官事

• 听犬吠——土地不安，旧愿不明

• 木植棍棒倒——东方土地不安

• 坛中纸燃——火化先亡伤害，防火烛

• 索子响——自刎死鬼求荐

• 妇人过——产后求荐

• 见人拿香来——香火不安

• 水桶响——溺死求荐

• 见人包孝来——主孝服至，有丧事

• 见人提肉来——血光死的骨肉，龙表荐

• 桌子板凳响——主树打之鬼求荐

随后，道众念：“金龙驿传”。再念还魂秘咒：“胎光启户，爽灵开关，幽精断绝，使我复还。急急如律令。”再念：“金马驿承，二利表文，速达帝庭。”高功呼上表感应天尊之后，即念收神咒。谛详词言，果诚志意。

然后，高功至三宝坛前以今故烧香皈依，三上真香，供养道、经、师三宝。又返回内皇坛。接着，众官长跪，虔诚忏悔之后，仰惟三清上圣，俯察凡情。高功在此投雪罪表，焚化回坛。再具位，上启、代谢。

行道事周，发十二大愿：
一愿却灾扫秽，二愿安国康民，
三愿诸神护念，四愿九魂吐精，
五愿所往通达，六愿皆得光明，
七愿宿殃解脱，八愿德惠长新，
九愿有情赖善，十愿已枯使荣，
十一愿普蒙开度，十二愿咸得长生。

摄香如法。高功念伏炉咒，再念收神咒。然后，高功领唱：“清旦事竟，以遂完谐。臣子诣师，退班向回。”至天门、地户门各一揖，做金鸡唱法事。然后，高功率道众分班列布于师坛前，面师忏悔之后，投谢玄表于此。再三信礼，解除一切冤业。礼谢主证，请圣证盟，发燃宝烛，拜表词于诣天门外，请火奏纳。再回坛忏愆，发愿谢。二利法事毕。

第四十九坛：填还

这坛法事又叫“还官钱”，其主要内容是填还亡人在未脱母胎之际曾向地府库官所借下的欠款。其金额是按照十二生肖分别计算，各属相的欠款如下：

• 鼠：一万贯

• 狗：三万贯

• 鸡：四万贯

• 龙：五万贯

• 蛇：七万贯

• 兔：八万贯

• 虎：八万贯

• 猪：九万贯

• 羊：十万贯

• 猴：十万贯

• 马：二十六万贯

• 牛：二十八万贯

必须按照亡人的生肖如数偿还官钱。事先要备好青巾、红布，用以送给库官。亡人的欠款要用纸包上，密封、盖印，将此称为“箓封”。

法事开始，先做解秽。接着高功于外皇坛作法领唱：大圣还功报德天尊。

“人生阎浮定有期，生来负贷必酬之。今朝亡人归源去，天曹地府拷对时。”

闻清浊始于子位，神圣判于阴阳。赞述其赏罚有见，毫分不差。人道出世，原贷两曹之资，应以酬还。谨设斋筵，以酬神贶。随后，高功恭对王官，请充箓职，上启诸位天尊，恭望上帝、真君等众，及其判官众神。以茶酒奉献，恭望洪慈，洞回昭格。然后，酒行初献，供养还功报德天尊。酒行二献，供养报恩无尽天尊。酒行三献，供养酬恩满愿天尊。随即演诰、投疏。做变神法事之后，再宣官钱帖（帖文详见附件《行仪目录》），又宣填还帖（帖文详见附件《杂引》），焚化。填还法事毕。

第五十坛：赏设

本坛法事又叫“赏车”。它的主要内容是以酒赏献车夫，使亡人的箓钱如数安全送到冥府。

法事开始，高功于外皇坛作法领唱，众法师合奏帮唱。焚香供养大圣查冥行化天尊。奉请冥府二院差来运钱车夫于九皇坛中，领受三献杯酒。

酒行初献，宣青华诰。高功领唱：
“酒斟初献奉金莲，赏设神威愿降瞻。莫以担抬为否事，一日功满得升仙。”

酒行二献，宣酆都诰。高功继续领唱：
“酒斟二献劝冥丁，神威远振笑音音。轻轻饮罢英雄将，几朵桃花脸上存。”

酒行三献，念升仙咒。高功再继续领唱：
“酒斟三献发虔心，钱财一分助行程。祭赏神威亲领去，共作玄皇会上人。”

随后，赏劳运钱有功之者，文引钱财，风传火化，再念升仙咒。上来赏设已周，法事毕。

第五十一坛：传戒

该坛法事又叫“送亡”，它的主要内容是召之正荐亡人来九皇坛下接受传戒，领荐生方，永断罪根。

法事开始，高功率众法师于三宝坛前作法领唱，赞咏道德香和传符受戒天尊。接着，做“往生去”法事，代神摄召正荐亡人、陪亡、宗师、车夫、孤魂来骞林说法处听经，领荐生方。高功呼请金真演教天尊。接唱叙，按经云和元始天尊所说，世人命过，应入九幽，黑簿书名，无由解脱。只有为亡者建立道场，接受三皈九真妙戒，并告下地司，灭除黑簿，才能解脱。因此，亡魂宜谛听妙戒，静念在心，勿忘戒言。当来托生人中，持为生宝，天上人间。

随后，亡者志心皈依道、经、师三宝。然后，孝子与道众至外皇坛，恭对至尊（上五尊）而长跪，谛听戒法与宣传。其九戒的真谛如下：

• 第一戒者，初真戒：孝养父母，获端正长寿果。

• 第二戒者，念真戒：克忠君王，获聪明智慧果。

• 第三戒者，持真戒：不杀慈救众生，获富贵毫盛果。

• 第四戒者，守真戒：守正身处，获吉庆安乐果。

• 第五戒者，保真戒：不盗推义损己，获清净善信果。

• 第六戒者，修真戒：不嗔凶恶凌人，获居禄位清显果。

• 第七戒者，成真戒：不作谄贼害善，获具足十相果。

• 第八戒者，得真戒：不骄傲忽至真，获遇道正果。

• 第九戒者，登真戒：不奉二戒专一，获正大法王果。

道众合唱：“已上三皈九真妙戒。”高功问曰：“亡者能持否？”众答：“能持。”再恭告常持受戒天尊，妙戒灵文已给付亡人等魂，授持如法修行，随念覆护。宣告长生灵符。

然后，又告之朱陵度命天尊，法席圆成，灵符告下，将护送于丹天。再以今灵宝大法司，焚香宣召南昌金龙驿吏、火府赍简童子，随逐简文等神下赴宝坛，持符命，护送亡过经诣于南方丹天世界，逍遥火府，游晏朱陵，受化更生。谨当宣示公据。接着，再愿亡人，承功脱化，随愿往生。

接着是读祭文。在外皇坛，由法师中文化较高和道诣较深的长者，很有感情地唱读祭文。孝眷们跪于左边和隔坛外，声泪俱下地祭拜。传戒法事毕。

第五十二坛：辞神

这坛法事又叫“饯驾”。其主要内容是亡人等众魂，辞谢一切神尊、冥王、仙官与孝眷，以及送灵到仙处。

法事开始，高功率道众、孝眷于外皇坛，恭对圣尊。高功以亡魂之身份领唱，受戒以傅，无上三皈九真妙戒。亡人和众亡依次辞谢三清等圣尊；再一一辞谢左班朝王五殿及东南方等圣君；再依次辞谢右班朝王五殿及西北方等仙君；接着，又至三宝坛前辞谢道、经、师三宝，再于师坛前辞谢经、籍、度三师君等菩萨，再转至三官坛前辞谢上中下三元、三品天、地、水三官等众仙。

最后，亡人辞谢儿女，辞别六亲。亡魂（高功扮）唱咏：
“你在阳，我在阴。存荐拔，早超升。”

众法师合唱：
“亡人今日谢儿孙，高超亡者上朱陵。”

亡魂（高功扮）再唱：
“上来辞谢已周完，五色祥云脚下缠。”

道众和孝子问：“亡人要到何处去？”亡魂（高功扮）答唱：
“早到琼岛会群仙。”

此时，辞谢毕。接着，是送亡烧灵法事。执事法师已用三根长条凳，从三宝坛前搭至堂屋门外。将上天梯纸幡平铺于凳，上置放香、烛、纸钱三组。高功将正荐和附荐灵位、引魂幡，从天门中递出，再经法桥而过出斋坛。孝子端灵位、持引魂幡、抬上冥屋、持四面字旗（旗上分别写有金鼓、清道、龙飞、凤舞四字）、三角形花旗、香烛等，与道众一同前往事先选好的地点，烧灵送亡升天堂。此坛法事毕。

第五十三坛：圆满

这坛法事的主要内容是行道圆满以后，众法师恭送无边列圣回銮返驾。

法事开始，高功与道众在外皇坛做圆满饯圣科仪。仍由高功作法领唱，众法师合奏帮唱。先焚香供养大圣宝华圆满天尊等圣，恭对三府请称箓职，虔诚上启列圣：

“十方三界普闻知，九垒尊居全局府。八卦包罗后土祇，七元曹局天蓬圣。六府天书上相机，五行金木水火土。四圣合驾涌銮舆，三宝垂慈经籍度。二炁化分生两仪，一堂贤圣列清虚。”

恭望天慈，倾光回銮返驾。接着三献酒文，饯送众圣回宫，宣疏文。以雷霆都司之令宣召三界功曹使者降临法坛，将疏状速投三府，奉送圣众，“倾光回驾返遥宫，千真万圣返回宫。”再伏乞：“天神归天界，地神返阴司，水府入龙宫，阳元回八庙，师尊雷帅各回本院。有堂归堂，有殿归殿。无堂无殿，各散十方。来时香花迎请，去时降福留恩。”该坛法事毕。

第五十四坛：放扫堂界

这坛法事是告令已领受过斋筵赈济的孤魂野鬼等众，现行道事周，有殿归殿，无殿四散。其科仪与第五坛三元施食的科本共用，只是个别地方的说法略有不同。此处从略。

第五十五坛：奠谢土皇

本坛法事的主要内容是做斋行道期间惊动了三界四邻，奠谢五方五帝，以使主家宅舍安宁，人物迪泰。这是整个丧葬仪式最后的一坛法事。

预先要做好如下准备工作：

（1）拆出隔坛

将皇场中的两道隔坛拆掉，竹片、竹根拿到地坝焚烧。并把全部法台也同时拆除。

（2）布置坛场

在上五尊神轴挂像下置一圆形大簸箕，上放洗脸盆一个（内装大米）、秤一把、算盘一个、镜子一面、剪刀一把、饭碗一个（内装三个鸭蛋）、散钱、香、烛。簸箕的前面设置法台（一张方桌）为中央，桌上放香、烛、刀头、米碗、令牌。桌下放纸钱。屋内四角分别设东、南、西、北四方，其方位与皇坛布置相同。每方设有香、烛、纸钱、刀头一碗。这五方均供有牌位，大小与决狱图中的设置相同。每方牌位的写法如下：

• 东方青帝宅龙神君

• 南方赤帝宅龙神君

• 西方白帝宅龙神君

• 北方黑帝宅龙神君

• 中央黄帝宅龙神君

法事开始，高功于法台前作法领唱，众法师合奏帮唱。具位、上启三清应化、太平安国等天尊。再焚香恭望天慈，虔诚上启五方五帝，诸位真君、神君、将军、使者等。圣众来临，以香茶供养。

然后，高功做奠谢圆满三献法事。恭对土皇再充箓职，酒行初献供养解除百犯天尊，酒行二献供养神功受命天尊，酒行三献供养元始安镇天尊。接着是列方安位、赞灯。高功“手执箓米撒东方，东方土神降吉祥。东方土煞尽消散，春季人财保安康。”随后书令、书卦，再向东方洒香灰、焚钱。如此依次安镇奠谢南、西、北、中央各方。最后，宣安谢疏文，念化财咒。奠谢土皇法事毕。

贰、拜忏及法忏

做七天以上的大斋丧葬仪式，均在另一间屋内设坛场，以作拜忏使用。拜忏的坛场布置见本汇编的总论中第四章“第二类坛场”部分。现将九天丧仪拜忏的有关情况和科仪程序简述如下。

一、拜忏的基本情况

当地道教坛班抄录保存的法忏科仪本甚多，有一些科仪本是阴阳共用。在做阴斋法事中，按约定俗成的习规，又有部分科仪本是较为固定要拜的法忏，而其他的法忏本则是根据时间及法师的习惯爱好来选用。固定的法忏本有：《千拜皇忏》、《金刚法忏》、《地藏法忏》、《十王法忏》、《百拜忏》、《度人忏》、《生神忏》、《大愿忏》、《三宝忏》、《救苦法忏》、《东皇法忏》、《阎罗法忏》。其中，《千拜皇忏》、《百拜忏》、《大愿忏》、《三宝忏》是阴阳共用；《金刚法忏》为男性，《地藏法忏》为女性。其他的法忏本有：《大乘忏》、《报恩忏》、《逃劫忏》、《莲花忏》、《报恩修行法忏》、《血盆免难法忏》、《血盆法忏》、《四恩法忏》、《目莲报恩忏》、《血河法忏》、《十王佛忏》、《女儿报恩法忏》。

拜忏法事仍是由一人领唱，众法师合奏帮唱，其唱腔与做朝科法事的唱法和音律基本相同。法乐有堂鼓、马鼓、小锣、钹，均属小乐器。每本法忏的科事开始，一般都要请充箓职。有的法事中要演诰投疏，其法事均在忏坛进行，表现形式比较单一。

此外，拜客忏一般是在夜间进行，由前来吊丧的亲朋好友自己选择，并根据所选用的法忏科仪本的长短，向领唱法师交包封钱，一般每本法忏在二元至十元之间。

二、拜忏的科仪程序

据当道教坛班的掌坛师们介绍，拜忏没有严格的先后分别。从接亡法事做完以后，将所荐亡人安位于经坛，便开始拜忏，一般的习惯是先做《千拜皇忏》法事，然后根据皇坛法事进行的科仪，尽量选用内容相近的法忏科仪本进行拜忏。掌坛师也可按自己的习惯选用。

叁、诵经及经书

诵经与拜忏在同一间屋内进行，经坛的布置见本汇编的总论中第四章“第二类坛场”部分。

一、诵经的基本概况

当地坛班在经书的使用上，与法忏一样无佛道的门户之分。在经书的选择上比较灵活，由诵经的法师自由选用。但一般的习惯还是尽量多念诵道门诸经。当地法师抄录保存的经书较多，道教的经书有：《救苦》、《度人上品妙经》、《老君》、《生神》、《升天》、《东岳》、《十王》、《阎罗》、《酆都》、《五出》、《九幽》、《十殿》、《功德》、《往生》、《三生解冤》等。佛教的经书有《大乘》、《玉皇》、《金刚》、《地藏》、《血河》、《血湖》、《血盆》、《血池》、《观音》、《弥陀》等。

诵经是由一位法师坐在经坛法桌前，手持木棍、轻敲木鱼默念。

二、诵经的大致程序

九天丧葬仪式的安排是第二天清晨做请经朝科法事，到接亡、安位于经坛之后，就开始诵经，待第八天晚上，做纳经朝科法事之前结束。诵经的习惯顺序是先默诵《老君》，然后依次念诵《升天》、《度人上品妙经》、《生神》、《救苦》、《十王》、《东岳》、《阎罗》、《酆都》、《三生解冤》、《五出》、《九幽》、《十殿》、《功德》、《往生》等经。在诵经的过程中，也可插入佛门之经。该诵经科事由法师们轮换进行。

肆、说明的几个问题

以上，笔者着重地介绍了陈树辉、金玉辉师兄弟举行九天丧葬科仪的过程与结构。为了使研究者更加全面细致地了解他们做阴斋的仪式，笔者还对以下几个问题作简要的补充说明：

一、与此相关的科仪法事

道教坛班中，法师们举行的丧葬仪式多数法事的内容是相同的。但由于师承的差异，以及主持丧仪的掌坛师对做科仪法事的熟悉与爱好也各有不同。因此，在科仪本的选用上也就不尽相同。当然，这种科仪本的调换也是按坛班约定俗成的道派规矩，与掌坛师自己在长期从事丧仪活动中形成的习惯，而加以选用的。

例如：九天丧葬仪式中《十回度人》全套科仪，就可以调换成《九转生神》全套科仪。前者有十朝法事，后者只有九朝法事。而转经法事的科仪本则是共用，只是将其中的名称十回度人改念成九转生神。再如，丧仪中的《十王》一坛法事，又可用《酆都》、《阎罗》这两坛科仪来替换。

此外，如丧葬仪式所正荐的亡人是属于意外死亡，而丧家又要求按道教坛班约定俗成的规矩举行丧仪。那么，掌坛师就要将十回度人这三天的法事和其它部分坛次的科事换成《操八难》的科仪本，并按照《操八难》的习规举行丧仪。其科仪本有：《开路》、《藏棺》、《开通道路》、《升度八门》、《八难开坛》、《八难颁放》、《回度八门》、《炼度医治》、《补难》、《开通表》、《沐浴表》、《甘露表》。做八难法事，除了科仪内容不同外，在部分坛场的布置上，也比较讲究，如决狱一坛，地狱图的画法就要根据所荐亡人的死因而绘制，图的种类有八种之多：如火烧死的、难产死的、摔死的、吊死的、产后死的等类型的地狱图。这种图是先用白粉绘制，再用短小的竹棍沿白线而插入地下，名曰“八难插城”。还有一条习规也非常特殊，那就是在做丧仪法事中所有的用具都要烧掉。要达到这一点就需要开支相当多的经费。正因耗资太大，当地年长的掌坛师们已有四十多年未做过《操八难》的丧仪法事了。

二、灵活可变的仪式坛次

在丧葬仪式中，绝大多数法事的坛次安排都是按照道门约定俗成的习规而进行。只有少量坛次的法事略有变化，其法事的长短又主要取决于两种因素：

第一种因素是取决于掌坛师对道教法艺所熟悉的程度。 虽然丧仪法事的进行，多数是照本宣科，但仍有个别坛次的法事与表演是靠法师们自身的记忆和积累的经验，以及临场的发挥而表现出其技艺的高低。如高台设焰一坛，中间就有土地和土地婆婆奉命前去查看四大部洲时在路途中的表演。技艺水平一般的装扮者，只能按照师辈们所传授的念白依样画葫芦，其内容和表演就缺少新意。而法高艺深的高明者，除了搬演师尊所传的“戏路”之外，还会根据围观者的情绪反映和适当地融入一些富有时代气息的语言及“笑话”，独辟蹊径地作一些即兴的插科打诨的表演。这就使法事进行的时间有所变化。

又如，决狱一坛法事中的说花文表演。这种表演是以法师们说花文为主，一般的旁观者很少参与。笔者两次所观看的说花文的表演均在三十分钟左右。据当地的掌坛师们介绍，在一般的情况下是如此，但有时坛班中个别的法师为了显露自己的技艺与口才，一段接一段地说，而同班在场的法师又不服气，就会抢着说花文。若是两人暗中都叫上劲了，那就可能出现相互竞赛的局面，使说花文的时间长达一两个小时之久。

第二种因素是取决于丧家给法师包封的数量。 在丧葬仪式进行中，当地的习俗在安师、立结、决狱、接亡、高台设焰、上正表、填还这几坛法事里，丧家必须给法师包封，其钱的多少均可。遇到丧家出手大方，给的包封较多，那么，法师们就会主动增加一些法事。如在做十回度人科仪的这三天期间，其时间就比较松动。掌坛师便利用空余之机将每天一次的转经法事，改成每天三次，即早、午、晚三朝各做一次。又如，在迎天、地、水三灯的法事中，那些双人连环动作的表演就会更加丰富多样。既增加了表演的吸引力，又使仪式场面显得更加热闹，其法事进行的时间就要比通常情况下的要长一些。

三、出棺仪式的有关情况

按照当地的风俗习惯，人死以后，一般都要请一位道士来家做《开灵》法事；而入棺和安埋亡人则由阴阳先生负责，做丧仪法事的道士均不参与。《出棺》又叫《上山开路》，也就是做安埋亡人的丧仪法事。通常有两种情况：

第一种是只做开灵法事就出棺。开灵所用的亡人牌位，称为“血灵”。阴阳先生在做完出棺丧仪后，“血灵”不能烧，由丧家端回家来，供放在桌上，也可将其牌位收起存放。待以后做《择期灼灵》法事时再用。

第二种是丧家请道士和阴阳先生同时做《就期灼灵》和《出棺》丧葬仪式，道士与阴阳先生各尽其责。《出棺》的时间由阴阳先生选定，但最迟要在做《辞神》、《饯驾》法事之时，将亡人灵牌拿回皇坛，以便“送灵”法事的进行。

在出棺丧仪中，当地民众把抬灵柩称为“抬夹杠”。它因抬灵柩时是用两根竹子或木杆将木棺夹在中间起运而得名的。这是一般的出棺仪式。如亡人没有直系血亲，而亲朋好友又愿意出资办丧，就按当地的习俗举行抬龙杆的丧仪出棺。这类丧仪通常是比较隆重的，附近乡邻的一些信士们都自愿加入其送葬的队伍。抬龙杆的制作方法基本上与抬夹杠一样，只是将棺材两侧捆的竹子或木杆换成雕有龙头凤尾的长木杆。

在出棺丧仪之前，要预先在阴阳先生选定的地点深挖一个“金井”（又叫“阴井”），也就是安埋亡人之地。其灵柩的安放是头向山顶，脚朝山下。此外，阴阳先生测算出亡人是犯了重丧或天坑，其下葬时的程序就要复杂费事一些。所谓重丧，就是亡者的家中，在近期内还可能死人。而犯天坑则意味着丧灾要波及到全家九族，有灭门之险。遇上此类情况，阴阳先生就要采取除灾的补救措施。在下葬时，阴阳先生用两块长竹片的一端，垫在亡人脚部一方的木棺底部，使柩的一端与金井的底面隔开，留有一些空间。竹片的另一端平地伸出，安埋灵柩完毕后，让下埋的两块竹片的端头略露于外。待阴阳先生测算出吉日之际的那一天，在坟前将两块竹片抽出，使木棺全部平放于金井底部。这样才能消除重丧和天坑之灾，丧家也才能吉祥生福。

四、祭祀仪式中的戏剧因素和戏剧表演

江津李市的道教坛班所举行的丧葬仪式，其法师的职责无内坛与外坛之分。它不是采取那种内坛做法事，外坛进行表演的表现方式，而是将戏剧性的表演融入于仪式之中。从整个丧仪的过程来看，戏剧因素与戏剧性表演比较突出的有以下三个方面：

1. 装扮神灵亡魂的角色表演

在整个丧葬仪式的过程中，道士除了以法师的身份做科事之外，有时还要“化身作神”或以“代亡之魂”进行作法演科。从《安师》、《禁坛》、《阅印》、《二利》这些内秘甚多的坛次科仪中可以看到，主持法事的掌坛师高功均要通过静坐叩齿、默念咒语、书令挽诀、踩罡步斗等秘法，在意念中藏己魂魄，体成枯木，存想圣像，化作神身，达到与道合真之境界。从而使道炁贯身，神灵附体，以便自己作法顺利灵验。

例如，《禁坛》的科仪中，高功在恭迎师君、真君等众，临幸法坛，主盟修奉之后，便挽诀念咒，默想真武像貌，化身作神。随即，高功以真人之身份作法演唱：
“吾为法王，祭酒为先。五帝所用之使，头顶三台，身披北斗，背负魁斗。左命青龙君，右命白虎神。前有朱雀将，后有玄武兵，三十六万兵，在吾前后左右。何鬼不伏，何神敢挡。挡吾者死，违吾者亡。”然后，宣令各方将兵随吾所使。此时，法师已成为神灵的化身。

又如，《辞神》一坛法事中，高功以亡魂的身份依次辞谢众圣尊及诸仙君和师君之后，又依次辞谢儿女，辞别六亲。亡魂（高功扮）唱咏：“你在阳、我在阴。存荐拔，早超升。”众法师合唱：“亡人今日谢儿孙，高超亡者上朱陵。”亡魂（高功扮）再唱：“上来辞谢已周完，五色祥云脚下缠。”接着，道众和孝子又问：“亡人要到何处去？”亡魂（高功扮）答唱：“早到琼岛会群仙。”此时，法师又是亡魂的代理者。

这些虽然是法师在科仪法事中的演唱，但实质上却具有装扮“角色”的性质；而法师的这种“化身作神”和“代亡之魂”所进行的法术和科仪的表演，其中包含了不少的戏剧成分。

2. 带有戏剧因素的动作为表演

九天的丧葬仪式，在部分坛次法事进行的过程中，穿插了一些带有戏剧因素的动作为表演，如《迎灯》、《十回度人》、《决狱》等法事。在迎天灯一坛的科仪中，先是法师们和孝子等众进图游转。当法师念诵作法以后，便开始围图行走，以两人一组，连做一些表演性的动作，每行走一圈都要变换动作，引得旁观者捧腹大笑，气氛十分热烈。这些双人表演的动作甚多，有“翻油剪刀”、“蛇脱壳”、“打糍粑”、“舂海椒”、“扯狗连刀”、“铲锅巴”、“划拳”、“拜堂”、“打鹞子翻叉”等。通过所做的法事及这些动作为的表演，使疏奏顺利上投到天府，为正荐亡人等魂，和冤解结，离苦超升（迎天地水三灯的动作为表演基本相同，只是所迎神圣的地位有所区别：天灯上达天朝，地灯直达地府，水灯下达水国）。

如果说《迎灯》法事中，这些双人动作的表演有点类似杂耍，还缺乏戏剧因素的话，那么《决狱》科仪中的动作为表演其戏剧性的装扮色彩就比较浓烈了。在破中央地狱的一段法事中，身穿道服，手持剑刀的救苦天尊（由高功装扮）敕破东南西北四方地狱后，来至中央地狱作法。救苦天尊用剑刀将水碗打破时，一见亡魂不在。这时，亡魂（由都讲装扮）冲出铁城（地狱图），向野外跑去。天尊随即追赶，欲将亡魂捉回斋坛拔赎，一边追，一边喊，令亡魂站住随吾师回斋坛受度，以出苦海。亡魂却一边跑，一边回答“看你追不追得上”，还要说一些引人发笑的调皮话。好似在考天尊的法力是否能降伏亡魂。这一前一后，一跑一追，一喊一答的场面，使观看的乡民们不断发出笑声。最后，天尊将亡魂追回降伏，加以训斥，并提取亡魂到斋坛荐拔受度。

在《灵宝十回度人》科仪中，戏剧性的动作为表演场面，其风貌却是别具一格。当高功面对九皇做完请圣科范和奉道后。这时，随着法乐声起，一位法师从屋外进入坛场，在前领路，孝子们恭敬地推着装有文书的牛、羊、鹿三车随后跟进，从左向右进行迎亡绕坛科仪。最后，孝子们把车推到内皇坛门口，由高功将文书接进，恭放在法桌之上。这段迎亡绕坛的科仪过程，虽无对唱和念白，但带有节奏性的动作为表演和以车送书的表现形式，仍具有一定程度的戏剧因素。

3. 法事与戏剧相结合的装扮性表演

除了上述两个方面外，将法事与戏剧融为一体的装扮性表演，在《高台设焰》一坛中，显得尤为突出，并具有较浓郁的戏剧表演色彩。在这坛法事里，要点灯设宴，焚香炳烛，进行敕破五方地狱，召集孤魂来此，以结印说法，赈济超度众孤魂之类的装扮性表演。

高功著朝服装扮救苦天尊，都讲穿道衣装扮天师，还有两位法师分别扮演土地和土地婆婆。法事开始，天师率道众、孝子出外放界插伞之后，来至高界图，进图游城。接着，天师登高台就坐于莲花台内演唱。然后，下高台领道众和孝子回坛迎接救苦天尊。救苦天尊率众离坛进图从东方依次礼拜志心奉请四大部洲、五方狱主。再出图上台登座，立于莲花台内作法，坐唱。接着宣土地前来听令。

此时，化妆成白眉白胡子的土地，头戴蓝色纱帽，身穿蓝衣，腰扎白带，手拿蒲扇，牵着头戴青色圆帽，身着蓝衣，捆着围腰，手持拐杖的土地婆婆出场。二人来至图前，土地念上场诗进行表演，并自报家门。随后，与土地婆婆转至高台曰：“禀报救苦天尊，天尊在上，差徒弟前来何事？”天尊曰：“听说东方部洲的孤魂野鬼没有饭吃，生活得很苦，现令你前往查看是否属实？”土地领旨后，抱怨事多，又不敢违抗，便与土地婆婆启程，一路上土地不断地发牢骚，并演唱顺口溜。二人去至东南西北四方的途中，土地或唱述世上人间不平之事，或唱述一些家常琐事，或唱述历代风云人物。几方念唱的内容均不相同，其唱词引人发笑不止，起一种插科打诨的作用。

四方查看完毕后，天尊又命土地前去中央地狱查实。土地领旨前往，一边走，一边念唱：
“清早起来头不逗，一天到黑不逗头。跨出门槛人咬狗，捡个狗来打石头。阴沟踩在脚里头，汗水高上出额头。从来不谈颠倒话，茅坑屙在屎里头。烟馆门口一声吼，叫声堂官整行头。头口吃个螺丝‘就’，二口吃个狮子滚绣球。耳听门外三更后，背起背篼去摸鳅。舅子长年王老九，劈脑壳就是一石头。头上打个娃娃口，鲜血跟倒背篼流。”

这时，知磬（打鼓的法师）提腔领唱：“哎哟一朵莲花……”（众法师帮腔合唱）。这句帮腔的曲和词均与川剧相同。整个表演的身法，类似木偶的动作。其唱词通俗易懂，诙谐有趣。

当土地查看五方回禀天尊后，天尊立即下令，宣土地带路，天师破狱。天师得令举剑曰：“土地前面领路，待吾师敕破某狱。”五方敕破以后，天师、土地婆婆、土地一行，便向旁观的乡民讨赏钱；然后，天尊依次宣令十类孤魂鬼前来听元音，并分别述责各自生前罪孽，以施食赈济，并诵念宝经超度众孤魂。

像这类有人物，有情节，有讲有唱的表演，在其它坛次的法事中也能见到。这些表演部分虽然戏剧性较强，但它却没有脱离祭祀仪式的基本内容，并且，比较协调地将二者融为一体，使丧葬仪式中所含的“丧戏”特色更加鲜明和突出。

五、九天丧葬仪式的程序表

陈树辉坛班九天丧葬仪式的程序表

——本篇完——

第六章 道坛经科本

过去，江津李市区道教坛班举行丧葬仪式所用的科仪本，主要来自三个方面：一是从师辈们那里继承的部分科仪手抄本；二是靠自己动手抄录的部分科仪本；三是临时向道门同行借用做法事所缺的科仪本。据当地的掌坛师们介绍，那时，坛班的多数的道士自己都保存了做三天或五天丧仪法事的科仪手抄本。年长的法师，有的还保存了做九天或十多天法事的科仪手抄本。

在五十年代至七十年代期间，李市区道教坛班的掌坛师们，原存有的丧仪手抄本绝大多数被烧掉或遗失，只有少量科仪本存藏流传到今。在这三十年中，道教的掌坛师们，有时悄悄替人做丧葬小法事的时候，也是全凭过去的记忆而行科事。

一九九三年五月，笔者初次前往江津李市进行田野调查，深入家中访谈，了解到当地道教坛班的道士们，还没有一人保存了全套丧葬科仪本；而多数掌坛师只备有做一天或三天丧仪法事的手抄科仪本，保存了做五天以上法事的部分丧葬科仪本的掌坛师也只有三、四人。从这些现存手抄本的规模来看，其内容与范围至少已包括了做九天丧葬仪式的全部法事所需要的科仪本。于是，笔者根据这一实际状况，围绕九天丧葬科仪而展开了调查与访谈。整个资料的搜集，采取了以抄录收藏科仪本最多的金玉辉、陈树辉的手抄本为主和其他道士所存的科仪本作为补缺的方式，力求保持九天丧葬科仪资料的完整性。

这里彙集的九天丧葬科仪和与此相关的科仪本，多数是八十年代抄录的，只有少数几本系清末和三十年代遗存下来的。在这些手抄本中，有的是一坛法事为一本，有的一本则包括了几坛法事科仪；但抄录者又未按法事进行的先后顺序装订。笔者在整理彙编时，为了不失其原貌，没有将科仪本分开重新编彙；而是采取以本为单位，兼顾九天法事坛次的基本顺序，并按大致的内容分类彙编成册。

壹、科仪本的分类

此处彙编的丧葬科仪本和与此相关的科仪资料，包括以下六个部分的内容：

（1）丧葬仪式的坛次科仪和相关的朝科内容，共四十二本；
（2）部分坛次法事的配朝科仪及花文，共六本；
（3）传度仪式的主要科仪内容，共一本；
（4）部分坛次科仪备用的行仪及杂览，共六本；
（5）丧仪诵奉的主要法忏，共十六本；
（6）丧仪念诵的主要真经，共五本。

贰、科仪本的版本

1. 丧葬仪式的坛次科仪和相关的朝科内容

这部分共包括四十二本。

第一本，只有《安师》这一坛。黄色土纸，竖排，线装，长二十二公分，宽十五公分，共八十九页。抄本系一九三八年童一都代师公陈道元书录。

第二本，系《竖幡》科仪。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共二十四页。该本未落抄写时间，据抄录者金仙达回忆，大约是在一九八八年抄录。

第三本，包括《祭阅》一坛与《先天五雷结幡大法》和《告十二祝文》科仪。黄色土纸，竖排，线装，长二十一点五公分，宽十六公分，共四十页。胡明清于一九三五年八月抄录，该科仪本现存藏在胡明清之子胡仲迟的家中（此人现年七十岁，未从事道教活动）。

第四本，只有《告盟》这一坛。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共九页。金仙达于一九九三年八月向他人借来抄录的。

第五本，包括《开启》、《立结》、《下结》这三坛。浅黄色土纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共三十四页。陈仙真于一九八七年二月抄录。

第六本，包括《补职》和《迎灯》（天、地、水三灯）这四坛。浅黄色土纸，竖排，线装，长十九公分，宽十三点五公分，共四十四页。未标明何人何时抄录，现存于陈朝宗家。

第七本，只有《三元施食》这一坛。浅黄色土纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共二十九页。陈仙真于一九八七年六月抄录。

第八本，包括《请经》、《纳经》、《报恩》、《血湖》这四坛。浅黄色土纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共四十页。未标明年代，据抄录者金仙达回忆，大约抄于一九八七年。

第九本，只有《二利庭参》这一坛。浅黄色土纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共二十二页。未标明抄录的年代，据抄写者金仙达回忆，大约抄于一九八六年。

第十本，包括《礼请》和《迎亡》这两坛。浅黄色土纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共二十三页。陈仙真于一九九〇年五月抄录。

第十一本，包括《关宣》和《颁符》两坛。它是由两个单本合装而成的，共四十七页。浅黄色土纸，竖排，线装。前半本的《关宣》长十九公分，宽十三点五公分，有二十三页。后半本的《颁符》，长十七点五公分，宽十三点五公分，有二十四页。未标明何人何时书写。据陈朝宗讲：《关宣》系师叔金仙达于八十年代末抄录，《颁符》是父亲陈仙真凭记忆书写的，时间大约在一九八六年。

第十二本，包括《请光》和《东皇》这两坛。白色打字纸，竖排，线装，长十九公分，宽十三点五公分，共三十一页。未标明何人抄录，只有时间即一九八六年，保存在陈树辉处。

第十三本，只有《决狱》一坛。浅黄色土纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共十九页。陈仙真于一九九〇年抄录。

第十四本，包括《神王启》、《颁简赦》、《大洞桥》、《水火土》、《生神灯》这些科仪。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共三十五页。未标明年代，据抄录者金仙达回忆，大约抄于一九八八年。

第十五本，包括《接亡》、《传戒》、《辞神》和《参十殿》这三坛及科仪。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共二十七页。金仙达于一九九一年十月抄录。

第十六本，只有《召请仪》《安位》这一坛。浅黄色土纸，竖排，线装，长十九点五公分，宽十三点五公分，共二十页。据陈朝宗讲：此本是他父亲陈树辉凭记忆，大约在一九八六年书写的。

第十七本，只有《荡秽》一坛。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共二十二页。落款的封底一页已掉，据抄录者金仙达回忆，大约抄于一九九〇年。

第十八本，只有《正一敕水禁坛》。浅黄色土纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共二十九页。金仙达于一九八七年抄录。

第十九本，只有《接驾》这一坛。浅黄色土纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共四十六页。金仙达于一九八八年七月抄录。

第二十本，只有《正一河图》《建坛》这一坛。浅黄色土纸，竖排，线装，长十九公分，宽十三公分，共三十三页。据抄录者金仙达回忆，大约是一九八七年抄录。

第二十一本，《灵宝度人》上五册包括《十回度人东方》、《十回度人南方》、《十回度人西方》、《十回度人北方》、《十回度人东北方》这五坛。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共四十八页。金仙达于一九八七年六月抄录。

第二十二本，《灵宝度人》下五册包括《十回度人东南方》、《十回度人西南方》、《十回度人西北方》、《十回度人上方》、《十回度人下方》这五坛。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共四十页。金仙达于一九八七年六月抄录。

第二十三本，只有《度人、生神转经》这一坛。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共十七页。金仙达于一九八七年六月抄录。

第二十四本，只有《安镇五老》一坛。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共十四页。未标明何人何时抄录，据抄录者金仙达回忆，大约抄于一九八八年。

第二十五本，只有《高台设焰》这一坛。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十三点五公分，共三十三页。未标明时间，据抄录者金仙达回忆，大约抄于一九八八年。

第二十六本，包括《三官》、《河图运星》这两坛。浅黄色土纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共二十七页。未标明年代，据抄录者金仙达回忆，大约抄于一九八六年。

第二十七本，包括《十方》、《十王》、《酆都》、《阎罗》这四坛。浅黄色土纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共四十四页。金仙达于一九九〇年五月抄录。

第二十八本，只有《阅印》一坛。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共二十六页。未标明时间，据抄录者金仙达回忆，大约抄于一九八八年。

第二十九本，只有《出官》这一单本科仪。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共十三页。未标明年代，据抄录者金仙达回忆，大约抄于一九八八年。

第三十本，包括《庭参》、《建坛》、《救苦》这三坛。黄色土纸，竖排，线装，长十七点五公分，宽十四公分，共三十九页。未标明年代，据抄录者陈仙真回忆，大约抄于一九八六年。

第三十一本，包括《东皇》、《填还》、《赏设》、《传戒一宗》这四坛。黄色土纸，竖排，线装，长十八公分，宽十四公分，共三十五页。未标明年代，据抄录者陈树辉回忆，大约抄于一九八六年。

第三十二本，只有《二利》这一坛。黄色土纸，竖排，线装，长二十二公分，宽十七公分，共七十三页。未标明年代，刁一真抄录，据金仙达讲，此科仪本是他的师公刁一真传下来的，抄录时间可能在清末。

第三十三本，只有《炳烛》这一科仪。浅黄土纸，竖排，线装，长十七点五公分，宽十三点五公分，共十九页。未标明年代，据抄录者陈树辉回忆，大约抄于一九八六年。

第三十四本，只有《圆满》这一坛。白色打字纸，竖排，线装，长十九公分，宽十三点五公分，共六页。未标明何人何时抄录，据陈朝宗讲：该本是他父亲陈树辉抄录，时间大约是一九九〇年。

第三十五本，只有《奠谢土皇》这一坛。白色打字纸，竖排，线装，长十九点五公分，宽十三点五公分，共五十六页。柯一冲于一九八九年抄录。

第三十六本，包括《开路》和《藏棺》这两坛。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共三十四页。金仙达于一九九一年十月抄录。

第三十七本，包括《回度八门》、《炼度医治》这两坛。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共二十七页。金仙达于一九九一年抄录。

第三十八本，包括《开通道路》和《升度八门》这两坛。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共三十六页。金仙达于一九九一年抄录。

第三十九本，包括《八难开坛》和《八难颁放》这两坛。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共十九页。金仙达于一九九〇年六月抄录。

第四十本，包括《补难》、《开通表》、《沐浴表》、《甘露表》这些科仪。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共五十九页。金仙达于一九九〇年抄录。

第四十一本和第四十二本，分别是《九转生神》的上四册与下五册，共有九坛科仪。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分。上四册有四十七页，下五册有五十页。未标明年代，据抄录者金仙达回忆，大约是一九八八年抄录。

2. 部分坛次法事的配朝科仪及花文

这部分共有六本：

第一本，是《启师》，包括了部分坛次的启师科仪。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共六十页。柯林祥于一九八八年抄录。

第二本，包括《启师》和《卷帘》两个内容的科仪。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共三十七页。陈树辉于一九八九年四月抄录。

第三本，是《卷帘》。浅黄色土纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共五十一页。未标明何人何时抄录，据抄录者金仙达回忆，大约是在一九八九年抄录。

第四本，是《灵宝修斋序》。白色打字纸，竖排，线装，长十九公分，宽十三点五公分，共六十七页。柯一冲于一九九二年二月抄录。

第五本，是《散花文》。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共四十七页。蔡达扬于一九八九年编抄。

第六本，是《配朝》科仪。白色打字纸，竖排，线装，长十九公分，宽十三点五公分，共三十七页。柯林祥于一九七九年十月抄录。

3. 传度仪式的主要科仪内容

这一部分只有《传度》一本。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共六十二页。未标明时间，据抄录者金仙达回忆，大约是一九九〇年抄录。

4. 部分坛次科仪备用的行仪及杂览

这部分共有六本：

第一本，是《生神简诰行仪》，用于《九转生神》的九坛科仪。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共三十四页。未标明年代，据抄录者金仙达回忆，大约是一九八八年抄录。

第二本，是《度玄行仪》，用于部分坛次。黄色土纸，竖排，线装，长二十一公分，宽十五点五公分，共九十四页。刘玄吉记，未标明时间。据金玉辉讲，该本是他的太师公刘玄吉传下来的，抄录时间在清末。

第三本，是《行仪目录》，用于部分坛次。白色打字纸，竖排，线装，长十九公分，宽十三点五公分，共八十页。未标明何人何时抄录，据抄录者蔡达扬回忆，大约是一九九〇年抄录。

第四本，是《杂览》，用于部分坛次的法事。黄色土纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共三十八页。未标明何人何时抄录，据抄录者陈树辉的回忆，大约抄于一九八六年。

第五本，是《行仪》，用于部分坛次的法事。白色打字纸，竖排，线装，长十九公分，宽十三点五公分，共九十三页。柯一冲于一九九一年正月抄录。

第六本，是《杂引》，用于部分坛次的法事。白色打字纸，竖排，线装，长十九公分，宽十三点五公分，共六十一页。柯一冲于一九九一年抄录。

5. 丧仪诵奉的主要法忏

这一部分共有十六本：

第一本，是《女儿报恩》忏上下集。浅黄色土纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共十九页。未落名，抄于一九九〇年，系陈树辉抄录。

第二本，包括《金刚》、《地藏》、《十王》这三法忏。浅黄色土纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共三十一页。未落名，系陈树辉于一九八七年抄录。

第三本，包括《血河》、《目莲报恩》这两个法忏。浅黄色土纸，竖排，线装，长十九点五公分，宽十四公分，共二十七页。未标明时间，据抄录者金仙达回忆，大约抄于一九八八年。

第四本，包括《报恩》、《血盆》这两忏。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共二十页。未标明时间，据抄录者陈树辉回忆，大约抄于一九九〇年。

第五本，包括《报恩血盆》和《四恩》这两忏。浅黄色土纸，竖排，线装，长十七公分，宽十四公分，共二十二页。未标明何人何时抄录，据抄录者陈树辉回忆，大约是一九八六年抄录。

第六本，包括《报恩》、《逃劫》、《莲花》这三个法忏。黄色土纸，竖排，线装，长十八公分，宽十四公分，共三十四页。未标明何人何时抄录，据抄录者陈树辉回忆，大约抄于一九八六年。

第七本，包括《救苦》、《东皇》、《阎罗》这三个法忏。黄色土纸，竖排，线装，长十八公分，宽十四公分，共三十页。未标明何人何时抄录，据抄录者陈树辉回忆，大约抄于一九八九年。

第八本和第九本，分别是《大乘忏》的上卷与下卷。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，上卷有三十五页，下卷有三十六页。未标明时间，据抄录者金仙达回忆，大约是一九九〇年抄录。

第十本和第十一本，分别是《十王》佛忏的上五单与下五单。白色打字纸，竖排，线装，长二十一公分，宽十三点五公分。上五单有四十二页，下五单有三十九页。未标明何人何时抄录，现存于陈朝宗家。

第十二本，是《百拜忏》。浅黄色土纸，竖排，线装，长二十公分，宽十三点五公分，共二十九页。金仙达于一九八五年抄录。

第十三本，包括《度人》和《生神》这两个法忏。黄色土纸，竖排，线装，长十七点五公分，宽十三点五公分，共十九页。未标明何人何时抄录，据抄录者陈树辉回忆，大约抄于一九八六年。

第十四本，包括《大愿》、《三宝》这两个法忏。浅黄色土纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共十五页。未标明何人何时抄录，据抄录者陈树辉回忆，大约一九八七年抄录。

第十五本和第十六本，分别是《千拜皇忏》的上五卷与下五卷。黄色土纸，竖排，线装，长二十一点五公分，宽十六公分。上五卷有九十八页，下五卷有一百零六页。梁嗣仙抄录，上五卷于同治二年（一八六三年）抄录，下五卷于同治十二年（一八七三年）抄录，此经书存藏在陈树辉家。

6. 丧仪念诵的主要真经

这一部分有五本：

第一本，是《玉皇经》，包括上、中、下三卷。黄色土纸，竖排，线装，长二十一公分，宽十四公分，共一百页。未标明时间，系胡明清抄录，现存藏在胡明清之子胡仲迟家。据七十岁的老人胡仲迟回忆，大约是三十年代父亲所抄录的。

第二本，是《大乘经》，包括一至七卷。浅黄色土纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共四十七页。金仙达于一九八六年三月抄录。

第三本，是《上五品经》。白色打字纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共五十页。陈树辉于一九九〇年抄录。

第四本，是《下五品经》。浅黄色土纸，竖排，线装，长二十公分，宽十四公分，共二十二页。未标明何人何时抄录，据抄录者陈树辉回忆，此本是与“上五品”经同年抄录的。

第五本，是《血弭妙三报》和《河陀沙官恩》两部经。浅黄色土纸，竖排，线装，长十九公分，宽十四公分，共八页。未标明何人何时抄录，据抄录者陈树辉回忆，大约抄于一九八六年。

叁、部分疏奏牒文

九天丧葬仪式的牒、文、疏、表、词、符、状甚多。这里，只将少量的原件复印选录如下，以供研究者参考。

附一　安师牒
附二　请水牒
附三　六类状（立结用）
附四　开明天地真符（开启用）
附五　请符咒（庭参用）
附六　庭参状
附七　会将牒（关宣用）
附八　混元神虎玉札真符（颁符用）
附九　灵宝惠光破暗拔度幽魄真符（颁符用）
附十　混元神虎玉札真符（颁符用）
附十一　太上黄箓真符（颁符用）
附十二　升天宝箓符（颁符用）
附十三　东极青宫九龙真符（颁符用）
附十四　玉清宝箓破地狱真符（颁符用）
附十五　元始符命黄箓白简救苦真符（颁符用）
附十六　元始金箓白简长生灵符（颁符用）
附十七　灵宝解冤真符（颁符用）
附十八　玉清宝箓拔度幽魂真符（颁符用）
附十九　决狱牒
附二十　金桥牒（大洞桥用）
附二十一　开方牒（接亡用）
附二十二　沐浴牒（接亡用）
附二十三　百解牒（下结用）
附二十四　东方八天炼度真文（接驾建坛用）
附二十五　南方八天炼度真文（接驾建坛用）
附二十六　中央梵天炼度真文（接驾建坛用）
附二十七　填还牒
附二十八　官钱（还官钱用）
附二十九　水引牒
附三十　疏奏（圆满用）
附三十一　五龙状（奠谢土皇用）
附三十二　通用表
附三十三　雷状（上表用）
附三十四　曹状（早午晚三朝用）
附三十五　词
附三十六　疏奏
附三十七　西方丹天世界长生灵符、十方无极世界救苦真符

（附一至附三十七为原抄本中所附符牒样式，此处保留原编号格式。）

第七章 道坛丧仪音乐

李市镇道教丧仪的音乐带有明显的民间世俗色彩，乡土气息浓厚，与地方音乐的关系较为密切，具有活泼明快的风格特点和一定的随意性。该地道教丧仪中的声腔，其曲牌性不太确切独立，有较强的叙述性，唱腔的旋律与当地语言声调高低的结合比较紧密。当地的民间道士，对做丧仪法事中吟唱的曲调都不称曲牌，而习称为某腔，如【高腔】、【平腔】等。它的音乐形式由声乐和器乐两大类组成。

一、声腔类

主要有【高腔】、【平腔】、【喉腔】、【颁放腔】、【灯调】多种声腔曲调。

【平腔】在丧葬科仪中使用得最多，范围也很广，一般的丧仪法事中都有这一声腔曲调。【高腔】的使用仅次于【平腔】，它又有【内坛腔】和【外坛腔】的分别。【喉腔】系专用腔，用于《建坛》朝科的启师法事，早朝演唱五遍，午朝三遍。除此以外，在上正表《玉皇表》的法事中演唱七遍。【颁放腔】系专用腔，用于《颁放》朝科。【灯调】主要用于《高台设焰》法事，系“土地”这一角演唱。

道教丧仪法事的声腔曲调中，有许多腔调与川剧音乐中的曲牌在曲调和风格上相似，如【高腔】中的【内坛腔】、【外坛腔】和【平腔】就与川剧声腔中的【梭梭岗】曲牌大致相同。而【灯调】声腔中的前一部分曲调与川剧声腔的【耍孩儿】曲牌相似，后一部分（哎哟，一朵莲花……）的声调与川剧的灯戏声腔曲调基本相同。

这些声腔的唱法又有【甜腔】与【苦腔】之分，其板式主要有【二流】和【自由板】。“甜腔”一般为【二流】，“苦腔”多为【自由板】。它主要是根据朝科法事内容和陈述的不同情绪氛围而定。

道教丧仪的多数字唱段是上下句结构，演唱时，高功演唱上一句，代宣与道众合唱下句。在做法事的演唱中，由于扮演高功的掌坛师自身条件不同、嗓音有好有坏，故在演唱时，唱腔的音调高低和节奏快慢也略有变化。当地道士在音乐的传承上，无曲谱相传，全凭心传口授。

二、器乐类

李市道教丧仪音乐中的器乐，是由吹打乐组成，无拉弦乐器。它以堂鼓、大钹、大锣为主，配以唢呐和其它打击乐器。在丧葬仪式的开场之初和行坛圆满结束时，均要用锣鼓套打合奏。法事进行的过程中，打击乐常与唢呐套联并用，科仪的吟唱，每唱几段上、下句后，就要用一些短小的锣鼓套打牌子作为断句音乐，以渲染道坛的一种特殊气氛；而较长的锣鼓与唢呐的套打合奏，一般都用于启坛、过坛和下坛法事。当地的道士们对使用的锣鼓与唢呐的套打合奏，虽然运用非常熟练，但对这些吹打乐的曲目却叫不出曲牌名称。

李市镇道教丧仪音乐中，使用的法器与川剧的打击乐器基本一样，叫法名称也大致相同。其合奏套打的音乐又与川剧的大部分打击乐曲牌相似，如锣鼓有【长锤】、【单锤】、【包锤】等牌子。唢呐吹奏的大部分曲调也与川剧的唢呐曲牌有相似的地方。

丧仪唱腔选例

【高腔·内坛腔】《关宣·头》
【高腔·内坛腔】《祭阅·歌诗》
【高腔·外坛腔】《关宣》
【平腔】《焚香》
【专用腔·散板自由节奏】《建坛·启师》
【灯调·散板自由节奏】《高台设焰》

（唱腔谱例略）

唱腔搜录：何德君
记谱：田大文

第八章 科仪口述记录本

在田野调查与搜集道教九天丧葬仪式的科仪本中，只有《扬幡》、《请水》无抄录本。因为这两个科仪较简短，其内容也不复杂，而道众一般都能倒背如流。所以掌坛师们也就没有抄录保存这两个科仪本。本叙录为了使彙编成册的科仪资料具有完整性，在访谈中根据掌坛师陈树辉的口述，笔者记录了《扬幡》和《请水》的科仪内容，现将记录抄录如下：

壹、扬幡

大圣太乙救苦天尊。

焚香供养，礼请慈尊。外门扬幡请水行事，道众虔诚，同声赞道：

仰请东极宫中，主寻身救苦大慈尊；爱河桥下，作津梁；苦海河边，为舟楫。一念寻声万罪消，不可思议诸功德。同向良因，无尚道上，来礼请慈尊已竟。

（到外花幡下设香烛供果）

大圣昭真会圣天尊。

焚香供养，昭真会圣功德。伏以已焚清静自然之香，无远佛界；拜叩太虚辽阔之际，有感皆通。恭对幡前，请称箓职。

少臣原系世汉主天师门下，参授上清三洞五雷经箓，九天金阙先天便宜奉行扬幡请水科事。凡昧小臣A（某）领箓奉道，设供焚香，禀烛祀天答地，奉圣礼请，虔竖上帝御号黄幡，昭扬高厚，蒙恩串结地辂，临轩讲经说法，转经告简，诵经拜忏，进表呈词。坛上修斋，为显考妣择期灼灵，除服追之，寄篢化帛，请祀宗祖，同渡亲姻。闻申三曹，牒遇四京，昭扬幡榜，迎王参真，恳恩赦宥，随愿往生。迎迓三灯，照出从彻，御禳庚甲，弥渡斋迍，禳星告斗，百佛骈臻。高台设宴，大振五音，飘放河灯，赈济水陆，施戒利幽，迎祥。

孝信（某某等家念孝子人名）诚惶诚恐，稽首顿首，虔诚上启：

太上无行无名，虚无自然，无极大道，无上天尊，至尊金阙大罗九皇高真上圣，金阙御陛琼功下普。奉浩浩苍天上圣，冥冥地府王官，涛涛水国真仙，烈烈阳元祀典，宝坛三界应感，华坛一切真仙。遍及度亡会上，扬幡请水，解秽坛中，悉仗真香，普同供养。上申迎请，默想来临。

扬幡文牒，谨当宣读。

灵宝大法师焚香下令，宣召幡桿使者，宝盖大神，下赴幡前。扬幡文牒，谨当宣读。焚化牒文，宣读已周，落于幡前，风传火化。

化财有咒，谨为宣扬：五品一气，神化五方。时咒化财，灿烂金光。神霄洞府，永作佺祥。南方丹天，离火之炎，焚除化财，飞符咒箓。八万利兵，七千眷属，咒功书命，留恩降福。

（到井水边接做请水科事）

贰、请水

大圣太乙救苦天尊。

焚香供养，礼请慈尊。门外扬幡请水行事功德，道众虔诚，同声赞道：

仰请东极宫中，主平身救苦大慈尊；爱河桥下，作津梁；苦海河边，为舟楫。一念寻声万罪消，不可思议诸功德。同向良因，无尚道上，来礼请慈尊已竟。

太上无行无名，虚无自然，无极大道，无上元尊，至尊金阙大罗九皇高真上圣，金阙御陛琼功下。恭焚真香，虔诚上启：

东方青帝井泉龙王，南方赤帝井泉龙王，西方白帝井泉龙王，北方黑帝井泉龙王，中央黄帝井泉龙王，五湖四海七泽龙王，上元三品解厄水宫，金陵洞阴大地。普奉浩浩苍天上圣，冥冥地府王官，涛涛水国真仙，烈烈阳元祀典，宝坛三界应感，度亡一切真仙。

请水牒文，谨当宣读。焚化请水已竟，道场众等，运动轻音，回坛安位。

五方行事回坛。大圣元始安镇天尊。

焚香供养，门外请水，回坛安位五方功德。

仰请东方青帝青龙王，青帝龙王降道场。青龙口内常吐水，常常吐水洒道场。仰请东方解秽史，东方解秽大骑吏。东方解秽已周完，请师举步上南方。

仰请南方赤帝赤龙王，赤帝龙王降道场。赤龙口内常吐水，常常吐水洒道场。仰请南方解秽史，南方解秽大骑吏。南方解秽已周完，请师举步上西方。

仰请西方白帝白龙王，白帝龙王降道场。白龙口内常吐水，常常吐水洒道场。仰请西方解秽史，西方解秽大骑吏。西方解秽已周完，请师举步上北方。

仰请北方黑帝黑龙王，黑帝龙王降道场。黑龙口内常吐水，常常吐水洒道场。仰请北方解秽史，北方解秽大骑吏。北方解秽已周完，请师举步上中央。

仰请中央黄帝黄龙王，黄帝龙王降道场。黄龙口内常吐水，常常吐水洒道场。仰请中央解秽史，中央解秽大骑吏。中央解秽已周完，请师举步转还乡。

五龙吐水洒坛场，千真万圣降道场。众神解秽精神爽，志心奉请五龙王。愿以此功德，普及于一切。

（一九九三年六月初，陈树辉口述）

图片说明

图一九　总尊图（之一）

图二〇　总尊图（之二）

图二一　三官图

图二二　中间是玉清、上清（左）、太清

图二三　左帝是左玉帝（左）、左四帝（中）、中方（右）三皇牌

图二四　右帝是右玉帝（右）、右四帝（中）、天师（左）三皇牌

图二五　万岁牌居中，左臣置左边，右相置右边

图二六　道、经、师三宝牌座

图二七　东、南方神牌

图二八　西、北方神牌

图二九　王帅

图三〇　道衣（之一、之二）

图三一　朝衣（一）之一、之二

图三二　朝衣（二）

图三三　紫金冠

图三四　法印

图三五　玉龙（玉炉）

图三六　木鱼

图三七　铃锤

图三八　朝简

图三九　剑刀（摄影者：何德君）

图四〇　令牌、卦

图四一　法器（乐器）

图四二　木箱

图四三　经坛

图四四　冥屋二座

图四五　引魂幡

图四六　文书套子（这是“正三天”的部分文书套子）

图四七　请水

图四八　七伞

图四九　烧火星的布置

图五〇　扎灶府

图五一　接亡的布置

图五二　迎天灯

图五三　法王高台

图五四　表亭、轿子

图五五　表箱

图五六　十供样

图五七　接表队伍

图五八　做十供养法事

掌坛师陈树辉

图一　掌坛师陈树辉（右）
图二　玉清神轴
图三　上清神轴
图四　太清神轴
图五　三清左臣神轴
图六　三清右臣神轴
图七　秦广殿
图八　楚江殿
图九　宋帝殿
图一〇　伍官殿
图一一　森罗殿
图一二　卞成殿
图一三　泰山殿
图一四　平政殿
图一五　都市殿
图一六　转轮殿
图一七　王帅
图一八　马帅